Jacques Halbronn Astrologie et modes de consensus :équinoxialité/solsticialiité

jacques halbronn Astrologie et modes de consensus: équinoxialité/solsticialité Il n'est pas concevable de ne pas préciser quel type de situation, dans ses grandes lignes, correspond à une configuration. Nous pensons que la clef d'un tel dispositif s'articule sur la question du mode de consensus social dont il existe deux formules. Soit, l'on partira de ce qui est commun aux protagonistes en place, soit l'on imposera à l'ensemble un seul et même modéle étranger aux pratiques des dits protagonistes. Dans le premier cas, on est dans la solsticialité, dans le second on est dans l'équinoxialité. En 1989, on entrait en phase solsticiale, ce qui signifiait que l'on aura rejeté un modéle n'ayant pas de résonance historique en faveur d'une coexistence entres des entités ayant développé des fonctionnements et des repéres assez proches. Inversement, quand on entre en phase équinoxiale, la tendance entraine l'adoption d'un nouveau modéle ", inconnu au bataillon" comme lors de la création de la CECA en 1951 (cf aussi dans la foulée en 1957 traité de Rome) L'Union Européenne oscillera ainsi de l'équinoxialité à la solsticialité. Si l'on étudie les propos d'un Eric Zemmour, l'on en capte assez vite la dimension équinoxiale, à savoir l'idée d'un modéle "français" pour tous en l'occurence, ce qui permet, en principe, de constituer un dénominateur commun étranger à tous et dès lors imposable à tous. Ici , l'on observe qu'un tel modéle est interchangeable, l'important étant qu'il soit accepté par tous les "membres". En phase solsticiale, on parie sur des rapprochements idéologiques, religieux, facilités par des traditions convergentes. En phase équinoxiale, le modéle est "parachuté", en vue de créer un cime Il est clair que la phase solsticiale exige la recherche préalable d'une certaine proximité tant dans le temps que dans l'espace alors qu'une phase équinoxiale pourra sous tendre la mise en place d'un même modéle pour des sociétes des plus diverses. En ce sens, ce qui ressort des propos de Zemmour correspond à une posture colonialiste, qui ne part pas de points communs initiaux mais qui impose un modéle par le haut/ JHB 31 01 22 .

André Barbault, Traité pratique d'Astrologie

Antoine Faivre et l'astrologie

jacques Halbronn Le chantier de la Recherhe Astrologique 2022. Le politique européennne depuis un siécle.

Jacques Halbronn Le chantier de la recherche astrologique 2022 . La politique européenne depuis un siècle. En ce début d’année, nous proposons aux chercheurs astrologie de mettre leurs grilles respectives à l’épreuve l’Histoire de la « construction » européenne, ce qui pourrait éventuellement déboucher sur un grand congrès de la recherche en astrologie, d’ici un an environ. Une échéance est mise en avant par certains chercheurs comme Yves Lenoble avec la prochaine conjonction Saturne-Neptune, laquelle est restée dans les mémoires de la « RA », de la Recherche en Astrologie, avec l’année 1989 laquelle correspond à la précédente conjonction Saturne-Neptune laquelle aura affecté le cour des choses sur le continent européen. Récapitons un certain nombre d’élements du débat « astro-européen ». Un point aveugle de la R.A. actuelle tient au décrochage avec le cycle saisonnier. Une conjonction Saturne Neptune ne devrait pas avoir la même portée selon qu’elle a lieu sur l’axe équinoxial ou sur l’axe solsticial/ Par ailleurs, le cycle qui est déterminant n’est pas Saturne Neptune mais le cycle saisonnier de Saturne, ce qui ne donne pas les mêmes dates même s’il y des recoupements/ Une date importante est justement 1951. Début janvier 1951, Saturne passait sur l’axe équinoxial/ A contrario, en 1989, Saturne passair sur l’axe solsticial en capricorne alors que dans la décennies 2020, Saturne passera sur l’axe équinoxial, point totalement négligé par Yves Lenoble. Autrement dit, 1951 ne donnera pas les mêmes effets que 2025 et cela ne correspondra pas logiquement à 1989. Quelques repéres historiques: la CECA. Article Wikipedia »La Communauté européenne du charbon et de l’acier (CECA) était une organisation »internationale fondée sur le trait « de Paris (1951), entré en vigueur le 23 juillet 1952 pour une durée de cinquante ans. » Qu’est ce qui distingue 1951 et 1989, dates séparées de 28 ans, soit un cycle entier de Saturne? » On dira qu’en 1951, il ‘agissait de mettre en oeuvre un projet assez improbable unissant les forces de pays qui avaient été liés sous l’emprise nazie. En 1989, c’est le Pacte de Varsovie qui vole en éclat. Une problématique majeure se dessine ici! celle du rapprochement, de la convergence versus un constat de différence; retour du refoulé. Selon nous, le cycle saturnien passe par des périodes de déni des différences et d’autres de reconnaissance de leur existence. En 1951, les Européens se lançaient le défi d’oublier, de dépasser, le passé alors qu’en 1989,il s’agissait de dénoncer certaines apparences liées à des phases équinoxiales du passé. En ce qui concerne 2025, on se dirige vers une nouvelle phase équinoxiale à la sortie d’une phase solsticiale qui a vu notamment l’émergence du BREXIT et la séparation avec le Royaume Uni. L’équinoxialité est marquée par une forme d’amnésie. Autrement dit, il importe de comprendre les motivations qui auront conduit la création de la CECA et dans la foulée du Traité de Rome de 1957. Mais il ne faudrait pas oublier la « collaboration » : Saturne était passé en phase équinoxiale dès 1937. On pense à Munich et son idée de nouvel équilibre européen avec la participation de la France et de l’Angleterre. Cette période couvre les 7 ans de la phase équinoxiale, soit jusqu’en 1944. suivie d’une phase solstticiale En ce sens 1944 et 1989 sont superposables, à 45 ans d’intervalle, soit un cycle et de mi de Saturne (30+15). Autrement dit, Munich annonce, préfigure la CECA, 15 ans plus tard. On aura compris la portée d’une telle oscillation périodique: Notons que le retour de De Gaulle en 1958 se produit avec le passage de Saturne en phase solsticiale, 30 avant 1989 avec le démantélement de l’empire colonial français, notamment en Afrique. A SUIVRE JHB 30 01 22

LES ANNALES (AUDIO) DE LA VIE ASTROLOGIQUE Le rendez-vous nostalgie des années soixante-dix- quatre-vingt : des photos, des cassettes. Le complément de la vidéothèque de Teléprovidence. vendredi 29 mai 2009 Alex Ruperti, astro-chorégraphies Année 1974 en compagnie de la cinéaste Ode Bitton, Congrès ISAR, Hotel Méridien, Porte Maillot. et 3 clichés, lors de la réalisation d'un film "Astroflash", Premier congrès initié par JHB, il y a 35 ans. Colloque MAU -1977 (Cliquez sur l'image pour l'agrandir) Publié par jacques Halbronn à 12:19 Aucun commentaire: Libellés : Alexandre Ruperti, nouveauté 5 samedi 23 mai 2009 Photos d'archives Pierre Delebarre, Colloque "La lune au clair", Paris, mars 1987, aux côtés de Germaine de Bock (Amiens); tous deux décédés, dans une salle du Couvent Saint Jacques, rue des Tanneries, 75013 Paris. Publié par jacques Halbronn à 07:05 Aucun commentaire: Libellés : Germaine de Bock, nouveauté 4, Pierre Delebarre dimanche 10 mai 2009 Archives photo Jean Carteret en 1976. "Trentiéme anniversaire de JHB (né un premier décembre) dans l'appartement familial, dans le XVIIe arrondissement On reconnait Christian Singer (voir un prochain reportage pour teleprovidence) Yves Lenoble (que l'on retrouve en 1989 dans le Colloque "L'Heure des bilans), Max Lejbowicz, devenu un historien respecté de l'Astrologie médiévale, tous deux passés par l'astrologie conditionaliste, Francis Buch (dont on trouvera une récente interview, trente ans plus tard, sur teleprovidence) et Annie Lachéroy, un couple d'astrologues, Jean-Paul Bourre (de la revue L'Autre Monde), peu après le Colloque sur l'Ere du Verseau (Aquarius et la nouvelle Ere du Verseau, Paris, Ed. Albatros-Autre Monde, 1979) Publié par jacques Halbronn à 12:50 Aucun commentaire: Libellés : Francis Buch, Jacques Halbronn, Jean Carteret, Jean-Paul Bourre, nouveauté 2, Yves Lenoble vendredi 8 mai 2009

« jacques halbronn Epistémologie :le refus des causes et du pouvoir Le piége de l’Union Europeénne: utopie et dystopie. Le piége de l’Union Europeénne: utopie et dystopie. L’astrologie nous permet-elle de porter un jugement sur un certain nombre d’entreprises politiques comme dans le cas de la Communauté Européenne créee dans les années cinquante du siècle dernier? Autrement dit, l’idée même de faire table rase de l’espace temps est il signe de progrès ou symptome d’une dérive? Si l’on admet les grandes lignes de nos travaux, il y aurait un temps pour respecter ce que l’Histoire nous enseigne et un autre pour prendre ses distances. La thèse que nous défendons ici remet en question le plan ayant présidé au Traité de Rome ’1957/ visant à intégrer en un seul et même ensemble les pays ayant été en guerre précédemment mais ayant aussi été intégrés de force. Pour notre part, nous qualifierons de politique de « gauche »celle qui vise à unifier et de droite celle qui entend maintenir les clivages les plus flagrants. Pour nous, la tentation du dépassement des frontières correspond au passage de Saturne sur l’axe équinoxial JHB 29 01 22

jacques halbronn Election et consommation.

jacques halbronn Election et consommation LE consommateur est de facto un emprunteur, il se sert de ce qui lui est prposé sur le plan matériel comme culturel. Or, toute consommation est le symptome dune dépendance/. Le mélomane voue un culte au compositeur Il s'agit pour nous de repenser le rappmrt entre celui qui valide une certaine domination entérinée par une certaine consommation et celui qui créen'est il pas en porte à faux avec un certain consensus? Celui qui est antérieur est supérieur, d’où le déni d’antériorité, de ce vers quoi tout converge, se recoupe. Dans le cas de la langue françàise, il est clair que l’on tend à en minimiser le role au moyen de toutes sortes d’expédients. Au nom de la Science, l’on nous propose un modéle standardisé, « phonologique ». Pour notre part, le consommateur joue un rôle majeur mais qui ne saurait etre confondu avec celui du ^producteur, ‘est en ce sens que l’électeur n’est pas l’élu/ Il importe que chacun se trouve à la place qui lui correspond, sinon il y à la fois risque de double emploi et de carence structurelle, d'où un double risque de dysfonctionnement et d'échec. Nous dirons que il importe de redonnert tuute sa place au consommateur et de ne pas confondre les rôles. Un bon consommateur n'est pas pour autant un créateur inspiré. Un bon créateur nz saura pas nécessairement jugzr équitablement ses rivaux

Jacques Halbronnn Entre science "objective" et prpgrammation subjective. La voie équitable.

