Faculté Libre d'Astrologie de Paris (FLAP)

Le but de ce blog est lié à la création en 1975 du Mouvement Astrologique Universitaire (MAU) . Il sera donc question des passerelles entre Astrologie et Université mais aussi des tentatives de constituer des enseignements astrologiques.
Constatant les lacunes des astrologues dans le domaine des
sciences sociales (hommes et femmes, structures
nationales et supranationales etc), la FLAP assurera à ses
étudiants des connaissances de première main et les plus
récentes qui leur serviront de socle pour appréhender
l'astrologie et en repenser les contours.
.
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vendredi 30 septembre 2016

jacques Halbronn L'analogie comme processus de l'ordre astrologique

L’analogie comme processus de l’ordre astrologique
par  Jacques  Halbronn

Franck Nguyen a publié récemment un ouvrage sur analogie et astrologie. On reproduira ci-dessous un texte dans lequel il s’efforce de définir ce qu’il entend par analogie


« La loi d’analogie

DEFINITION GENERALE DE L’ANALOGIE

L’analogie signifie dans le langage courant correspondance. Cependant, toute correspondance n’est pas analogie au sens traditionnel du terme. Étymologiquement, analogie signifie « parole, discours » (du grec, logos) en rapport avec « le haut » (du grec, ana-), donc procédant de ce dernier. Le Logos doit être compris comme connaissance. Le rattachement de celle-ci à la parole se fait par imitation (par analogie justement) du Verbe divin, présent dans toutes les traditions et à l’origine du monde, qu’il s’agisse du Aum hindou, du Verbe des traditions chrétiennes, du Ki extrême-oriental se manifestant en premier lieu sous la forme d’un son… Notons également que la présence d’un haut implique celle d’un bas. Dans le préfixe « ana- » est donc supposée une relation entre le haut et le bas.

ANALOGIE, PRINCIPE ET CENTRE

Il convient, pour comprendre la portée de la définition de l’analogie, de souligner que l’entièreté du monde dans lequel nous vivons apparaît comme un reflet de principes supérieurs. Chacun de ces principes se manifeste via de multiples correspondants dans les corps, les pensées, les actions, etc. Ainsi, le principe de cyclicité se retrouve dans de multiples individus par exemple, tant corporellement, que mentalement, que dans les types d’actions, etc. Les circulations sanguine et nerveuse, les modifications émotionnelles, les actions répétitives en forment des illustrations. Le « microcosme » n’est pas seul concerné. A une échelle plus élevée, le « macrocosme » obéit aux mêmes lois cycliques : cycles quotidien, mensuel, annuel, général (embrassant l’existence). « Microcosme » et « macrocosme » sont bâtis en analogie. Nous retrouvons en divers sens le bas correspondant au haut. L’analogie, procédant du haut vers le bas, consiste donc à partir des principes pour les appliquer aux conditions de notre monde. Quant à la démarche d’apprentissage de l’analogie, elle part de ce qui est immédiatement accessible pour nous, vu notre état humain, pour remonter vers les principes. L’observation, exercée à partir des connaissances d’ordre doctrinal, forme un bon support. En menant celle du couple humain, par exemple, nous retrouvons la polarité masculin – féminin, d’ordre universel, nommée yang – yin dans la terminologie extrême-orientale. Nous pourrions écrire la même chose s’agissant des cycles. Pour figurer l’analogie, nous pouvons recourir au diagramme suivant.
Ce diagramme n’est pas complet car toute représentation symbolique présente un degré d’imperfection. Le symbolisme est par nature imparfait car il ne forme qu’un moyen d’expression et non l’objet lui-même. Il est incomplet car il réduit. La manifestation, lieu du symbolisme, est le domaine de la dualité, partant de l’imperfection : seul est parfait ce qui est un. Une vue plus ordonnée correspondrait à ceci : Un principe se reflète dans un centre placé sur le plan de réflexion (figuré ici par un point sombre). La réflexion suppose un certain renversement des rapports entre le haut (ce qui dépasse notre état présent) et le bas (notre état présent), comme un miroir inverse l’image. En se regardant dans une pièce d’eau par exemple, le sujet regarde vers le bas tandis que son reflet semble regarder le haut. L’analogie s’applique ainsi en sens inverse, ce qui est symbolisé de diverses manières par les traditions. La figure de l’arbre inversé se rencontre ainsi fréquemment. Cet arbre, dont les racines plongent dans le ciel et dont feuillages et branches se déploient en bas, montre l’origine (les racines) placée en haut et le déploiement de ses possibilités (feuillage et branchage) en bas. Le tronc correspond à l’axe vertical assurant la continuité et le lien entre le principe et ses manifestations. Dans la manifestation sensible, reflétant un état supérieur, les arbres se présentent de manière inversée par rapport à leur prototype principiel : racines en bas et branches et feuillage en haut. Le reflet suppose également une certaine déformation, connexe de l’imperfection de ce qui est manifesté. Ainsi, la figure du cercle parfait ne se rencontre pas dans la manifestation. Les trajectoires des astres, par exemple, sont elliptiques. L’ellipse est obtenue en dédoublant le centre d’un cercle et en maintenant constante la somme des distances des points de l’ellipse avec les deux foyers (la somme des distances est analogue au rayon du cercle). Nous voyons que le propre du plan de réflexion est de dualiser, tout comme l’humain se dédouble entre homme et femme. »

Notre commentaire:
On ne saurait en effet ignorer la dimension analogique de l’Astrologie mais il y a plusieurs façons de traiter de cette notion, l’une  (néo-platonisme)  qui laisse entendre que ce qui est en bas est à l’image de ce qui est en haut (on retrouve cette notion dans le premier chapitre du Livre de la Genése, dans le Pentateuque où  Adam est fait à l’image de Dieu), l’autre qui indique que A  agit sur B, et donc si je connais A, je peux connaitre B.(Aristote). Mais pour notre part, nous avons une autre approche de l’Analogie, que l’on pourrait qualifier de « volontariste ».
Entendons par là que certaines sociétés se seraient construites en analogie avec certains signes célestes mais auraient déterminé de quels signes célestes l’on se servirait, à l’exclusion d’autres qu’on  laisserait de côté. C’est cette mise de côté qui fait probléme pour la plupart des astrologues qui sont dans le « tout ou rien ». Or, rien n’oblige l’approche analogique à fonctionner de la sorte, de la même façon que si j’emprunte un élément à un ensemble,  cela ne veut pas dire que je compte utiliser tout l’ensemble pour autant. De même que lorsque je rentre dans une pharmacie, je n’ai pas à consommer tout ce qui s’y trouve mais seulement ce dont j’ai réellement besoin.
Nous sommes d’accord avec Franck Nguyen pour dire que l’astrologie est une invention des humains (ce qui ne semble guère convenir à Roger Héquet qui déclare que l’Humanité est incapable de créer quoi que ce soit) mais si c’est le cas, l’Humanité à la façon d’un plasticien est libre de ne garder que ce qui lui semble utile. Pourquoi donc aurait-elle nécessairement-comme le croit un Jean-Pierre Nicola- voulu intégrer la totalité du systéme solaire dans son mode d’organisation sociale?
Selon nous, un choix aurait été effectué et cette notion de choix n’est pas non plus ‘audfible » par nombre d’astrologues qui ne voient pas selon quel critère on aurait pu « élire » telle planéte plutôt que tel autre, ce qui pourtant renvoie à la Bible et à la notion de « peuple élu », ce qui signifie par définition qu’il n’était pas le seul : beaucoup d’appelés et peu d’élus!
Selon la loi d’analogie, nous pensons que les astrologues d’autrefois- qui étaient des législateurs, des juristes  (et l’on sait que la religion implique des « tables de la loi » )  et pas seulement des observateurs – décidèrent de porter leur choix, à la suite de « primaires », sur le candidat nommé Saturne parce que ses « chiffres » étaient en analogie avec ceux de la Lune, à savoir 28 ans environ pour 28 jours environ, ce qui donne 7 quand on divise par 4. En ce sens, la loi d’analogie ne fait nullement probléme sur un plan scientifique puisque c’est une initiative des sociétés sans rapport avec la réalité du cosmos, si ce n’est sur un plan purement visuel, ce qui explique que l’on pouvait tout à fait connecter Saturne avec certaines  étoiles fixes, notamment le carré de celles que l’on appelle « royales » et qui furent choisies précisément parce qu’elles permettaient de diviser la course de Saturne  en 4 périodes. de 7 ans, avec notamment le processus de la conjonction planéte/étoile. On parle évidemment d’une époque où les astronomes avaient appréhendé et décrit  les révolutions des planétes, se déroulant sur un couloir appelé écliptique (ce qui renvoie à la formation d’éclipses des luminaires, ces derniers ayant été les premiers astres « mobiles » connus bien avant que l’on y adjoigne  les planétes stricto sensu.
Autrement dit,  les signaux célestes auxquels les humains -et notamment les femmes qui sont une interface entre les hommes et les astres mais ceci est une autre histoire-  consentirent à se conformer étaient somme toutes fort peu nombreux et cela suffisait tout à fait pour les besoins de la cause, qui étaient organisationnels tout comme de nos jours s’établit tout calendrier électoral, sur une base plus abstraite.
Quant à l’analogie entre la carte du ciel et les humains, cela pose probléme et Barbault en 1961 ‘(De la psychanalyse à l’astrologie; Ed Seuil) remarquait que la complexité même du thème natal le prédisposait à rendre compte de l’intrication du psychisme individuel. Il y a là une sorte de raisonnement analogique à l’envers, du moins selon notre démarche, à savoir que ce ne sont pas les sociétés qui décident du ciel « utile »  mais le ciel qui pris tel quel dans sa complexité nous enseigne ce à quoi il correspond analogiquement, d’où l’importance accordée par Franck Nguyen à l’astrologie « personnelle »  alors même qu’il milite pour une astrologie inventée par les humains.  A la rigueur, l’on peut admettre que cette astrologie de la carte du ciel, qui devrait ne tenir compte que des maisons astrologiques et non des signes zodiacaux, puisqu’elle est bien antérieure à la découverte des révolutions et fonctionne sur la seule rotation terrestre- lever culmination-coucher qui est une donnée de la conscience bien plus ancienne- a une fonction médicale puisque nous ne nous individuons que lorsque nous sommes malades et encore ponctuellement -Rappelons que l’astrologie horaire est antérieure à l’astrologie génétlhliaque (de naissance), ne serait-ce que parce que l’on ne gardait pas le souvenir du moment de la naissance.
Il nous semble important d’insister sur le rôle de la Tradition et ce à deux égards: d’une part parce qu’elle comporte certaines données très anciennes qui conditionnent  jusqu’à notre mode actuel de fonctionnement et d’autre part, parce qu’il  nous semble extrémement désinvolte de penser que nous pouvons de nos jours disposer des mêmes conditons que dans un passé très ancien. Certes,  scientifiquement nous sommes, du moins en principe, comparativement des géants  mais  du point de vue de l’organisation sociale nous sommes des nains, c’est à dire – et cela va peut être changer dans l’avenir, que nous sommes incapables de nous reprogrammer  nous -mêmes collectivement , n’étant  capables d’améliorer que nos machines.. Or, l’astrologie, jusqu’à preuve du contraire,  ne concerne pas des machines mais bien des humains.
Par ailleurs, les exemples d’analogie que fournir  Franck Nguyen  peuvent préter quelque peu à confusion: il est clair que le ciel  n’a pu  servir de réference  pour les sociétés anciennes que sous une forme très simplifiée  et épurée et certainement pas sous la forme brouillonne qui conduit au thème astral, lequel est censé  refléter un ciel « brut », non retravaillée ou repensé. Or si l’astrologie est une invention des hommes, cela implique qu’elle ait  été le résultat d’une structuration du ciel.  Il est temps de comprendre  que c’est le récepteur humain qui se détermine par rapport à ce qu’il garde du ciel et non qui est déterminé par le ciel.
On connait par ailleurs l’argument selon lequel  ce que nous projetons sur le ciel  pourrait n’être au fond que l’expression de l’influence exercerait sur nous.  Or, nous pensons que le ciel est un objet  protéiforme  qui n’est nullement structuré par lui même et qui ne l’est que parce que les hommes en ont fait à condition bien entendu  de comprendre que le ciel astrologique n’est pas le ciel astronomique, pas plus que la sculpture ne saurait  se réduire au bloc de marbre dont elle est issue. Mais d’aucuns – ne diront-ils pas que cette sculpture était déjà inscrite dans le dit bloc  tout comme ils soutiendront que la vie que nous nous construisons  est déjà écrite (mektoub). Il y a là le syndrome  d’un mépris de soi-même et des pouvoirs de l’Humanité qui est assez consternant mais qui précisément est fréquent chez ceux qui sont venus à l’astrologie – selon nous par erreur- en croyant que la philosophie de l’astrologie tend à humilier l’orgueil humain alors qu’au contraire, selon nous, elle le magnifie du fait même que l’astrologie en tant que réalité  – et non pas seulement en tant que savoir- est son oeuvre de  façon parfaitement consciente mais vouée à perdurer de façon subconsciente, ce qui est la seule façon d’expliquer – bien plus que comme le voudrait Franck Nguyen par le seul  canal du culturel- que nous soyons directement ou indirectement impactés par certains signes que nos ancêtres décidèrent de privilégier et que nous captons alois même que nous ignorons tout de l’astronomie. Franck Nguyen  semble  oublier en effet à quel point l’astrologie serait mal lotie et bien peu de choses, si elle devait dépendre du zéle des seuls astrologues!!!
Certes, de nos jours,  on risque d’être victime d’une erreur de perspective. Le chercheur en astrologie est bien obligé de considérer  les faits astrologiques comme des données objectives sur lesquelles il n’a pas prise. L’astrologue actuel complétement marginalisé  n’a rien à voir avec l’astrologue qui  a construit l’astrologie, au sein d’une société sur laquelle il était possible de légiférer. Il importe de se replacer dans les conditions d’émergence de l’édifice astrologique et de laisser au vestiaire  les données astronomiques dont  les anciens n’avaient pas connaissance. En bref, il importe de replacer l’astrologie comme une tradition vivante, non point parce qu’elle évolue- sinon pour se corrompre comme un cadavre qui pourrit – mais parce qu’elle agit toujours en nous.