Entre Science " objective" et programmation sujbjective la voie équitable Quand on écoute un Jean luc Mélanchon,durant la campagne présidentelle actuelle, l'on peut parler d'un discours de gauche assez typique mais comment le stuer par rapport à celui d'un Eric Zemmour? Ce qui les rapproch tient au fait qu'ils sont "laïcs", qu'ils s'appuient sur des données qui sont soit le fait de la "Science"universelle, soit sur le Droit Constitutionnel avec see calendriers électoraux sacralisés; Tout se passse comme si ces deux plans s'équivalaient, avaient la même réalité de facto. Que ce soit chez M&lanchon ou chez Zemmour, on en reste à des représentations primaites du fonctionnement de la société, la solution étant toujoours celle de l'égalité. Au fonds, L'homme s''est sacralisé. C'est la verticalité qui est la grande victime : l'on sait gèrer l'horizontalité - c'est le champ de l'Histoire Géographie mais on est dans un certao, relativisme On es attaché à une certaine diée de la Société, du fait même qu'elle ne tient qu'à la formulisation d'un prpjet humain pour lequel on a une certaine indulgence En ce sens, on peut parler de scienes humaines au sens de domaines que les hommes auraient structurés. Autrement dit, les sciences humaines auraient l'homme pour fondement. Epistémologiquement, l'homme serait piégé, ce qui ne serait pas le cas, si la question De Dieu étaiy mieux pensée.Qu'et ce que la voie équitable? C'es cellq qui chercher à donner du sens à l'orgsniaion du monde, une raison d'etre. C'est ainsi qu'il ne s'agit pas de nier les différences ou de les délégitimer,de les détricoter sous tel ou tel prétexten instrumentalisant le Droit ou la Science dans ce but. Or, rétabliir du sens à la verticalit est un enjeu cruciel. Or, force est de constater que le statut de l'astrologie fait- probléme: à la fois parce qu'elle est à la dérive et a perdu ses repéres et à la fois en ce qu'elle a été remplacée par uen pseudo-cyclicité. On ne peut pas jouer avec cette division du travail. En fait, il s'agit de comprendre le systéme et non de le tranformer. JHB 26 01 22

jacques Halbronn et André Barbault, leurs origines alsaciennes et morvandoises

Il convient d'insister sur le fait qu" Halbronnn est par sa branche paternnnelle maqué par l'Aslsace; ce qui le rapproche d'André Brabault. On notera aussi qu'"Halbronn n''est pas non plus étranger au épartertements d' la Nièvre et notamment par le village de Marigny dans le département de l'Yonne, par sa grande mère maternemme/ qui y est enterréée. En effet, Barnault est lui aussi marqué par ces deux régions.En 1953, Barbault publia dans l'Yonne Républicane, journal communiste, un texte sur Saturne Jupîter et l'URSS. Quant aux liens entre André Barbault et l'Alsacr, ils sont bien connus puisqu'il y naquit et y décéda/ Barbault naquit à Champignelles en 1920 et décédé à Colmar en 2019/ JHB 21 01 22

Jacques Halbronn La crise de la Science en 2022

Jacques Halbronn La crise de la Sience en 2022 En ce début de 2022, on nous parle de "pseuo science", de " Dieu", de "science politique"/Or, la prétendue pseudo-science sert de repoussoir; dans le cas de l'astrologie, et dans le cas de "Dieu", le terme est utilsé à toutes les sauces etpour servir toutes les causes. Quant aux "sciences sociales", elles prennent es causes pourles conséquences. Il refusenc de fondert leur "sciecne" sur les axes équinoxiaux et solsticiaux/. au nom de leur atttachement à l'astronomie ou encore à la théologie. En fait, l'on buute le plus seoivent sur sur l'iéde de Création, et notammeent en Droit Constitutionnnel. Le cas de Zemmour est typique d"une confusion entre le Droite et la Gauche Zemmpour et en fait un homme de centre droit qui survalorise le rôle des lois alors que Mélanchon a une idée universemlle de l'HHumanité/ L'extreme Droite est raciste. L'apartheid pour éciter la promisuite Le langage commun tient lieu de savoir partagé. On "sait" ce qu'est la Droite, ce qu'est la Gauche et on n'a pas à y revenir. Les référencces historiques se substituent à une véritable réflexion sur un véritable cyclicité. Si l'on pale d'altenance, est ce que cela légitime pas ipso facto les raison d'être de ces clivages? Est- ce que nos politiques ont la niveau théologique souhaité? Bien souvent, l'on ne peut que noter une icompétence dans le champ^des sciences politiques ou religieuses. . JHB 21 01 22

jacques halbronnn Astrologie et science politique

Il nous apparaite clairement que l'astrologie s'oppose à l''existence d'une typologie spatio-iemporelle.invoquant des solutionq passant par la séparation ou au contraire par le refus de tout découpage. Or, la typologie zodiacale n'est pas nécessairemenr associée au cyclle des saisons.Pour nous, un tempérament de gauche est équinoxial en ce sens que tout est pourlui indivisible . C'est le refus de diviser et en déjà en soi le proibléme. Et vice versa. Il y a des chose qui ne seeraient pas "pensables" L'astrologie nous explique que les peuples sont conduits à penser d'une certaine façons selon des périodes de 7 ans, ce qui pose le problèmé du fédaralisme europééen, de l'immigration;. Il ne s'agit pas d'interroger les peuples mais sur de s'interroger sur les peuples. Paradoxalement, la Science met fin à certaines interrogations.

jacqyes halbronn Fils de pierre Halbronn, ingénieur agronome, nous n'avions pas pris immédiatemeent toute la mesure des lens existants zntrz ces deux domaines Avctuellemet, ces liens s'imposent toralement à notre pesprot au ppointy de considférerr copppe unne erreur erreur majueur de les décpoupler. Pourtant Barhult en 1948, mettait evant ce titre Astrologie agicole, méétorologiique sans en tirer toutes les oonséquences!, En verité, l'existence de l"astrolologiz implique en soi la mise en oeuvre d'une interace entre trois plans: le stellaire, le saisonnier et le planétaire et force est de consteter que des trois plans ont fate lojbet d'amalgames. La précession des équinoxes est la clef de tout un dispositif dont les astrologues ne semblent pas avoir pris jamais touta la mesue. De la même façon, il nouq semble essentiel de ne pas déconnzcter astrologiz et théologie ni politique espace temps/ JHB 19 01 22

jacques halbronn Astrologie et agriculture

jacqyes halbronn Fils de Pierre Halbronn, ingénieur agronome (Paris), nous n'avions pas pris immédiatemeent toute la mesure des lens existants entre ces deux domaines Actuellemet, ces liens s'imposent totalement à notre esprit au point de considérerr commee unne erreur erreur majeure de les décpoupler. D'ailleurs, Barhault en 1948, mettait en avant ce titre "Astrologie agricole, météorologiique" sans en tirer toutes les oonséquences!, En verité, l'existence de l"astrolologie implique en soi la mise en oeuvre d'une interface entre trois plans: le stellaire, le saisonnier et le planétaire et force est de consteter que des trois plans ont fait lojbet d'amalgames. La précession des équinoxes est la clef de tout un dispositif dont les astrologues ne semblent pas avoir pris jamais touta la mesure. De la même façon, il nouq semble essentiel de ne pas déconnecter astrologie et théologie ni politique espace temps/ Il faut rétablir le puzzle et séparer le bon grain de l'ivraie. L'homo astrologicus doit être capable de connecter ces trois plans à condition de mettre en avant les 4 signes cardinaux et non les 12 signes. Comme nous l'avons signalé, ailleurs, tout est ici question de dosages. JHB 19 01 22

jacques halbronn Astrologie politique et espace temps

Astrologie politique et civage Droite Gauche. Poir nouq la droite correspond à une exigence de sépration et la gauche à un partage d'un même espace. La Droite, c'est la solsticialioté, elle tend à recherdher des solutions d'ordre spatial et à application immédiate alors que la Gauche joue sur le Temps : laisser le temps au temps (Mitterrand) Le temps de la Gauche est infiniment extensible dans le passé que pour le futur. Il n'est pas nécessaire de réaliser des sondages d'opinion dans une société qui a reconnu la valeur scientifique de l'astrologie. L'alternance n'est pas une option mais une nécessité. Autrement dit, lastrologie est menacée par tout le systéme "démocratique" qui suppose son inexistence ou son obsolscence. La durée des phases de sept ans n'est pas négociable pas plus que leur début et leur fin Le problème, c'est que l'astrologie a perdu ses marques en décrochant par rapport au cycle équinoxial. De la même façon, les Juifs ont de nos jours à trouver leurs marques. En fait, tout cela n'a pas grande importance car les choses se font quand meme.