JHB
01  10  16

Jacques Halbronn Les différents courants de la pensée astrologique cont...


mercredi 28 septembre 2016

Jacqyes Halbronn L'astrologie doit-elle être un nouvau catéchisme ou un ...

jacques Halbronn Anti-astrologie, proto-astrologie, post-astrologie au sein de l'intelligentsia astrologique

Anti-astrologie, proto-astrologie, post-astrologie au sein de l'inteligentsia astrologique.
par  Jacques Halbronn

Le débat astrologique actuel  met en rapport plusieurs strates d'astrologie. Une proto-astrologie qui est celle de la carte du ciel; correspondant à une astronomie dans les limbes, qui n'a pas encore compris le mouvement des planétes dans le zodiaque, une astrologie cyclique qui nait de cette déciouverte dialectique et une post-astrologe qui domine actuellement et qui est un amalgame des deux niveaux précédeents, mélangeant  et combinant maisons astrologiques qui relévent de la rotation terrestre et  signes zodiacaux qui concernent les révolutions sidérales des planétes. Cette post-astrologie  passe par  l'apprentissage d'une sorte de catéchisme et considére que l'on ne nait pas "astrologue", de façon subconsciente mais qu'on le devient  consciemment, par transmission non pas génétique mais culturelle, au sein d'un certain milieu astrologique dans lequel on va baigner. Cette post-astrologie intégre les modernités successives et prend en compte les attaques qui sont dirigées contre elle.




Certains se demandent à juste titre si l'astrologie actuelle n'accorde pas  toujours plus de poids aux arguments des anti-astrologues.
Quelques exemples, pour commencer:
1 la prise de distance par rapport aux prévisions astrologiques notamment au sein de la FDAF (Fédération des Astrologues Francophones, Nantes)
2  la prise en compte de nouvelles planétes, découvertes à partir de la fin du XVIIIe siècle  plus des astéroides, de façon à correspondre à l'état en évolution de la science astronomique
Or, il semble que l'on puisse observer d'autres manifestations du même acabit, chez Serge Bret Morel et chez Franck Nguyen. Le premier qui fut actif au sein de la FDAF, aux côtés d'Alain de Chivré est officiellement passé du côté des astro-sceptiques (cf son site l'Astrologie et la Raison). Quant au second, il officie, depuis déjà quelque temps, à la tête du RAO (Rassemblement des Astrologues Occidentaux, Lyon)
On rebondira sur les propos tenus sur le yahoo group intitulé RAO Astrologie. Ce qui ressort -sauf erreur d'interprétation de notre part - des propos de Franck Nguyen, c'est que l'astrologie n'existe que par le truchement des astrologues ou si l'on préfére sans les astrologues, point d'astrologie, à l'entendre.
Cette position convient parfaitement aux anti-astrologues dans la mesure où l'on réduit le probléme à une simple question de transmission culturelle, par le biais de la littérature ou de la presse astrologiques, de l'enseignement et de la consultation, autant de vecteurs de diffusion du savoir astrologique./ Point besoin dans ce cas de s'encombrer de problématiques influentielles tant dans l'espace (rapport entre les hommes et les astres) que dans le temps (perpétuation du savoir astrologique à travers les âges).  On assiste donc ici à un évident repli stratégique qui permet en outre de conférer aux astrologues un rôle crucial pour la présence de l'astrologie au monde.
Autrement dit,   tout se passe comme si le milieu astrologique -ou du moins ses responsables ou ses maitres à penser- avaient adopté peu ou prou les arguments formulés par leurs adversaires. On pense un peu aux accords de Munich de 1938: on sauve la paix au prix de quelques concessions, on assure aux astrologues un statut assez honorable.
Que devient dès lors l'astrologie? Un langage, une sorte de poésie cosmique qui nous fait songer à la "poésie scientifique" du XVIe siècle. (cf La Poésie scientifique en France au XVIe siècle (Bibliothèque Rencontre des lettres anciennes et modernes) de ALBERT-MARIE SCHMIDT., 1970)? I
Il est vrai que les astronomes eux mêmes n'ont-ils pas pris la peine de puiser dans la mythologie pour baptiser les astres nouvellement découverts?
On ajoutera qu'en intégrant les nouveaux astres, les astrologues auront sabordé l'astrologie ancienne, en la rendant en quelque sorte obsoléte puisque ignorante de ces nouvelles données. On dira même que l'astrologie contemporaine s'est construite par ce "meurtre" du père!
Le cas de Gauquelin ne peut pas ne pas embarrasser un Franck Nguyen car à l'évidence il s'agit bien d'une astrologie sans astrologues qui est ainsi mise en évidence par les statistiques.(datant de 1955). Pour Nguyen, le langage semble être une affaire majeure et tient lieu au fond de réalité. Si l'on ne verbalise pas l'astrologie,  elle n'existe pas Foin d'une astrologie silencieuse, muette.  Nous lui repondrons que les gens font de l'astrologie sans le savoir tout comme Monsieur Jourdain (Le Bourgeois Gentilhomme) pratiquait la prose à son "insu". Nous lui dirons que l'astrologie sur un plan scientifique ne commence à exister, tout au contraire, que lorsque cela ne passe pas par l'astrologue sinon l'on bascule dans la suggestion..
Il conviendrait que FrancK Nguyen comprît que l'astrologie, ce n'est pas seulement un discours mais une réalité. L'une est de l'ordre de la "'conscience" et l'autre de l'ordre de la "Subconscience". L'une  traitre de la société dans son ensemble, l'autre de l'individu et l'individu semble bien plus compliqué à appréhender que la société. Mais pourquoi Nguyen insiste-t-il tant sur une certaine distance entre l'individu et la société?  L'astrologie doit-elle  être réservée aux personnes ayant des problémes identitaires, en délicatesse avec leur milieu d'origine, avec l'image de leur groupe au point de s'en désolidariser, de vouloir s'en démarquer? Est-il raisonnable qu'un tel profil de personnes  tente  une OPA sur l'Astrologie?
Pour notre part,  nous pensons que chaque individu doit découvrir l'astrologie en lui-même, quand bien même ne se servirait-il point du terme Astrologie? Dans un zoo, on reconnait les animaux même sans les panneaux? On pense à a la "théorie du genre" selon laquelle  nous serions tributaires de l'image plus ou moins stigmatisante,  que l'on nous renvoie de nous mêmes!  Nous pensons en effet que cette astrologie individuelle s'adresse aux personnes qui sont mal à l'aise dans leur condition et qu'il s'agit d'une fuite en avant, l'important est de substituer à  une réalité traumatisante ou du moins perçue comme telle, un certain discours qui ne sera pas suspect d'y renvoyer.
Face donc à cette astrologie du verbe (comme dirait Pierre Delebarre), et qui peut puiser dans la profusion des mots pour faire écran avec le monde, ce qui fait du thème astral, une sorte de caution du moi, il existe une autre astrologie bien plus dépouillée, minimale certes mai qui a l'avantage de faire sens au regard de l'esprit scientifique, de se préter à la statistique - ce qui évidemment dépasse le niveau indiividuel. Une astrologie qui en vérité n'a pas besoin des astrologues praticiens pour s'incarner mais simplement des astrologues chercheurs pour en restituer les codes. Une astrologie dont la réalité ne dépende pas du bon vouloir des clients  en quéte d'identité mais qui s'inscrive au sein des sciences sociales, politiques, juridiques voire religieuses.
Il nous semble, en vérité, que certains leaders du milieu astrologique - comme Franck Nguyen- se comportent- même si cela n'est pas reconnu explicitement-  comme si l'astrologie était une religion. En effet, une religion,cela s'apprend, on y est initié - ce qui vaut aussi pour la franc maçonnerie d'ailleurs- autrement dit, cela se transmet selon un processus d'acculturation; d'assimilation, d'intégration,  que chacun devra intérioriser individuellement.  Dans une religion, il y a un processus de conversion. On ne nait pas "musulman", on le devient; Il y  a un savoir, une pratique à acquérir.  On peut imaginer des leaders du milieu astrologique rêvant à un monde où tout le monde aurait reçu l'initiation astrologique laquelle devra donc être en phase avec les préoccupations et les connaissances en cours.  Or, pour nous, la démarche n'est absolument pas celle-ci : l'astrologie est à l'oeuvre en nous,et cela n'exige aucune forme d'initiation "religieuse" mais la transmission d'un processus génétique venu de  très loin dans le temps. L'astrologie, telle que nous la concevons serait une religion non pas sous tendue par des textes dont il faudrait impérativement prendre connaissance mais bien plutôt une religion "naturelle", non pas parce qu'elle est issue de la Nature- puisqu'elle ne lui emprunte que quelques données - mais parce qu'elle est innée et non acquise. On ne peut donc, sociologiquement, s'empêcher de penser qu'un certain discours émanant de certains responsables associatifs en milieu  astrologique serait calqué sur le modéle des religions établies et dans ce cas satisferait une vocation religieuse qui n'aurait pu se réaliser dans le cadre des dites religions..





Chacun d'ailleurs est conduit à traiter l'adversaire d'anti-astrologue car tout dépend comment l'on entend cette expression.  En ce qui nous concerne, nous serions éventuellement taxables de nous en prendre à la corporation des praticiens de l'astrologie, représentée par des structures comme le RAO ou la FDAF. Mais pour notre part, il nous semble que les défenseurs de cette corporation nuisent à  la cause de l'astrologie -(pour employer une expression d'Olivier Peyrebrune)
Il est un fait que l'on peut aisément nous qualifier d'anti-astrologue quand nous montrons que les dispositifs dont se servent les professionnels de l'astrologie sont bancals, incohérents mais paradoxalement, ces derniers pourront arguer qu'ils n'en ont que plus de mérite puisqu'ils savent- faire parler-  comme dit Laurence Larzul-le"thème astral" -qui est l'outil par excellence de ces praticiens.
On nous accuse  de ne pas faire la part de l'humain dans notre modéle Saturne- Etoiles Fixes Royales  sous prétexte  que l'astrologie est selon nous un phénoméne qui n'a pas besoin d'être nommé pour exister. MAis c'est oublier que l'astrologie est selon nous l'oeuvre des sociétés anciennes et que ces sociétés ont su construire  des structures qui auront perduré par elles-mêmes. A contrario, le camp adverse  pense que l'astrologie ne se perpétue que par le biais d'une transmission  culturelle externe, ce qui tend à montrer  que les sociétés ne sauraient générer de structures pérennes capables de franchir le temps. pour nous au contraire, cela passe par la transmission génétique ou bio-technologique.





nouveau-regard-sur-l-astrologie-et-l-homeopathie-le-retour-

PS  On reçoit ce texte de Franck  Nguyen décrivant notre "vision du mmde"
PS  Franck Nguyen
Franck Nguyen26 septembre 18:15
Dans la vision du monde de Mr Halbronn, Saturne scande la marche de l'humanité par périodes de 7 ans, organise les relations des hommes et des femmes par périodes de 7 ans, organise les relations entre le chef et ses sujets par périodes de 7 ans. Il s'agit d'une proto-astrologie dont les racines plongent dans la nuit des temps. Cette proto-astrologie postule une perception inconsciente du mouvement et des stations de Saturne autour des 4 étoiles fixes royales. Cette proto-astrologie postule une transformation du génome humain. Cette transformation du génome de l'humanité permettant une "sensibilisation" inconsciente aux mouvements de Saturne. Dans la vision du monde de Mr Halbronn, l'humain n'a pas droit au Logos puisqu'il est mu de manière inconsciente et immuable par la main de Dieu en l'occurence : Saturne."
Nous répondrons que l'astrologie qu'il défend est une pos-astrologie bien plutôt que de décrire la notre comme une proto-astrologie. Cette post-astrologie se greffe sur une astrologie de souche bien plus simple dans sa formulation que ne l'est cette post-astrologie  qui est infinment plus complexe  et qui n'existe en fait que du fait d'une tradition orale et non pas par le canal d'une hérédité astrale. Cette post-astrologie ne fonctionne qu'en passant par les astrologues, ^qui seraient les prétres d'une Nouvelle Eglise, une sorte de religion de l'ère du Verseau. On note ainsi que M. Nguyen reproche notamment à notre astrologie de supposer des perceptions
"inconscientes", ce qui ne laisse de nous surprendre car  c'est un ppint qui semble admis par la plupart des astrologues. Mas pour Franck Nguyen, l'astrologie n'agirait que par le Logos, c'est
à dire en passant par un enseignement, une initiation, bref une sorte de catécchisme. Franck Nguyen semble ainsi nous identifier à  un tenant du paganisme  s'affiontant  à un tenant du christianisme, le paien étant immergé dans la nature et subissant les effets du cosmos  sans
avoir bénéficié d'une révélatiion.

JHB
28 09 16

mardi 27 septembre 2016

jacques Halbronn L'anti-astrologie au pouvoir dans le milieu astrologique. La dérive religieuse

L'anti-astrologie au pouvoir dans le milieu  astrologique français La dérive religieuse.