jacques Halbronnn En astrologie, le Deux est la régle d’or. Hommmge à Machoavel A l »issue de l’année 2021, il ressort que pour nous tout doit passer en astrologie, à tous les niveaux,. par le Deux/ Récapitulons. Le concept clé autour duquel nous articulons le schéma astrologique de base est celui(65-67) de l’espace temps, cher à Einstein. Dés le début de nos étude de Droit-Assas Paris II- nous avions appris avec Maurice Duverger,(65-67) que pour qu’il y ait alternance, encore fallait qu’il y eut bipartisme/ ce qui suppose une certaine dualité sociale, donc une société duelle préexistante car tout dualisme est la marque d’un certain clivage sous-jacent. Nous dirons donc que notre Humanité est elle même duelle et toute idée d’un typologie à 12 facteurs n’est qu’une projection artificielle sur notre monde dont l’astrologie va devoir enfin – ce n’est pas trop tôt-se dégager. Autrement dit, on doit s’en tenir, à tous les niveaux, à une dualité aussi bien dans le temps que dans l’espace. Cela vaut aussi pour les traitement astrologique du systéme solaire, ce qui exige qu’ l’on ne s’éloigne pas de la Dualité. Toute cette surenchère zodiacale et planétaire quand elle ne se réduit pas au Deux, est contre productive. Nous parlons de solsticialité et d’équinoxialité en analogie avec l’Espace et le temps aussi bien pour désigner les personnes que les périodes avec des problématiques cycliques d’adéquation et d »inadéquation entre les unes et les autres. Tout l’art du politique est de savoir jongler avec ces paramétres. Machiavel Ch XXV du Prince « Ainsi, par exemple, un prince gouverne-t-il avec circonspection et patience : si la nature et les circonstances des temps sont telles que cette manière de gouverner soit bonne, il prospérera ; mais il décherra, au contraire, si, la nature et les circonstances des temps changeant, il ne change pas lui-même de système. »(…)Changer ainsi à propos, c’est ce que les hommes, même les plus prudents ne savent point faire, soit parce qu’on ne peut agir contre son caractère, soit parce que, lorsqu’on a longtemps prospéré en suivant une certaine route, on ne peut se persuader qu’il soit bon d’en prendre une autre. Ainsi l’homme circonspect, ne sachant point être impétueux quand il le faudrait, est lui-même l’artisan de sa propre ruine. Si nous pouvions changer de caractère selon le temps et les circonstances, la fortune ne changerait.Le pape Jules II fit toutes ses actions avec impétuosité ; et cette manière d’agir se trouva tellement conforme aux temps toujours heureux. et aux circonstances, que le résultat en fut toujours heureux » Nous dirons que tout cycle débute par une politique spatiale sur laquelle viendra se greffer une politique « temps » La phase 1 exige peu de temps en ce ce qu’il s’agit de séparer et non de rapprocher tandis que la phase 2 entend passer d’une période de coexistence à une phase de cohabitation aux résultats souvent supêrficiels et en tout cas moins spectaculaires. Ce qui distingue Gauche et Droite. Selon nous, il nous faut voir dans le Français Jean Bodin le disciple de Machiavel. On zen arrivz à unz uutre acczption de "machiavélique. JHB 05 01 22

Jacques Halbronn Les déclaratons abusives de Gauquelin autour de la ...

Jacques Halbronn Le dilemme épistémologique de l'astrologie entre Natu...

Jacques Halbronn Astrologie Vers deux types seulement en astrologie: E...

Jacques halbronn Transhumansme et habillage . .L'homo astrologicus

jacques Halbronn Transhumanisme et habillement./ L'homo astrologicus On connat ce cliché des hommmes de la préhistoire vêtus de "peaux de bêtes, n'est ce point la le preuve que notre "humaznité" ne fonctionne pas comme le teste des réggnes animaix, végétaux, minéraux? Au regard de l'astrologie, le prbléùme se pose à deux niveaux, celui des animaux (les humains) et celui des minéraux (certains astres du systéme solaire et notamment la planéte Saturne. Certes,à notre connnaissance, la plupart des astrologues, pour ne pas comppliquer encore plus leur situation préféreront se référer à la Nature mais alors ils vont se heurter à un ejet des "hommes de science". Quelle stratégie adopter? Voilà pourquoi nous proposons une forme de transhumanisme en relevant le fait que nous nous pretons à toutes sortes de formes d'habilleme et d'habitat et cela n'esr vraiment oas tout à fait "naturel"... Il y a là unne démarche additionnelle qui aura conuit à la fabrication d'outils voire de prothèses. La question qui se pose est la suivante: est ce que notre humanité avait dék) developpé une telle tendance avant se plier à cett étonnante mis en connexion avec une certaine cycclicité astronomoque, elle même réaménagée en conséquence ou bien est ce l'inverse qui se sera produit? Toujours est il que l'astrologie devrait se diriger vers la théologie laquelle d'une cetaine façon englobe la "Science" en termes de "création" du monde, selon les diverses lectures du premoer chapitre du Livre de la Genése? Faut il cependant rappeler que ce chapitre aura été rajourés comme une sorte de "prequel" et que le Livre de la Génése ne début réllement qu'au chapitre V qui commence paz toldoth"" Nous l'avons notamment montré par l'étude des formes grammaticales autour du Vav conersif. Rappelons aussi que cela concerne également les chapitres II à IV qui introduisent un "septiéme jour"ainsi que l'episode du Jardin d'Eden, à la base du "péché originel". JHB 03 01 22

jacques Halbronn Tyoologie saisonniète: Equinoxiale (temps), solsticiale (temps). Gauche Droite

Jacques Halbronn Typologie saisonnière Equinoxial- solsticial et clivages politiques Droite Gauche. ESpace Temps. les astrologue cpnteporains, de l’parè s guerre, ont voulu mettre à distancc ùaa symbolique saisonière sans parle des sidéralistes qui ne veulent pas reconnaite la dimension saisonnière et évolutive de la précession des équinoxes Nous dirons qu’il existe deux tempéraments saisonniers : l’équinoxial et le solsticial, l’un marqué par le temps et l’autre par l’espace si bien que l’on peut les désigner de la sorte, le témpérament Temps et le tempérament Espace que nous associerons avec des politiques de gauche et de droite, en alternance. Pour la gauche, les différences sociales se regléraient avec le temps et pour la droite ce serait une question de gestion de l’espace. Cela correspond à un clivage psychologique majeur et radical. Pour la gauche, le Temps aplanit tous les problémes alors que pour la droite, il importe de distribuer l’espace entre les différentes composantes sociétales. Pour les hommes de gauche, comme Zemmour, qui n’est pas selon nous, un homme de droite et encore moins d’extréme droite, mais de centre gauche, il suffit de s’assimiler et d’assimiler, ce qui gomme et relativise toutes les différences d’origine, de sexe, de race, de climat. La confusion tient au fait qu’une chose est de poser un probléme, une autre de le résoudre et ce qui nous intéresse ici c’est la réponse. ZEmmour n’envisage à aucun moment un apartheid si ce n’est pour ceux qui ne voudraient pas accepter les régles du jeu et il est scandalisé quand il observe que certains espaces sont marqués par une certaine spécificité culturelle ou religieuse. Zemmour croit au progrés du temps alors que la droite envisage l’instauration d’un certain compartimentage dans l’espace, ce qui n’est possible qu’en disposant d’un grand espace ou d’un agencement en hauteur. La décolonisation est de droite et la colonisation de gauche puisqu’elle ne croit pas à l’essentialité des clivages, c’est la thèse du melting pot, du creuset et le refus des ghettos. Nous dirons que Macron a également un tempérament de gauche et n’envisage que des solutions d’ensemble, globales, à grande échelle, notamment en ce qui concerne la pandémie, les retraites, la fiscalité. Or. astrologiquement, il y a des périodes solsticiales et des périodes équinoxiales et un tempérament équinoxial ne sera pas en phase avec une période solsticiale et vice versa. Il importera notamment de renon dr au bricolage aléatoire du Droit Constitutionnl lequel devra dans un proche avenir s'abcrer sur une cyclologie digne de ce nom, du moins tant que nous ne serons capables de nous dépeogrammer, ce qui est présentement au delà de nos compétences (principe de Peter) En ce qui concerne notre rapport à l'Espace Temps, il ressort que l'équinoxialité est liée au Temps et la solsticialité à l'Espace en termes de solution politique; Pour en revenir à Zemmour, ce qui vient brouiller son discoours, c'est le mélange des genres, ce qui explique qu'il puisse sembler assez inclassable. Il entend adresser des thèmes liés à l'hétérogénéité sociale avec une idéologie gauchiste: il n'y qu'à s'assimier! Une telle idéologie reléve d'un experience personnelle de juif d'Afrique du Nord immigré en métropole et qui n'est pas en mesure d'y retourner alors même qu'à la différence des vrais "pieds noirs", il a derrière lui une très longue présence généélogique au Maghreb. D'où un discours hyper-assimilationiste qui ppourait débouccher de facto sur une forme d'antisémitismeL par le rfeus d'une spatialté spécifique, lui qui ne rêve que de brassage. Le probléme de Zemmour, c'est d'ailleurs peu ou prou celui des juifs issuss d'une immiégration récente. Il s'imagine que l'on peut changer d'espace social comme de chemise, tout étant très relatif. Autrement dit, la Gauche ne sait pas instrumentaliser l'epace et la Droite ne croit pasau "progrès" social qui abolirait àterme la question spatiale.. Quand le phase solsticiale a atteint son aptitude consistant à conférer à chaque groupe un espace propre - on pense à De Gaulle favorable à une séparation entre la métropole et ses départements d'outre mer, en oublant la problématqiue de l'immigration, c'est à dire du non espect des différences spatailes.. Partadocalement, Zemmouur serait tout à fait ouvert à l'immigration tant il esr mu par une sorte de rejet de la spatialité. Tout est question de temps! En ce qui cocerne la geston de la pandémie, il est clair qu'il ne saurait exister, dans la phase sostociale, actuelle, de solution unique, d'où un double discours vaccin-gestes barrières et la création d'espace fonctionnent différemment -commeà la BNd et à a BPI; à Paris où le passa sanitaire n'est pas exigé en contre partie de l'intediction des conversations, ce qui fait contraste avec l'atmosphère des café et des restaurants qui n'exigent pas de maque mais ne laissent enter que les cliens pourvus du passe sanitaire voué à se muer en passe vaccinal. On voit donc que; dans les faits, des espaces ont été aménagés fonctionnant selon des principes différents. JHB 03 01 22

jacques Halbronn Le probléme de l'hybridation. Equinoxialité et solsticialité. Gauche et droite.