par  Jacques Halbronn

Certains se demandent à juste titre si l'astrologie actuelle n'accorde pas  toujours plus de poids aux arguments des anti-astrologues.
Quelques exemples, pour commencer:
1 la prise de distance par rapport aux prévisions astrologiques notamment au sein de la FDAF (Fédération des Astrologues Francophones, Nantes)
2  la prise en compte de nouvelles planétes, découvertes à partir de la fin du XVIIIe siècle  plus des astéroides, de façon à correspondre à l'état en évolution de la science astronomique
Or, il semble que l'on puisse observer d'autres manifestations du même acabit, chez Serge Bret Morel et chez Franck Nguyen. Le premier qui fut actif au sein de la FDAF, aux côtés d'Alain de Chivré est officiellement passé du côté des astro-sceptiques (cf son site l'Astrologie et la Raison). Quant au second, il officie, depuis déjà quelque temps, à la tête du RAO (Rassemblement des Astrologues Occidentaux, Lyon)
On rebondira sur les propos tenus sur le yahoo group intitulé RAO Astrologie. Ce qui ressort -sauf erreur d'interprétation de notre part - des propos de Franck Nguyen, c'est que l'astrologie n'existe que par le truchement des astrologues ou si l'on préfére sans les astrologues, point d'astrologie, à l'entendre.
Cette position convient parfaitement aux anti-astrologues dans la mesure où l'on réduit le probléme à une simple question de transmission culturelle, par le biais de la littérature ou de la presse astrologiques, de l'enseignement et de la consultation, autant de vecteurs de diffusion du savoir astrologique./ Point besoin dans ce cas de s'encombrer de problématiques influentielles tant dans l'espace (rapport entre les hommes et les astres) que dans le temps (perpétuation du savoir astrologique à travers les âges).  On assiste donc ici à un évident repli stratégique qui permet en outre de conférer aux astrologues un rôle crucial pour la présence de l'astrologie au monde.
Autrement dit,   tout se passe comme si le milieu astrologique -ou du moins ses responsables ou ses maitres à penser- avaient adopté peu ou prou les arguments formulés par leurs adversaires. On pense un peu aux accords de Munich de 1938: on sauve la paix au prix de quelques concessions, on assure aux astrologues un statut assez honorable.
Que devient dès lors l'astrologie? Un langage, une sorte de poésie cosmique qui nous fait songer à la "poésie scientifique" du XVIe siècle. (cf La Poésie scientifique en France au XVIe siècle (Bibliothèque Rencontre des lettres anciennes et modernes) de ALBERT-MARIE SCHMIDT., 1970)? I
Il est vrai que les astronomes eux mêmes n'ont-ils pas pris la peine de puiser dans la mythologie pour baptiser les astres nouvellement découverts?
On ajoutera qu'en intégrant les nouveaux astres, les astrologues auront sabordé l'astrologie ancienne, en la rendant en quelque sorte obsoléte puisque ignorante de ces nouvelles données. On dira même que l'astrologie contemporaine s'est construite par ce "meurtre" du père!
Le cas de Gauquelin ne peut pas ne pas embarrasser un Franck Nguyen car à l'évidence il s'agit bien d'une astrologie sans astrologues qui est ainsi mise en évidence par les statistiques.(datant de 1955). Pour Nguyen, le langage semble être une affaire majeure et tient lieu au fond de réalité. Si l'on ne verbalise pas l'astrologie,  elle n'existe pas Foin d'une astrologie silencieuse, muette.  Nous lui repondrons que les gens font de l'astrologie sans le savoir tout comme Monsieur Jourdain (Le Bourgeois Gentilhomme) pratiquait la prose à son "insu". Nous lui dirons que l'astrologie sur un plan scientifique ne commence à exister, tout au contraire, que lorsque cela ne passe pas par l'astrologue sinon l'on bascule dans la suggestion..
Il conviendrait que FrancK Nguyen comprît que l'astrologie, ce n'est pas seulement un discours mais une réalité. L'une est de l'ordre de la "'conscience" et l'autre de l'ordre de la "Subconscience". L'une  traitre de la société dans son ensemble, l'autre de l'individu et l'individu semble bien plus compliqué à appréhender que la société. Mais pourquoi Nguyen insiste-t-il tant sur une certaine distance entre l'individu et la société?  L'astrologie doit-elle  être réservée aux personnes ayant des problémes identitaires, en délicatesse avec leur milieu d'origine, avec l'image de leur groupe au point de s'en désolidariser, de vouloir s'en démarquer? Est-il raisonnable qu'un tel profil de personnes  tente  une OPA sur l'Astrologie?
Pour notre part,  nous pensons que chaque individu doit découvrir l'astrologie en lui-même, quand bien même ne se servirait-il point du terme Astrologie? Dans un zoo, on reconnait les animaux même sans les panneaux? On pense à a la "théorie du genre" selon laquelle  nous serions tributaires de l'image plus ou moins stigmatisante,  que l'on nous renvoie de nous mêmes!  Nous pensons en effet que cette astrologie individuelle s'adresse aux personnes qui sont mal à l'aise dans leur condition et qu'il s'agit d'une fuite en avant, l'important est de substituer à  une réalité traumatisante ou du moins perçue comme telle, un certain discours qui ne sera pas suspect d'y renvoyer.
Face donc à cette astrologie du verbe (comme dirait Pierre Delebarre), et qui peut puiser dans la profusion des mots pour faire écran avec le monde, ce qui fait du thème astral, une sorte de caution du moi, il existe une autre astrologie bien plus dépouillée, minimale certes mai qui a l'avantage de faire sens au regard de l'esprit scientifique, de se préter à la statistique - ce qui évidemment dépasse le niveau indiividuel. Une astrologie qui en vérité n'a pas besoin des astrologues praticiens pour s'incarner mais simplement des astrologues chercheurs pour en restituer les codes. Une astrologie dont la réalité ne dépende pas du bon vouloir des clients  en quéte d'identité mais qui s'inscrive au sein des sciences sociales, politiques, juridiques voire religieuses.
Il nous semble, en vérité, que certains leaders du milieu astrologique - comme Franck Nguyen- se comportent- même si cela n'est pas reconnu explicitement-  comme si l'astrologie était une religion. En effet, une religion,cela s'apprend, on y est initié - ce qui vaut aussi pour la franc maçonnerie d'ailleurs- autrement dit, cela se transmet selon un processus d'acculturation; d'assimilation, d'intégration,  que chacun devra intérioriser individuellement.  Dans une religion, il y a un processus de conversion. On ne nait pas "musulman", on le devient; Il y  a un savoir, une pratique à acquérir.  On peut imaginer des leaders du milieu astrologique rêvant à un monde où tout le monde aurait reçu l'initiation astrologique laquelle devra donc être en phase avec les préoccupations et les connaissances en cours.  Or, pour nous, la démarche n'est absolument pas celle-ci : l'astrologie est à l'oeuvre en nous,et cela n'exige aucune forme d'initiation "religieuse" mais la transmission d'un processus génétique venu de  très loin dans le temps. L'astrologie, telle que nous la concevons serait une religion non pas sous tendue par des textes dont il faudrait impérativement prendre connaissance mais bien plutôt une religion "naturelle", non pas parce qu'elle est issue de la Nature- puisqu'elle ne lui emprunte que quelques données - mais parce qu'elle est innée et non acquise. On ne peut donc, sociologiquement, s'empêcher de penser qu'un certain discours émanant de certains responsables associatifs en milieu  astrologique serait calqué sur le modéle des religions établies et dans ce cas satisferait une vocation religieuse qui n'aurait pu se réaliser dans le cadre des dites religions..





Chacun d'ailleurs est conduit à traiter l'adversaire d'anti-astrologue car tout dépend comment l'on entend cette expression.  En ce qui nous concerne, nous serions éventuellement taxables de nous en prendre à la corporation des praticiens de l'astrologie, représentée par des structures comme le RAO ou la FDAF. Mais pour notre part, il nous semble que les défenseurs de cette corporation nuisent à  la cause de l'astrologie -(pour employer une expression d'Olivier Peyrebrune)
Il est un fait que l'on peut aisément nous qualifier d'anti-astrologue quand nous montrons que les dispositifs dont se servent les professionnels de l'astrologie sont bancals, incohérents mais paradoxalement, ces derniers pourront arguer qu'ils n'en ont que plus de mérite puisqu'ils savent- faire parler-  comme dit Laurence Larzul-le"thème astral" -qui est l'outil par excellence de ces praticiens.
On nous accuse  de ne pas faire la part de l'humain dans notre modéle Saturne- Etoiles Fixes Royales  sous prétexte  que l'astrologie est selon nous un phénoméne qui n'a pas besoin d'être nommé pour exister. MAis c'est oublier que l'astrologie est selon nous l'oeuvre des sociétés anciennes et que ces sociétés ont su construire  des structures qui auront perduré par elles-mêmes. A contrario, le camp adverse  pense que l'astrologie ne se perpétue que par le biais d'une transmission  culturelle externe, ce qui tend à montrer  que les sociétés ne sauraient générer de structures pérennes capables de franchir le temps. pour nous au contraire, cela passe par la transmission génétique ou bio-technologique.





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JHB
27 09 16

Jacques Halbronn Critique astrologique, critique biblique, critique nostradamique, assurance d'un recrutement haut de gamme


Critique astrologique, critique biblique, critique nostradamique, assurance d'un recrutement haut de gamme
par  Jacques  Halbronn
Ceux qui se targuent de modernté, notamment au regard de l’astrologie, ne devraient pas oublier que depuis le XVIIe siècle, nous sommes entrés dans l’ère de la critique, avec respectivement pour l’astrologie le protestant  Johannes  Kepler  et Pierre  Gassendi, adversaire de Morin de Villefranche,  pour la Bible, le juif  Spinoza et Richard Simon, oratorien  et un   et pour Nostradamus le dominicain  Giffré de Réchac auquel nous avons consacré une thèse de post-doctorat (EPHE, 2007). Au demeurant, critique et réforme sont plus ou moins indissociables.
On aura donc compris que l’approche de corpus tels que les Ecritures,  les Centuries ou la Tétrabible (de Ptolémée) rencontre de nos jours certaines exigences méthodologiques. Or,  force est de constater que si la critique biblique a droit de cité et qu’il est tout à fait admis de s’interroger sur les questions de transmission et de copie, et si la critique nostradamique  a aussi pignon sur rue, au niveau académique, ill n’en est pas de même pour la critique  astrologique, ce qui laisserait à penser que le niveau de ceux qui se tournent de nos jours vers l’astrologie est assez médiocre.
Il est vrai que le fait de décortiquer des corpus, pour faire apparaitre des dissonances,  des interpolations, des délestages a  de quoi en ébranler plus d’unra
Ce qui fait obstacle à la bonne santé et au bon accueil d’une critique astrologique, ce sont les praticiens  habitués à  considérer l’astrologie comme un tout indissociable, d’un seul tenant, qui serait  à prendre ou à laisser.Face à la critique, on trouve, on le sait, la posture apologétique laquelle est vouée à défendre bec et ongles l’intégrité de l’ensemble supposé  un et indivisible.
De nos jours, donc, on ne peut plus décemment promouvoir un enseignement de qualité sans  l’établissement d’un appareil  critique, ce qui implique que l’on restitue la genése et la logique interne de chaque « chapitre ».
On aura compris que l’on ne saurait envoyer promener la critique au nom d’une validation par la « pratique ».. les textes doivent pouvoir se défendre par eux mêmes sans addition et sans apport extérieur.  Mais l’on a parfois vite fait de décourager les éleves de  poser des questions  de fond  plus ou moins dérangeantes et qui pourraient troubler la foi des « fidéles ».,  les
.fare douter. C’est ainsi que les astrologues souvent sur un registre défensif du fait même qu’il leur manque des réponses. En 1977, nous avons publié le Livre des Fondements Astrologiques d’Abraham Ibn Ezra, juif espagnol, qui inaugure en  fait au XIIe siècle le temps de la critique  astrologique.en accompagnant un traite pratique d’un volet critique. Il importe peu que les observations critiques émanent d’astrologues ou d’adversaires de l’astrologie, ce qui compte, c’est leur pertinence.
La modernté de toute critique et singulièrement de  la critique  astrologique est assez paradoxale puisqu’elle tend à nous ramener en arrière et parfois très loin en arrière.
L’état des lieux de l’astrologie contemporaine  est assez contrasté – c’est le moins que l’on puisse dire- avec d’une part un savoir astronomique à jour  et de l’autre une tradition dans un grave état de délabrement et que l’on ne parvient pas à restaurer préférant se contenter de plaquer par dessus des commentaires; des traductions inspirés de savoirs actuels comme la Psychanalyse ou à la mode comme le Karma..Le passé semblerait donc à plus d’un un territoire inaccessible – on ne pourrait remonter le temps- et l’on serait donc condamné à une fuite en avant.
Le milieu astrologique – lequel à plus d’un titre s’apparente à un groupe religieux, ce qui implique une initiation qui est donnée  et qui n’est pas accessible à une approche qui serait purement individuelle- a besoin pour se souder de développer des automatismes, ce qui va à l’encontre d’une approche critique porteuse de doute et d’inhibition. Le groupe a besoin de croire que tous ses membres sont sur la même longueur d’ondes. Bien plus,, toute forme de critique et de réforme conduit à la prise de pouvoir par une avant garde, génére une hiérarchie.
Il convient d’ailleurs de rappeler l’échec relatif des trois   »critiques »  que nous avons évoquées.. La critique nostradamique n’a nullement  eu d’incidence sur les commentateurs des quatrains. Quant à la critique biblique, elle donne lieu certes à des cercles d’études catholiques, protesants,  juifs mais là encore son impact reste limité . Toutefois, l’existence d’une activité critique  est précieuse pour justement attirer à un groupe une élite qui autrement s’en serait tenue éloignée et la présence de cette élite peut être très positive. C’est ainsi que le milieu astrologique des années trente-soixante-dix  aura été marqué par un climat « critique » même s’il n’était pas majoritaire, ce qui a facilité le recrutement de jeunes chercheurs et a contrario, la mise sous le boisseau d’une approche critique  à partir des années 80-90 aura tari  un recrutement par le haut et contribué ainsi  à une certaine sclérose du milieu astrologique aisément observable  en ce début de XXIe siècle, au vu notamment de la composition des publics des réunions et du niveau des débats lors des colloques..










JHB
27 09 16

Jacques Halbronn L'astrologie des astrologues différente de celle des s...

Jacques Halbronn Phénoménologie de l'aide, de l'addition, de l'addict...

Jacques Halbronn Les effets de la lutte des classes et des sexes sur ...

lundi 26 septembre 2016

Jacques Halbronn Les effets de la lutte des classes et des sexes sur ...

jacques Halbronn Nouveaux regards sur l'astrologie selon Michel Gauquelin. Suconscience et Surconscience


Nouveaux regards sur l’astrologie selon Michel Gauquelin Subconscience et Surconscience
par  jacques  Halbronn