jacques Halbronn Le probléme de l'hybridation. Equinoxialité et Solsticialité. Gauche et Droite. LEs notions de Droite et de gauche restent assez floues. Nous dirons que la gauche est en quéte d'unité alors que la Droite est prête à assumer une certaine diversité, y compris au niveau spatial. L'une est centralisatrice, jacobine, l'autre, comme dirait Michel Onfray, plutôt girondine, dans la terminologie révolutionnaire. Il y a un temps pour telle tendance et un temps pour telle autre.-(Ecclésiaste) et il revient à l'astrologie de nous guider, nous orienter à ce propos, ce qui implique un certain processsus de provision et de prévision. Paradoxalement, nous insisterons sur l'aménagement de l'espace social., ce qui sépare nettement les mentalité, les politiques équionoxiales et solsticiales. Pour la Droite, gérer la diversité sociale, c'est nécessairemenr gérer l'espace social et admettre des disparités d'un espace à l'autre, d'un quartier à l'autre, d'une communauté à l'autre er de s'assurer que chaque groupe dispose des moyens d'existence nécessaires. A contrario, l'approche de la Gauche tendra à dénoncer une telle différenciation, à l'instar d'un Eric Zemmour qui s'insurge contre la spécificité de certains quartiers.; ce qui va à l'ensontre d'une exigence viscérale d'unité qui lui apparait comme unr nécessité absolue. Il refuse donc par principe un découpage de l'espace qui induirait une quelconque autonomie collective. On retrouve là une formule de la Révolution Française, tout en tant qu'individu,rien en tant que corporation, communauté. Il s'agit donc pour lui d'ignorer toute reconnaissance de particularisme social au nom de ce qu'il appelle assimilation, dans le refoulement des origines des uns et des autres, ce qui implique que l'individu doit être seul face à l'Etat (Léviathan) . Mais il 'existe actuellement , un autre leader équinoxial, à savoir Emmanuel Macron, le président sortant (Elections en avril 2022) et certains de ses ministres et conseillers et notamment face au traitement de l'actuelle pandémie. Nous pensons notamment à la question de l'espace social en termes de confinement, de capacités hospitalières. A aucun momennt a-t-on pu observer un quelconque inéterêt quant à la prise en compte de groupes spécifiques. On se contente de généralités du type "vaccinés" et "non vaccinés" . C'est ainsi que l'on compte la proportion de non vaccinés parmi les personnes devant faire appel aux services médicaux sans chercher s'il existe cetains points communs entre ces personnes que celui, précisémet, de ne pas être vaccinées, ce qui permettrait un traitemen plus fin du phénoméne, vu que ces personnes atteintes par le virus ne sont, en tout état de cause, qu'une très petite minorité parmi les non vaccinés. DE la même façon, au début de la pandémie, aurait-on peu décider de confiner en priorité les personnes âgées, retraitées, ce qui aurait certainement éviter d'impact autant la vie économique! Mais on aura préfére traiter la population en bloc! On peut penser qu'un gouvernement à tendance "solsticiale" aurait agi autrement. Il aurait notamment accru les capavités d'accueil sans tout conditionner au statu quo hospitalier ( places et personnel) et près de deux ans après le début de la pandémie COVID 19, on n'est pas mieux loti et on en est encore à tout mesurer au pro rata du dit statu quo, d'autant plus qu'entre temmps, on aura encore limité less marges d'accueil. Au lieu de faire pression sur les non vaccinés qui viendraient éventuellement congestionner les services, il eut été plus heureux de prévoir des structures d'accueil à la hauteur des enjeux. On s' y refuse car ce serait faire une concession aux réalcitrants, la seuele issue étant la vaccination pour tous, dans un domaine qui comporte encore bien des inconnues.. On notera à quel point Zemmour et Macron se rejoignent par leurs "solutions", l'un obsedé par les "territoires perdus de la République", l'autre par un impéraif de vaccination qui dépasse en fait la question sanitaire pour devenir d'ordre social. Les non vaccinés étant taxes d'inadaptés et devenant le bouc émissaire des échecs. Pour nous, Zemmour et Macron correspondent à une sensibilité de centre gauche et le discours de Zemmour ne correspond aucunement à notre idée de la Droite. C'est la gauche qui se veut assmilatrice et colonisatrice, au nom de l'universalité et de la totalité indivisible. Placer Zemmour à droite est source de confusion. Le cas de Macron est particulièrement remarquable, astrologiquemeent parlant. Il a été elu au printemps 2017 à la fin d'une période équinoxiale (fin Sagittaire) mais dès le début de l'année suivante, on est entré en péropde solsticiale (début capricorne) si bien que Macron se sera trouvé très vite en porte à faux avec l'évolution de la situation. IL n'était plus le rght man, at the right place, at the right time.Dès la fin 2018, il se heurtera au phénoméne des Gilets Jaunes et début 2020, il y aura le Coronsa virus. Macroon, du fait de son tempérament équinoxial (il était, juste avant; ministre sous le président socialiste François Hollande) vivra les conflits sur un mode dramatique et l'on pense à la façon dont la Gauche aura géré la Guerre d'Algérie sans parvenir à ménager des compromis notamment territoriaux. Inversement, le leader solsticial qui se retrouve dans une phase équinoxiale comme De Gaullle en 1968 ne sera pas l'homme de la situation et finira par démissionner au printemps 1969.Quand le général est réélu Saturne est en poissons, donc à la fin d'une phase solstiticlale, en 1965. Mais dès 1967 l'on bascule en phase équinoxiale. On se souveint des réactions assez mal venues lors de la Guerre des Six Jours, en juin 67, Saturn eétant passé en bélier, sur l'axe équinocial, au mois d'avriil. Et ensuite, il y aura 'Mai 68". On est loin du premier septénnat où De Gaulle avait notamment gérer la fin de la Guerre d'Algérie et la décolonisation de l'Afrique OCcidentale et Equatoriale Française (AOF, AEF, en phase avec la phase solsticiale. En fait, on avait là une situation inverse: De Gaulle en mai 58 se présente en phase équinoxiale et l'on attend de ui qu'il garantisse l'Algérie Française mais dès le début 59, Saturne passe du sagittaire au capricorne et il sera perçu comme un traitre par ceux qui avaient suscité son "retour. On voi à quel point la science astrologique telle que nous l'avons refondée peut se révéler utile, étant entendu que le calendrier électoral devrait éviter de tels quiproquos. On distinhguera le leadership de droite en ce qu'il implique une multiplicité de leaders de tout acabit et celui de gauche qui implique une direction très centralisée. En ce qui concerne l'impact collectif de Saturne - on pense aux moutons de Panurge-et il importe que l'astrologie mette en évidence de tels retournements collectifs qui ne dépendent pas des leaders, ce qui nous fait songer au texte du Prophéte Jérémie (chapitre XXXI) autour de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance, la première étant liée à la minorité des leaders et la seconde étant le fait de la majorité qui ne dépend même pas de la décision des chefs, lesquels n'ayant plus qu'à en connaitre et à en tenir compte. JHB 01 01 22

Jacques Halbronn Astrologie et voyance. L'Astromancie du thème astral . L'astrologue de cour