Nous réfléchissons depuis plus de 30 ans sur l’œuvre de Gauquelin. En 1986, notre essai sur La Pensée Astrologique lui fut consacré (au sein de L’Etrange histoire de l’Astrologie, Ed Artefact, 1986) et en 1992, juste après sa mort, nous avons publié des études en postface à ses Personnalités Planétaires (Ed Trédaniel-La Grande Conjonction)/
En 1986, nous avions eu, à cette occasion, la possibilité d’élaborer un nouveau modèle qui ne correspondait ni au schéma aritstotélicien, ni au schéma (néo) platonicien et que l’on pourrait qualifier d’approche humaniste de l’Astrologie, à savoir que l’astrologie serait l’œuvre des sociétés humaines discourant sur le cosmos et non du cosmos agissant sur les humains. D’où la notion d’instrumentalisation que nous mettions alors en avant et qui -faisant une révolution copernicienne- faisait du récepteur celui qui structurait l’émetteur et non pas l’inverse.
Trente ans plus tard,   nous pensons nous être données les moyens de rendre pleinement justice aux « résultats Gauquelin ». Tel sera le sujet du présent exposé.
Pour comprendre à quel genre d’astrologie se relie l’œuvre statistique de Gauquelin- dont on vient de célébrer le cinquantiéme anniversaire de son premier livre  L’influence des Astres  aux Ed du Dauphin (1955-2015)- il importait de comprendre que la première forme d’astrologie était calquée sur l’astronomie dite de position, à savoir une astronomie capable de décrire l’état du ciel à un instant T mais incapable de prévoir son évolution à moyen et à long terme. On dira que c’est une astrologie vouée à étudier les rapports entre les astres et non à déterminer leur mouvement, lequel échappait à ce stade à l’astronomie. Bref, tout s’articulait alors autour de la carte du ciel, de ce que  les astrologue français appellent le « thème ». (mais les Anglais « Chart »)
On soulignera le fait essentiel pour notre analyse que cette astrologie  se sert de la division de la journée en 12, du parcours de chaque astre, quelle que soit sa vitesse , au cours d’une journée, bref qu’elle correspond grosso modo aux maisons astrologiques. Autrement dit, c’est une astrologie sans zodiaque. Et la combinatoire maisons-signes n’était pas alors de mise.
Cette astrologie pouvait faire de prévisions par le biais des directions primaires, lesquelles sont liées à la domification à telle enseigne que Placide de titis (cf l’édition de la FDAF, 1998, avec une préface de Gemma) avait défendu son mode de domification en affirmant que cela permettait de meilleurs prévisions axées sur les directions. mais bien entendu, ces prévisions n’avaient aucun caractère de réalité astronomique en dehors de leur point de départ. C’est un des enseignements majeurs de Gauquelin que le zodiaque n’a rien à voir dans ses résultats.
On ne sera donc pas surpris que les résultats Gauquelin mettent en scéne 3 puis jusqu’à 5 astres( Mars,  Jupiter, Saturne, Lune et in extremis Vénus).
Si ces résultats statistiques ont quelque valeur – comme nous le pensons-ils témoigneraient de la perpétuation d’une astrologie fort ancienne et correspondant à un état encore embryonnaire de l’Astronomie. Mais pour que cette astrologie ait pu parvenir jusqu’à nous- au regard de l’observation des naissances, il aura bien fallu que celle-ci puisse s’ancrer fortement dans la mémoire collective, qu’on l’appelle Inconscient Collectif ou ADN(ce que nous préférons pour notre par.) sinon elle aurait disparu, corps et biens, depuis longtemps et Gauquelin n’aurait rien eu à nous présenter. On pense notamment à un systéme social de castes héréditaires où chaque caste est associée à un astre spécifique, ce qui n’exige nullement une connaissance approfondie des cycles planétaires mais simplement de la reconnaitre dans le ciel.
Astrologie liée à la rotation de la Terre et non aux révolutions des planétes, ce qui explique que même une planéte aussi lente que Pluton peut occuper successivement en 24h les 12 maisons au même titre que la Lune!
Rappel :  » En astronomie, le mouvement diurne est le mouvement apparent de rotation des astres dans le ciel autour d’un pôle céleste. Le mouvement diurne est un mouvement apparent : il résulte de la rotation de la Terre qui peut être défini, en première approximation, comme le mouvement de rotation propre de la Terre autour de son axe »
Par la suite, se développera une autre forme d’astrologie – dont nous avons reprécisé le profil et qui, quant à elle, s’articule sur une bonne connaissance non plus de la rotation mais de la révolution astrale. Cette astrologie « selon Saturne » (que nous avons définie il y a 20 ans (Ed. de la Grande Conjonction,1995 – Suppl. au : « Bulletin de la Société astrologique de France », 9, 1995) préconise que l’astrologie cyclique n’a besoin que d’une seule et unique planéte pour fonctionner, son cycle étant balisé non point par des aspects à une autre planéte- comme le propose André Barbault)  mais par le référentiel zodiacal. Certes, ce modèle sera par la suite affiné et se focalisera-t-il sur les étoiles fixes royales et non sur les axes équinoxiaux et solsticiaux comme à l’origine, mais le principe de l’astre unique fut clairement posé à ce moment là et mis en corrélation avec une série d’événements « historiques »
On se situe dans ce deuxiéme cas, ce qui met en perspective les travaux de Gauquelin (mort en 1991), on ne s’intéresse plus du tout au thème natal, aux maisons astrologiques, mais au seul parcours sur l’écliptique de Saturne en 28 ans environ, ce qui génére du fait des conjonctions aux 4 étoiles, 4 périodes de 7 ans environ.
Ces deux astrologies-on l’aura compris- sont millénaires et ne  varient pas au cours des siècles. Elles sont indépendantes de tout processus culturel, de toute prise de conscience, de tout enseignement. C’est en quelque sorte uns « science infuse », une sorte d’instinct qui nous anime de par notre patrimoine génétique si l’on admet, encore une fois, que les sociétés aient été en mesure d’agir sur le dit patrimoine par des mesures contraignantes et persistantes. Au cas où l’on refuserait l’éventualité d’un tel processus, l’alternative consisterait à admettre la possibilité de manipulations génétiques opérées par quelque civilisation supérieurement dotée sur le plan bio-technologique. Pour notre part,  l’homo astrologicus (terme que nous avions lancé dès 1969!)  serait plutôt assimilable à quelque androïde. est un humain appareille, une sorte de cyborg ce qui n’interdit nullement que l’on puisse parler d’un « code »,Mais l’on conçoit que la transmission des codes ne s’effectue pas de la même façon avec un être vivant « normal » et avec un androide, mais cela suppose que les androïdes puissent se reproduire en symbiose apparemment avec l’humanité non androide, ce qui nous conduit à penser que les androïdes ne constituent qu’une partie de l’Humanité, la partie féminine, déjà connue pour le rythme lié à la procréation (menstruation)
Passons à présent, à titre comparatif à une astrologie du « troisiéme type » qui est celle qui est en vigueur non plus au niveau de la Subconcience mais de ce que nous appellerons la Surconscience. Cette astrologie multiforme n’existe que portée par le milieu astrologique, elle n’a qu’une réalité culturelle limitée dans le temps et dans l’espace. Elle a généré une abondante littérature à travers les siècles et s’est enrichie au contact de chaque civilisation et de chaque époque.  Bien évidemment, une telle astrologie aux mille visages n’a rien à voir avec la génétique à la différence des deux premiers « types ».
Si l’astriologie G   pour Gauuqelin  est utile au niveau des catégories socio-professionnelles, issues des anciennes castes- l’astrologie H  pour  Halbronn l’est pour la comprehension de la vie socio-politique, de par son caractère cyclique. La troisiéme astrologie a un objet beaucoup plus indéterminé et est à géométrie variable.
Les deux premières astrologiques, G  et H, peuvent exister même dans des lieux où personne ne pratique l’astrologie alors que la troisiéme exige une forme de société astrologique, et fonctionne comme un langage qui s’apprend et qui se traduit.
En ce qui concerne l’usage de la notion d’Inconscient Collectif (chez Jung en allemand, c’est le Subconscient Collectif: kolektives  Unterbewusssein), est-il limité aux références propres à une certaine culture ou bien reléve-t-il de quelque forme à caractère universel? Pour notre part, nous ne pensons pas que l’astrologie sous sa forme sociale du 3e type participe de l’Inconscient Collectif de l’Humanité; Bien pis, du fait même de la diversité de ses expressions,  l’astrologie du 3e type est fortement segmentée, ce qui en minimise d’autant l’impact « collectif ».  En ce qui concerne les deux formes « stables » d’astrologie ( la 3e étant instable), nous préférons parler d’instinct ou de transmission génétique, en n’excluant pas la possibilité d’une manipulation génétique ni d’une structure bio-technologique..

JHB
26 09 16



Jacques Halbronn Les trois astrologies : Gauquelin, Halbronn, Contem...


dimanche 25 septembre 2016

Jacques Halbronn Astrologie et Culture. Analogie et emprunt. Exigences...

Acfivité du Rassemblement des Astrologues Occidentaux en 2016

Promouvoir et développer une pratique astrologique de qualité.