Jacques Halbronn Astrologie et voyance. L'Astromancie du thème astral L'astrologue de cour Selon nous, il importe de ne pas mélanger les genres, ce qui n'empêche pas de les faire cohabiter. Le probléme, c'est l'hybridation. Or, selon nous, le thème astral serait un objet hybride relevant de ce que l'on peut appeler astromancie, divination par le biais, le support de l'observation de la carte du ciel, d'un "tirage" fondé notamment sur l'heure et le lieu de naissance mais pas exclusivement -(cf l'astrologie "horaire").. Pour notre part, nous préférons nous intéresser à la voyance "pure" ou non, qu'à l'astromancie, d'où le grand nombre d'interviews que nous avons réalisés ces dernières années (cf le blog téléoptima, ex futurvidéo). C'est pourquoi notre chaine You Tube s'intitule "télé de la suconscience", ce qui est censé englober aussi bien l'astrologie que d'autres domaines d'investigation impliquant des processus qui agissent en quelque sorte, peu ou prou, à notre insu, ce qui vaut également pour les problématiques linguistiques et théologiques.. (cf nos Mathématiques Divinatoires, préface de Jean Charles Pichon, Paris, Trédaniel, 1983) C'est dans cet esprit que nous recommandions, dès 1976 (dans Clefs pour l'Astrologie) de délester l'astrologie du tout ce qui touchait au thème natal, en dépit des travaux statistiques de Michel Gauquelin qui tendaient à le valider ou qui en tout cas pouvaient être instrumentalisés dans ce sens du fait de l'extréme importance accordée à l'heure de la naissance du né. (cf notre étude in Les personnalités planétaires de Michel Gauquelin, Paris, Trédaniel, 1992). Nous avons récemment insisté sur le fait qu'André Barbault avait tenu, du moins à une certaine époque, à ne pas se référer en astrologie mondiale à quelque "thème" que ce soit, qu'il s'agisse du cycle Saturne-Neptune ou de l'indice cyclique. Le probléme, c'est que c'est par le biais du moment de naissance que les gens ordinairement en viennnet à s'intéresser à l'astrologie parce qu'elle est supposée leur indiquer objectivement ce qu'ils sont (cf notre brochure L'astrologue face à son client. Les ficelles du métier, avec illustrations, Paris 1995). De fait, les rentrées d'argent pour le milieu astrologique passent la plupart du temps par une demande de consultation, de formation, soit en présentiel, soit par le biais du manuel (papier ou internet). En dehors du cas d'André Barbault (et peut être d'Elisabeth Teissier), l'astrologie mondiale n'apparait pas comme vraiment lucrativve en France. Pendant longtemps, il a été déconseille, mal vu, qu'un astrologue se serve, notamment, du tarot comme complément ou de toute source d'information non proprement astrologique. Or, selon nous, il est bien préférable de ne pas chercher à tirer de l'astrologie toutes les informations utiles à la consultation, car cela débouche sur une pratique astromantique, on pense notamment à l'interprétation des 12 maisons astrologiques dont les descriptions sont assez parlantes dans ce sens. L'enseignement de l'astrologie passe par une telle initiation au bon usage des maisons et notamment des "maîtrises" qui permettent de relier les maisons entre elles. A la limite, l'on pourrait admettre qu'un voyant recoure à cette astromancie mais déontologiquement, l'astrologue doit s'en écarter. En fait, selon nous, le métier d'astrologue devrait être centré sur les leaders. (cf l'astrologue de cour) et nous avons exposé ailleurs tout le processus concerné dans ce sens. L'astrologue doit avant tout être le conseiller du Prince.(cf Machiavel) et non pas du tout venant. Bien entendu, par prince, nous entendons tout un ensemble de responsables, de cadres dans les domaines les plus divers et cela vaut pour la profession de journaliste.. Il est temps que dans les débats politiques, l'astrologie ait enfin droit au chapitre en raison d'une certaine expertise. Autrement dit, il importe que l'astrologie ne se fourvoie plus dans des directions qui ne lui conviennent pas. D'ailleurs, tout le monde est impacté d'une façon ou d'une autre, par ce qui se passe dans la tête d'un leader. Il importe notamment de prendre conscience que l'astrologue, à l'avenir, ne saurait dépendre des données subjectives d'un client n'ayant pas d'impact public, notamment de nos jours, sur Internet. Il faut que l'astrologue puisse constituer un dossier en tenant compte de la carrière de son client et cela ne convient pas avec un client sans une certaine notoriété. Voilà donc selon nous la nouvelle image qu'il importe de donner de l'astrologue. JHB 01 01 22

jacques Halbronn Pour une typologie binaire en astrologie. Fin de la symbolique des 12 signes/

jacques Halbronn Pour une typologie binaire en astrologie. Fin de la symbolique des 12 signes/ Nos travaux relatifs à la dialectique Equinoxes-Solstices devaient tôt ou tard nous conduire à nous interroger sur l'intérêt qu'il pouvait y avoir à maintenir une typologie à douze entrées, voire à quatre, si l'on ne retient, comme d'aucuns le font, que les Quatre Eléments (Feu, terre, air, eau), soir les triplicités dont les fondements sont assez discutables même si la répartition des signes entre les Eléments aura sous tendu pendant des siècle la théorie des Grande Conjonction Jupiter-Saturne (Albumasar) Désormais, nous sommes enclins à penser que la caractérologie propre à l'astrologie pourrait fort bien se réduire, se limiter, à deux possibilités, l'équinoxiale et la solsticiale en tout cas en ce qui concerne la psychologie des leaders. En effet, nous proposons de classer les leaders selon un tel modéle , d'autant que notre cyclologie obéit à la même dualité. Nous percevons distinctement les ledaers équinoxiaux comme marqués par le souci d'égalité, d'unité face aux leaders solsticiaux, souhaitant respecter les clivages historiques, religieux, linguistiques, culturels. Cela correspond grosso modo au clivage Gauche Droite. Sur cette base, un leader solsticial se trouvera tantôt en pahse solsticiale de Saturne, tentôt en phase équinoxiale de Saturne tout commme un leader équinoxial de façon inverse. Cela permet de concevoir quatre scénarios. Or ce qui est particulièrement remarquable c'est quand le leader est confronté à une phase à la polarité opposée à son programme. On comprend d'ailleurs qu'un type équinoxial vive assez mal une période solsticiale (de 7 ans) et vice versa. Pour mieux suivre notre propos, il nous faut revenir sur une approche qui se retrouve au chapitr XXV du Prince de Machiaveln où il est recommandé au prince, donc au leader, de tenir compte des cycles animant le peuple. Car pour nous, le leader ne varie pas alors que le peuple, lui, est déterminé par l'alternance des phases de Saturne. On retrouve là une dialectique du fixe et du mobile, qui nous semble tout à fait centrale pour la pensée astrologique. En effet, pour nous, toute cyclicité exige un facteur fixe et une facteur mobile , ce qui exclue ipso facto la combinatoire ente deux planétes, mobiles par définbition et étymologiquement. On peut envisager les aspects d'une planéte avec sa position natale dans le thème ou bien l'aspect d'une planéte avec une étoile fixe-ce qui permet d'ailleurs de déterminer la durée de sa révolution "sidérale" mais nous avons proposé les aspects d'une planéte avec les axes équinoxiaux et solsticiaux et notamment les conjonctions alternant avec ces axes.(cf Clefs pour l'astrologie, Ed SEghers, 1976). Nous n'entrerons pas ici dans les considérations techniques mais signalons que la théorie des ère précessionnelles s'articule sur le rapport entre le point vernal et telle étoile de telle constellation zodiacale. Pour nous, le "transit" de Saturne (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994), tous les 7 ans, sur l'un des deux axes enclenche une phase tantôt équinoxiale, si c'est l'axe équinoxial qui est concerné tantôt solsticiale dans le cas inverse. Dès lors, le leader se verra soit en phase ou au contraire à contre pied avec le parcours périodique de Saturne. S'il est en phase, il sera le porte parole du peuple, s'il ne l'est pas, il prendra le peuple à rebrousse poil, ce qui confère à notre outil une certaine qualité d'analyse prévisionnelle. Ubecas intéressant concerne le calendrier électoral ; un leader peut être élu à la fin d'une phase et se retrouver ensuite à porte à faux lors du changement de phase. On prendra l'exemple d'Emmanuel Macron, élu au printemps 2017 avec Saturne en fin de phase équinoxiale et qui dès le début de 2018 se retrouve confronté à une phase solsticiale, alors que selon nous Macron est un leader "équinoxial", non pas en raison de son thème natal, donnée qui ne nous intéresse pas mais de par l'observation ce qui est plus facile quand il n'y a que deux types et non quatre ou douze. Pour nous, le binaire convient idéalement à notre fonctionnmnt mental alors qu'au delà, on risque d'adopter et de se conformer au modéle fourni sur la base de l'heure et du jour de naissance. JHB 01 01 22

Jacques Halbronn Le clivage Zodiaque-planétes chez André Barbault

Jacques Halbronn Le clivage Zodiaque-planétes chez André Barbault Le grand mérite de Barbault aura été de chercher à émanciper l'astrologie mondiale de l'astrologie individuelle en en faisant deux disciplines nettement distinctes, l'une axée sur la volonté de se connaitre, l'autre de comprendre le monde, ce qui correspondait à deux public aux motivations bien différentes. Il est clair que la plupart des gens qui sont venus à l'astrologie auront dans un premier mouvemet été inspirés par un "Connais toi toi même", ce qui rejoignait le cham psychologique alors que l'astrologie mondiale s'inscrit dans le champ socio-historique si ce n'est que son positionnement est moins familier et courant dans ce registre. Cela dit, il nous apparait que Barbault aura voulu trancher dans le vif en partant très tôt du principe selon lequel l'astrologie mondiale devait se délester autant que possible du référentiel zodiacal. Cela ne l'empêchera pas, dans les années cinquante, de labcer avec succés une collection zodiacale, aux Ed. du Seuil. Pour lui, il s'agissait de deux plans à mener parallélement. Au même moment, Barbault m (cf Défense et illustration de l'astrologie, Paris, Grasset, 1955). Le lieu du Zodiaque où une conjonction se tenait lui était parfaitement indifférent etil en sera de même, dix ans plus tard, quand il lancera son "indice cyclique" basé sur les interrelations enttre les 5 planétes les plus lentes, de Jupiter à Pluton. (Les astres et l'Histoire, Pauvert 1967) SElon nous, cette évacuation du référentiel zodiacal dans son Astrologie Mondiale aura été une erreur fatale qui viendra miner son travail jusqu'à sa mort en 2019 en le privant d'une boussole, d'un étalon. Pourtant en 1976, nous avions publié un ouvrage dont Barbault avait rendu compte dans sa revue L'Astrologue:: Clefs pour l'Astrologie. Ed Seghers. Nous y proposions une combinatoire planéte -axes équinoxiaux -solsticiaux au lieu d'une combinatoire planéte-Planéte. Comme dit Kepler, il ne faut pas jeter le bébé avec l'eau du bain: une chose était de se délester des 12 signes du Zodiaque en Mondiale, une autre de ne pas se repérer sur les axes structirants du cycle des saisons. Barbaul était allé trop loin en ne décomposant pas suffisamment la genése du symbolisme zodiacal Certes, il lui restait les aspects, chers à Kepler, dont Barbault s'inspirait avec le carré, l'opposition et tutti quanti mais Barbault ne parvint pas à structurer son cycle Saturne-Neptune au delà de la conjonction et on le voit bien avec son disciple et collaborateur Yves Lenoble (à Astroflash) qui ne considére que les seules conjonctions, de 36 ans en 36 ans, sans même s'arrêter à mi chemin sur les oppositions. Entre 1989 et 2025, pas d'échéance à surveiller pour Lenoble! On aurait donc affaire au bout du compte, à une astrologie purement conjonctionnelle et l'indice cyclique reléve de cette même méthodologie, alors même que toute cyclicité exige de déterminer au minimuum une alternance de périodes, à l'instar du cycle des saisons sur lequel Barbault n'entendait pas s'appuyer, même analogiquement. On se retrouve ainsi avec une démarche prévisionnelle qui met sur le même plan une chose et son contraire et de même pour l'indice cyclique, l'opposition n'est plus qu'un aspect parmi d'autres alors qu'elle serait assimilable à une conjonction (cf la syzygie). C'est ce qui s'est passé avec l'année avancée de 1989 que Barbault, selon les circonstances a pu interpréter aussi bien comme la consécration de l'URSS que comme son effondrement (après coup) JHB 01 01 22

Une récapitulation de la diffusion des publications de Jacques Halbronn.

WorldCat Identities Halbronn, Jacques Overview Works: 51 works in 141 publications in 4 languages and 319 library holdings Genres: History Criticism, interpretation, etc Academic theses Handbooks and manuals Bibliographies Exhibition catalogs Roles: Author, Publishing director, Author of afterword, colophon, etc., Editor, Director, Translator Publication Timeline Most widely held works by Jacques Halbronn Le monde juif et l'astrologie : histoire d'un vieux couple by Jacques Halbronn( Book ) 7 editions published between 1979 and 1985 in 3 languages and held by 32 WorldCat member libraries worldwide Histoire de l'astrologie. Science ou superstition? by Serge Hutin( Book ) 9 editions published in 1986 in French and held by 21 WorldCat member libraries worldwide Las claves de la astrología by Jacques Halbronn( Book ) 9 editions published between 1976 and 1993 in 3 languages and held by 19 WorldCat member libraries worldwide Le grand livre du Sagittaire by Solange Dessagne( Book ) 7 editions published between 1980 and 2006 in French and held by 19 WorldCat member libraries worldwide Un guide pour mieux connaître son signe astrologique, mieux se comprendre soi-même : la symbolique, le caractère, l'argent, les comportements sont analysés. Des tableaux permettent de calculer ses ascendants et les planètes du thème Le texte prophétique en France : formation et fortune by Jacques Halbronn( Book ) 10 editions published between 1999 and 2002 in French and held by 18 WorldCat member libraries worldwide RECHERCHE, DANS LA LONGUE DUREE, SUR LE RAPPORT DU TEXTE PROPHETIQUE EN FRANCE ET PAR CONTRE COUP EN EUROPE AVEC SON CONTEXTE POLITIQUE DEPUIS LA FIN DU MOYEN AGE JUSQU'AU LENDEMAIN DE LA PREMIERE GUERRE MONDIALE. ON S'EST NOTAMMENT INTERESSE AUX CONDITIONS QUI ONT PERMIS A CERTAINS TEXTES DE PERDURER, AU PRIX DE RETOUCHES, DE CONTREFACONS, D'UNE EXEGESE HABILE. NOUS AVONS ETE AINSI AMENE A PRECISER DIVERS PROBLEMES DE DATATION. UN POSTULAT DE DEPART: L'HOMME NE PEUT PAS PREVOIR MAIS IL S'EFFORCE, PAR DIVERS SUBTERFUGES, DE LE LAISSER CROIRE. NOUS AVONS ABORDE NOTAMMENT L'INSTRUMENTALISATION DU PROPHETISME CONTRE LA PAPAUTE, NOTAMMENT EN MILIEU PROTESTANT, L'APPORT DU PROPHETISME A LA MONARCHIE FRANCAISE ET NOUS AVONS CONSACRE AUX CENTURIES DE NOSTRADAMUS DE LONGS DEVELOPPEMENTS CRITIQUES Eloge de la souffrance, de l'erreur et du péché by Anne Rose( Book ) 2 editions published in 1990 in French and held by 14 WorldCat member libraries worldwide L'astrologie by Jacques Halbronn( Book ) 3 editions published in 1976 in French and held by 13 WorldCat member libraries worldwide Las claves de la astrología by Jacques Halbronn( Book ) 2 editions published between 1979 and 1981 in Spanish and held by 12 WorldCat member libraries worldwide The book of reasons : a parallel Hebrew-English critical edition of the two versions of the text by Abraham ben Meïr Ibn Ezra( Book ) 4 editions published in 1977 in French and held by 11 WorldCat member libraries worldwide From the Middle Ages until the present, the development of astrology among Jews was associated mainly with the name of Abraham Ibn Ezra (1089-1167). His scientific corpus deals with mathematics, astronomy, scientific instruments and tools, and the Jewish calendar; but especially with astrology. This volume is the first product of a larger enterprise-a scientific edition of all twelve Ibn Ezra's astrological treatises-and offers a critical Hebrew text of the two versions of Ibn Ezra's "Sefer ha-Te'amim", the "Book of Reasons", accompanied by an annotated translation and commentary. The two treatises presented here were designed by Ibn Ezra to offer reasons explanations or meanings of the raw astrological concepts formulated in the introduction to astrology that Ibn Ezra entitled "Reshit Hokhmah" (Beginning of Wisdom) Les Mathématiques divinatoires by Jacques Halbronn( Book ) 5 editions published in 1983 in French and held by 10 WorldCat member libraries worldwide Astrologie et prophétie, merveilles sans image : l'appareil iconographique dans la littérature divinatoire française au seizième siècle : [exposition, 12 janvier-26 février 1994, Paris] by Bibliothèque nationale (France)( Book ) 3 editions published in 1994 in French and held by 9 WorldCat member libraries worldwide Le Verseau by Brigitte Chéret( ) 2 editions published in 1992 in French and held by 9 WorldCat member libraries worldwide Details the personality traits, physical appearances and other characteristics of individuals born between January 21 and February 19 Papes et prophéties : Décodages et influence by Jacques Halbronn( Book ) 2 editions published in 2005 in French and held by 8 WorldCat member libraries worldwide Prophetica judaica. documents inexploités sur le phénomène nostradamique by Jacques Halbronn( Book ) 3 editions published in 2002 in French and held by 8 WorldCat member libraries worldwide Le Guide de la vie astrologique( Book ) 2 editions published in 1984 in French and held by 7 WorldCat member libraries worldwide Aquarius, ou, La nouvelle ère du Verseau( Book ) 2 editions published in 1979 in French and held by 7 WorldCat member libraries worldwide La vie astrologique : années trente-cinquante, de Maurice Privat à Dom Néroman by Jacques Halbronn( Book ) 2 editions published in 1995 in French and held by 7 WorldCat member libraries worldwide La vie astrologique il y a cent ans : d'Alan Leo à F. Ch. Barlet by Paul Curry( Book ) 1 edition published in 1992 in French and held by 6 WorldCat member libraries worldwide Guide astrologique : associations, astrologues, librairies, conférences by Jacques Halbronn( Book ) 3 editions published in 1997 in French and held by 6 WorldCat member libraries worldwide Prophetica Judaica beith : le Sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle by Jacques Halbronn( Book ) 4 editions published in 2002 in French and held by 6 WorldCat member libraries worldwide fewerShow Fewer Titles Audience Level 0 Audience Level 1 Kids General Special Audience level: 0.80 (from 0.02 for Las claves ... to 0.94 for Aquarius, ...) WorldCat IdentitiesRelated Identities Hutin, Serge Author plus Duhême, Jacqueline 1927- ... Illustrator plus Dessagne, Solange Author plus Rose, Anne Author plus Kieser, Alain plus Chéret, Brigitte Author plus Abraham ibn ʻEzraʼ (1089?-1164) Author plus Fenton, Paul Author of afterword, colophon, etc. Other plus Nostradamus 1503-1566 plus Bibliothèque nationale (France) Département des livres imprimés Editor plus Useful Links Library of Congress Authority File (English) Virtual International Authority File. Wikidata. Associated Subjects Aquarius (Astrology) Astrologers Astrology Astrology, French Bibliothèque nationale (France).--Département des livres imprimés Early printed books Errors France French literature Herzl, Theodor, Illustration of books Jewish astrology Nostradamus, Numerology Papacy Politics and literature Prophecies Prophecies (Occultism) Prophecy Prophecy--Christianity Prophecy in literature Prophets Protocols of the wise men of Zion Sagittarius (Astrology) Sin--Psychology Suffering Symbolism of numbers Zionism Zodiac

L'astrologie "anthropologique" de Jacques Halbronn, selon Richard Pellard autour de l'astrologie de Michel Gauquelin

L'astrologie "anthropologique" de Jacques Halbronn, selon Richard Pellard autour de l'astrologie de Michel Gauquelin Jacques Halbronn; Nous reproduisons ici un texte de Richard Pellard commentant un ouvrage que nous avons publié en 1986, il y donc 35 ans (La pensée astrologique in Histoire de l'astrologie de Serge Hutin, Paris, Artefact). Mais cet ouvrage ne couvrait que les travaux de GAuquelin lesquels constituent, selon nous, une forme d'astrologie tout à fait particulière,un cas "à part", ne serait ce que parce qu'elle ne se sert pas du passage des planétes dans le Zodiaque. (cf La vérité sur l'astrologie. Ed du Rocher, 1985 (exemplaire dédicacé). On ne saurait en aucune façon fonder une Astrologie Mondiale sur de telles bases et donc il serait tout à fait exagérer de soutenir que les résultats Gauquelin viennent valider la dimension cyclique de l'astrologie qui en est le fer de lance. Il faudrait plutot y voir avec le recul et au vu des avancées de nos travaux, depuis lors, une sorte de bricolage avec les moyens du bord, à savoir à partir du mouvement diurne, ce qui n'exigeait même pas de connaitre les durées de révolution des planétes du systéme solaire, une astrologie du pauvre, en quelque sorte que Gauquelin serait parvenu à exhumer, au début des années cinquante du siècle dernier- dont acte, une astrologie qui, comme il le reconnait est des plus fragiles puisqu'elle dépend du déroulement "naturel" de l'accouchement et bien entendu de la connaissance précise de l'heure de naissance. Rien à voir avec l'assise de l'astrologie que nous avons exposée et qui est d'une toute autre envergure; Le débat, ici, n'est pas entre une vraie et une fausse astrologie mais autour d'une petite et d'une grande astrologie et il ne faudrait pas que la grenouille veuille se faire aussi grosse que le boeuf. En ce sens, la 4e de couverture de la "Vérité sur l'astrologie" (astrologie étant mise au singulier comme s'il n'y en avait qu'une) nous parait quelque peu hors de proportion: le probléme n'est pas la "vérité" d'une telle astrologie mais bien sa véritable portée. D'ailleurs Gauquelin se référe au thème natal qui est une donnée finalement tout à fait secondaire, au prisme de l'astrologie cyclique. Gauquelin s'imagine qu'une astrologie déconnectée du cycle des saisons, des axes équinoxiaux et solsticiaux, devrait occuper la place centrale, son astrologie pouvant tout juste suivre le mouvement d'une planéte sur quelques heures! Cela dit, pour les tenants du thème natal, l'apport de Gauquelin s'avère précieux si ce n'est que c'est là une voie de garage. Il n'en reste pas moins que nous pensons avoir expliqu comment les résultats Gauquelin ont pu exister selon un processus que nous décrit Richard Pellard. JHB 01/ 01 22 Association pour la Recherche et l’Information en Astrologie Naturelle Vous êtes ici : ►Astro-documents ►Pour débutants ►Quelques formes d’astrologie A propos de l’astrologie « anthropologique » par Richard Pellard « Existe-t-il une « signature » biologique constituant un récepteur face à un astre émetteur ? La comparaison avec un poste de radio ne serait toutefois pas heureuse : cela impliquerait en effet qu’il y ait une volonté de l’astre de communiquer avec les hommes. Il s’agit plutôt d’une perception à un objet a priori indifférent, auquel un être sensible aura accordé arbitrairement un statut et que l’organisme s’est progressivement habitué à identifier et à localiser dans son environnement » (citation de Jacques Halbronn). Sommaire 1. Les deux conceptions de l’astrologie 2. Présentation de l’astrologie « anthropologique » 3. Critiques et réfutations a. L’envoûtement astral b. Le « croire », l’objet et le « savoir » c. L’orage, le Sida, l’odeur des roses et l’ADN d. L’astrologie est-elle vénusienne ? e. Astro à gogo et anthropologie à gogos ? 1. Les deux conceptions de l’astrologie Il existe deux conceptions de la nature de l’astrologie : ▶ L’astro-symbolisme : Les écoles relevant de ce courant estiment que la relation de l’Homme avec le ciel est de nature symbolique, poétique ou spirituelle : l’astrologue « ne voit qu’un symbole. Le thème natal est seulement un symbole », et « l’étude scientifique de la connexité observable entre les phénomènes célestes et les changements plus ou moins caractérisés dans la vie de groupes ou d’individus n’est pas de son ressort » (Dane Rudhyar). Dans cette optique, il y a donc, d’une part, un « ciel réel », propriété des astronomes, et un « ciel-symbole » spécifiquement astrologique : « Si le ciel des astronomes est un système de faits identifiés par les instruments de calcul et d’optique, celui des astrologues représente un système de valeur à qualification humaine. Le soleil astrologique n’est pas identique à celui dont les lunettes noires cherchent, pour nos yeux, à voiler l’éclat » (André Barbault). L’astrologie est un discours mythologique, ésotérico-imaginaire, qui postule arbitrairement l’interdépendance Homme-Ciel, sans se soucier de légitimer cette affirmation par quelque cause objective que ce soit. ▶ L’astrologie naturelle : Citons Kepler : « De quelle manière la configuration du ciel au moment de la naissance détermine-t-elle le caractère ? Elle agit sur l’homme pendant sa vie comme les ficelles qu’un paysan noue au hasard autour des courges dans son champ : les nœuds ne font pas pousser la courge, mais ils déterminent sa forme. De même le ciel : il ne donne pas à l’homme ses habitudes, son histoire, son bonheur, ses enfants, sa richesse, sa femme… mais il façonne sa condition ». Dans cette optique, l’influence astrologique a des causes physiques qu’il s’agit d’élucider et de comprendre. L’Homme est biologiquement adapté à son environnement cosmique proche (le système solaire). Les astres agissent sur lui en émettant des signaux, probablement de nature gravifique, qui structurent initialement son organisme et son psychisme, et modifient périodiquement ses états d’excitabilité nerveuse. L’astrologie ne se réduit pas à un discours, à un système de projection subjectivo-symbolique : ce sont les hommes qui symbolisent, à travers leurs théories, langages et images, leur relation concrète avec le système solaire. L’astrologie est une science naturelle méconnue, au carrefour des sciences humaines et des sciences physiques. 2. Présentation de l’astrologie « anthropologique » Selon la thèse développée par Jacques Halbronn, l’influence astrale n’aurait aucune réalité physique objective. Nos lointains ancêtres, baignés d’irrationalisme religieux et frappés d’« astrolâtrie », auraient développé une croyance selon laquelle les planètes du système solaire auraient une influence réelle sur les comportements humains individuels et collectifs, alors que cette influence serait de l’ordre du pur mythe, du pur symbole, c’est-à-dire une création-projection anthropologique relevant de la subjectivité anthropocentrique : « Nous ne pensons pas que l’homme et les astres constituent une sorte de système qui aurait toujours existé depuis que l’homme est homme. Au départ, cette relation devait être purement culturelle, une astrolâtrie plutôt qu’une astrologie. Peu à peu, certaines sociétés humaines se sont en quelque sorte programmées pour percevoir le mouvement des astres à un niveau subconscient, et ce qui n’était au départ qu’un rite consensuel que l’on peut arrêter ou modifier à volonté est devenu une loi de plus en plus rigide ». À force d’y croire et de répéter cette croyance de génération en génération pendant des millénaires, l’espèce humaine aurait fini, à force d’auto-persuasion inconsciente, par intégrer et fixer neurophysiologiquement ce système de projection illusoire d’une manière si puissante que les hommes d’aujourd’hui (ceux dont les coordonnées natales sont le matériau des statistiques de Michel Gauquelin), même non informés de l’existence de ce mythe et non-croyants en matière d’astrologie, continueraient de réagir physiquement aux positions, mouvements et cycles célestes : « La notion de projection est souvent perçue comme indiquant une représentation plus ou moins fictive, mais l’on se demandera si une projection ne peut évoluer vers la production d’un phénomène réel ? Si je confère à un objet une certaine fonction, est-ce que progressivement je ne réagirai pas en présence ou à la pensée de cet objet comme s’il exerçait effectivement l’effet que je lui ai dévolu ? Les travaux de Gauquelin s’inscrivent dans ces recherches concernant la préhistoire de l’astrologie, dans la mesure où les hommes auraient préservé génétiquement les marques de leurs anciennes croyances, ce qui semble encore la meilleure explication pour expliquer de tels résultats statistiques ». Cette thèse, ou plutôt cette hypothèse, est astucieuse, en ce qu’elle propose un modèle apparemment rationnel pour décrypter le mystère de la relation entre l’Homme et les planètes du système solaire, tout en permettant d’éliminer tout questionnement sur les fondements physiques de l’astrologie. C’est en quelque sorte un lifting bavard des thèses de l’astro-symbolisme pur, celui qui prétend que les planètes astrologiques n’ont rien à voir avec les planètes astronomiques, et que la relation entre l’Homme et le Ciel relève tout simplement d’une pétition de principe selon laquelle « ce qui est en haut est comme ce qui est en bas » par l’intermédiaire d’un mystérieux jeu de « correspondances » symboliques arbitrairement décrété. Admettons pourtant que cette hypothèse « symbolico-anthropocentrique » ait quelque chose de recevable, et cherchons à la réfuter. 3. Critiques et réfutations a. L’envoûtement astral Faisons pour un détour par l’ethno-psychiatrie. Un ethno-psychiatre contemporain, Tobie Nathan, s’est rendu compte que les psychothérapies utilisées en Europe étaient la plupart du temps inefficaces pour soigner les désordres psychiques dont souffraient les populations immigrées (arabes, noirs africains pour la plupart) dont il avait la charge. Il a alors approfondi ses recherches, dialogué avec des marabouts, des guérisseurs, des désenvoûteurs des pays d’origine de ses patients, et s’est rendu compte que, par exemple, les désenvoûtements rituels étaient psychothérapeutiquement efficaces lorsque les envoûtés étaient persuadés de l’être. Dans la culture originelle de ces malades, l’envoûtement était quelque chose de tout à fait naturel, évident. À l’inverse, on a observé que les mêmes techniques rituelles, chamaniques, de désenvoûtement, ne produisaient aucun effet sur des patients qui, non seulement ne croyaient individuellement pas à l’envoûtement, mais aussi dont la culture rationaliste-occidentale niait toute possibilité objective d’envoûtement. Quel est le rapport avec l’anthropo-astrologie symbolico-mythique d’Halbronn ? Il paraît évident : il n’est pas nécessaire de « croire » en l’astrologie pour qu’elle soit efficace dans ses effets observables. Qu’un individu soit informé ou non de l’influence réelle ou imaginaire des planètes à sa naissance et des transits planétaires, l’expérience montre qu’il en subit clairement les effets. Les statistiques Gauquelin, qui n’ont rien de symbolo-mythique, même si elles sont méthodologiquement insuffisantes et critiquables, le démontrent clairement. L’étude de biographies de personnages célèbres le confirme également : que ces derniers aient cru ou non à l’astrologie (l’immense majorité d’entre eux n’y croient d’ailleurs pas), on peut parfaitement observer dans quelle mesure une dissonance Jupiter-Neptune natale caractérise objectivement un comportement individuel, et comment un transit Pluton-Soleil induit des effets non-identiques à ceux que l’on observe au cours d’une autre période caractérisée par un autre transit. b. Le « croire », l’objet et le « savoir » L’astrologie n’est donc pas une sorte d’envoûtement mystico-mythique efficace par répétition-bourrage de crâne, comme Halbronn semble le… croire. Ce qui n’empêche nullement de s’interroger sur les relations entre croyances et réalités objectives : on peut « croire » en de purs mythes, en de totales illusions, aussi bien qu’on peut « croire » en la réalité objective et mesurable. Le « croire » et le savoir expérimental, le religieux et le scientifique (qui n’est souvent qu’une forme moderne de croyance), ne s’opposent pas nécessairement. Le « croire » peut être la perception intuitive d’un savoir qui ne demande qu’à se développer. On peut aussi savoir en se passant de croire. Le « croire » n’est jamais qu’un a priori subjectif qui ne demande qu’à être infirmé ou confirmé par un savoir expérimental immédiatement disponible ou à venir. « Je crois, en tout état de cause, que l’astrologie n’est pas une affaire de découverte et que même ce qui est découvert de l’influence astrale est aussi le résultat d’une invention antérieure des hommes », écrit Halbronn. Ce en quoi il opère une brillante et ultraparadoxale confusion « R-E ». Il est évident que les théories et discours par lesquels nous essayons de nous représenter, de formaliser (niveau ‘r’ d’arrivée) les influences planétaires sont des modèles issus des facultés imaginatives, spéculatives et analytiques de l’esprit humain, et qu’en ce sens elles peuvent être taxées d’anthropoïdie ou d’anthropocentrisme. Mais ces modèles sont, semble-t-il, nés de l’observation (niveau ‘E’ de départ) de faits que l’on a par la suite cherché à nommer, identifier, définir par le truchement d’un système de représentation (niveau ‘r’ d’arrivée)… à moins qu’ils n’aient jailli d’une mystérieuse intuition (niveau ‘T’ de départ) de l’ordre du monde ? Par la suite, ces modèles (comme tous les modèles de n’importe quel type de croyance ou de savoir) ont acquis leur autonomie, et sont devenus des schèmes permettant a priori (niveau ‘R’ ou « Représentation extensive » : comment se diffusent les modèles) de procéder à une lecture lecture des relations Homme-Ciel. Cette réalité autonome du monde de nos représentations n’est en rien contradictoire avec le fait qu’indépendamment de nos croyances et de nos savoirs, le monde objectif existe. Croyances et savoirs nous permettent de donner à ce monde un sens, de l’expliquer ou d’en saisir plus ou moins fidèlement les mécanismes de fonctionnement d’une manière plus ou moins pertinente ou illusoire, sachant que les pertinences d’une époque sont fréquemment taxées d’illusions ultérieurement… et vice-versa. c. L’orage, le Sida, l’odeur des roses et l’ADN Certes, les mots « orage » et « éclair » sont de pures inventions de l’esprit humain. Mais quand l’innommable chose (en référentiel ‘tE’) que l’on nomme, linguistiquement à tort où à raison, un « éclair » foudroie au cours d’une innommable chose nommée « orage », une innommable chose nommée « anthropoïde » capable ou non d’inventer des dictionnaires et des définitions, la chose bipède et pensante en question subit un innommable phénomène objectif pour lequel nous avons inventé un mot pour le qualifier : « décès ». Autres exemples : le virus du SIDA était efficace avant qu’il ne soit nommé… On n’a pas besoin de donner un nom à une radiation atomique insidieuse et invisible pour qu’elle provoque dans votre organisme des mutations moléculaires, les roses sentaient bon avant qu’on ne les affuble d’un mot composé de deux syllabes, deux consonnes et deux voyelles, et la génétique présidait à nos mécanismes de reproduction avant qu’un savant ne mette un nom sur une autre « innommable chose » aujourd’hui connue sous l’appellation d’ADN. Bref, l’anthropo-astrologie subjective et pseudo-historiciste d’Halbronn confond activement le mot et la chose. Dans l’optique d’une astrologie naturelle, les astres ont sur nous des influences dont l’efficacité n’est pas proportionnelle à la précision et à la pertinence des théories explicatives et dénominations par lesquelles nous cherchons à nous représenter et à comprendre ces influences. d. L’astrologie est-elle vénusienne ? Gag : par la fonction ‘eR’ (existence de Représentation), un mot (ou la théorie explicative, ou le mythe) peut faire exister une chose, a une influence physique sur la chose. Pensons aux mystiques chrétiens stigmatisés : le vendredi commémorant le jour de la passion du Christ, la paume de leurs mains présente d’inexplicables plaies, telles celles des mains du crucifié. La croyance a priori dans un système de représentation (la révélation chrétienne, ici niveau ‘R’ de départ), induit donc des effets physiologiques mesurables (les plaies du stigmatisé, niveau ‘e’ d’arrivée). Fort bien. Mais non seulement ce phénomène n’arrive pas à l’ensemble des chrétiens adhérent a priori au système de représentation biblico-évangélique, mais de plus ce type de phénomène ne s’observe jamais chez les bouddhistes, les musulmans, les hindous, et encore moins chez les athées et les agnostiques. On revient là à l’ethno-psychiatrie. « existence de Représentation » : c’est bien par le truchement de cette vénusienne formule que Jacques Halbronn, dernier avatar bavard de l’astro-symbolisme, cherche à légitimer l’astrologie. L’astrologie selon cette thèse ne serait efficace que pour les stigmatisés (niveau ‘e’ d’arrivée) culturellement programmés (niveau ‘R’ de départ) qui y croient. Mais que faire alors des dizaines de milliers d’individus que Gauquelin a utilisés à travers leurs coordonnées natales pour tester la réalité objective de l’astrologique ? « Croyaient »-ils tous, consciemment ou subconsciemment, à Gauquelin ou à l’astrologie ? Gauquelin n’a-t-il fait qu’observer et mesurer une vaste stigmatisation astrologique collective ? Il est d’ailleurs hautement comique qu’Halbronn se fasse le thuriféraire de Gauquelin, dont les travaux démontrent exactement l’inverse de sa thèse astro-anthropo-imaginaire… Petit problème : les recherches historiques aussi bien que le plus élémentaire bon sens anatomique montrent que les clous doivent être plantés dans les poignets pour que la crucifixion dure suffisamment longtemps pour qu’il y ait mort par étouffe ment progressif. Des clous plantés dans la paume des mains déchirent très vite les tissus et les os délicats de la main sont physiquement incapables de résister longtemps à la traction et au poids du corps… Cette anecdote illustre bien la différence entre Vénus et Mars, entre la puissance évocatrice de nos a priori (‘eR’) et la matérialité des faits (‘eE’). e. Astro à gogo et anthropologie à gogos ? La thèse d’Halbronn implique un conditionnement de type pavlovien-Coué : à force de se répéter que les astres ont de l’influence, l’humanité astrolâtre aurait fini, non seulement par y croire, mais aussi par modifier l’organisme de la multitude d’individus qui la composent afin qu’ils puissent « reconnaître » neurophysiologiquement (subconsciemment ou inconsciemment) les positions et mouvements des astres. Soyons plus précis : il ne prétend pas que l’humanité toute entière est crédulo-astrolâtre et astro-conditionnée, mais que « certaines sociétés humaines se sont en quelque sorte programmées pour percevoir le mouvement des astres à un niveau subconscient… ce qui n’était au départ qu’un rite consensuel ». Nous nageons là en plein délire. Pour qu’un automatisme de répétition (base du conditionnement astro-pavlovien selon cette thèse) soit efficace, il faut que le même stimulus simple et sans ambiguïté soit répété selon des périodicités précises et régulières, et suivi, pour l’individu que l’on entend conditionner par ce stimulus, d’une gratification ou d’une punition adaptée à la réponse que l’émetteur de stimuli entend recevoir. C’est ainsi qu’on dresse son chien, c’est-à-dire que l’on modifie son comportement concret (niveau ‘e’ d’arrivée) à partir d’un système d’injonctions normatives (niveau ‘R’ de départ). On peut ainsi effectivement conditionner des chiens, des individus humains… et aussi des masses humaines, à travers des mots d’ordre, slogans et mises en scène emblématiques. Mais pour le conditionnement de masse, encore faut-il que chacun, et surtout la majorité des individus (effet d’entraînement) appartenant à une masse accepte d’adhérer à ce conditionnement. Sinon, ça ne marche pas. Rien de tel en ce qui concerne le prétendu conditionnement « culturello-astrologique » que défend Halbronn. En ne considérant que les Signes solaires, pour que ce type de conditionnement soit opérant, il aurait fallu qu’une culture astrologique dominante et influente — ce qui n’a jamais existé — inculque pendant des siècles à la majorité des individus, sinon à chacun d’entre eux, qu’il existait des catégories psychologiques ou comportementales astrologiques (Bélier, Cancer, Sagittaire ou Capricorne) à l’intérieur desquelles il pouvaient, non seulement se reconnaître, mais mouler leurs comportements. Un génotype ne se transforme pas en phénotype en quelques années. Et que dire alors des influences planétaires, alors que l’immense majorité de l’humanité ignore à tout des significations planétaires ? La conception « anthropologique » de l’astrologie est à l’évidence absurde. Elle n’est qu’une resucée jargonnante de la conception « symboliste » traditionnelle. Réfléchissez à tout ça. La thèse d’Halbronn est profondément contradictoire avec celle de l’astrologie conditionaliste. Et Jacques Halbronn n’est certainement pas conditionaliste !