Samedi 24 septembre 2016 : journée d’étude astrologique sur Frédéric Mistral à Cavaillon

Samedi 24 septembre 2016, le Graol Avignon organise une journée astrologique,
amicale et conviviale sur le thème de Frédéric Mistral. Voir toutes les précisions :Programme Mistral 2016

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Journée d’études astrologiques au Bourget du Lac 25 juin 2016

Le Graol de Lyon organise, comme chaque année, une journée d’études astrologiques
au Bourget du Lac. Elle a lieu cette année le samedi 25 juin, de 9h à 17h.

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Samedi 9 avril 2016 Journée Astrologie et Culture à Lacoste (84) : Le Marquis de Sade

Le GRAOL Avignon organise une Journée Astrologie et Culture à Lacoste (84) sur le sujet du Marquis de Sade.
Précisions et programme détaillé : Programme Journée Marquis de Sade à Lacoste

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Actes du colloque « L’art de la consultation astrologique »

Les actes du colloque  2015 « L’art de la consultation astrologique » sont parus. Voir le sommaire et un bon de commande sur cette page : http://www.astrologie-rao.com/colloques/

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Introduction au Centiloquium, par Giuseppe Bezza

[Après de longues années de recherche accomplies avec Franco Martorello qui a établi le texte arabe du Centiloque, Giuseppe Bezza vient de faire publier, sous le titre Commento al Centiloquio tolemaïco, sa traduction tant attendue des textes arabe et grec du Centiloquium,accompagnée de leur commentaire, de notes, d’un glossaire, d’une bibliographie, et d’une introduction qui fait le point sur la question de la paternité du Centiloque, si discutée pendant des siècles. G. Bezza a eu accès à des documents exceptionnels qui présentent un intérêt astrologique immense. Ce livre possède une grande valeur.
Vous trouverez ci-dessous ma traduction de cette Introduction au Centiloquium rédigée par Giuseppe Bezza. Danièle JAY]

Jacques Halbronn Les clefs du leadership astrologique français 1978-2008


Les clefs du leadership astrologique français 1978-2008.   au prisme  de  l''axe  Regulus-Fomalhaut.
par  Jacques  Halbronn

L'astrologie mondiale pourrait se définir comme l'étude des relations entre le groupe et son "patron". Le "chef" n'a pas à disposer d'un thème natal. Selon la sexo-cyclologie, le peuple (et plus spécifiquement les femmes) tend à se focaliser sur certaines personnalités dont il capte le "charisme" et est "subjugué" par celui-ci, ce qui donne des ailes à ceux qui sont l'objet d'une telle sollicitude.
Les astrologues devraient être capables de présenter un modéle  cyclique satisfaisant - mais les cordonniers sont parfois les plus mal chaussés-  de la cyclicité du leadership de leur propre communauté.
Nous proposerons ici  une application de notre propre modéle (alpha-oméga) à la vie astrologique sur une période que nous connaissons bien- et pour cause- laquelle s'étend sur une trentaine d'années entre 1978 et 2008.. Notre approche vise en outre à   faire le contre point d'un article d'Yves Lenoble sur la question, récemment remis en ligne dans le groupe Facebook du RAO et que nous avions nous mêmes reproduit il y a peu sur notre site nofim.unblog (qui comporte plus de 1200 articles) au sein d'un ensemble d'étiudes de sociologie du milieu astrologique. Certes, de temps à autre Lenoble fait-il référence à telle ou telle configuration astrologique mais on ne trouve pas dans son travail la mise en évidence d'une véritable cyclicité, ce que l'on peut regretter de la part de l'auteur d'un ouvrage consacré aux cycles:- le seul qu'il ait jamais publié- en 1994- et encore en auto-édiition, au sein de son association : Initiation à la pratique des cycles planétaires / Ed. de l'ARRC (on ne parle pas ici des  actes des colloques) L'on risque de mettre sur le même pied des données n'ayant pas du tout le même impact, les mêmes retombées.
Selon nos travaux l'axe stellaire Regulus- Fomalhaut serait particulièrement opérationnel. Il se situe autour de 0° vierge-0° poissons (en systéme tropique)  Il faut une quinzaine d'années pour que Saturne passe d'un pôle à l'autre du dit axe.
. Avec cet axe on couvre donc -si l'on retourne à la position initiale- une trentaine d'années. Signalons que Dane Rudhyar avait manifesté un intérêt certain pour l'entrée de Régulus en vierge (tropique)
Si la conjonction, favorise l'émergence d'un leader,  un point vient confirmer l'importance de cet axe  à savoir que trois ans et demi avant et après chacune de ces 3 conjonctions,  l'on observe une position visant à  faire tomber un leader/La Roche Tarpéienne est proche du Capitole!

Passons à présent à notre schéma visant à rendre compte de la chronologie du leadership astrologique  français depuis  40 ans et nous serons pour ce faire évoquer notre propre rôle puisque nous sommes à la fois observateur et acteur de ce milieu astrologique.
Les effets se font déjà sentir lorsque Saturne tend à se rapprocher du dit axe- sachant que du fait des rétrogradations  cette planète  peut avancer et reculer, vue de la Terre. Il faut donc prendre une orbe  d'une douzaine de degrés.
L'astrologie mondiale a un avantage épistémologique sur l'astrologie individuelle, à savoir qu'une prévision individuelle réussie n'est guère concluante car il est plus facile d'influer sur une personne que sur des  grands nombres.
Voici donc ci-dessous notre présentation d'un axe marquant de la vie astrologique.
Premier temps 1975-1978 Saturne et Régulus
Nous prendrons comme référence l''année scolaire 1977-1978, de septembre  à septembre.
On mentionnera 6 congrès organisés par le MAU de Jacques Halbronn (qui a  fêtera ses 30 ans en décembre 77)  au cours de cette période:
Les Clefs de l'ère du verseau au FIAP, en septembre. Actes du Colloque  en 1979 sous le titre
Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau sous la direction de Jacques  Halbronn  (Ed.  Albatros-Autre Monde)
Décembre 77   Célébration du trentiéme anniversaire de Jacques Halbronn, dans l'appartement familial, non loin de la Porte Maillot, en présence notamment d'Yves Lenoble. (voir le dossier photo de l'Album photo des astrologues  groupe face book)
Févrierr 78,  André Barbault est condamné en appel pour diffamation par voie de presse (revue L'Astrologue) , à propos d'un article consacré aux Clefs pour l'Astrologie  (Ed .Seghers de Jacques  Halbronn)

Février 78  Colloque sur la décennie 80 en Astrologie Mondiale, au FIAP.  Iréne Andrieu publia à cette occasion un texte dans le cadre de l'association ARRC d'Yves Lenoble
mai 78 Colloque au FIAP  et au Musée Guimet autour de Gauquelin et de JP Nicola avec comme animateurs Guy Leclercq et Yves Lenoble (cf dossier photo de l'album photo des astrologues , groupe Face Book
juin 78, Congrès de Saint Maximin (près d'Aix en Provence,  à l' Abbaye de la Sainte Baume
Septembre 78  Colloque  international sur l'enseignement de l'Astrologie, dans les locaux de la Nouvelle Acropole
Décembre 78  Colloque de Lille et création d'une Fédération Européenne d'Astrologie ( France-Belgique, Allemagne, Espagne, Angleterre)
Avril 79  Fondation à Nice de la FIMA (Fédération Internationale Méditerrannéenne d'Astrologie (Italie, Espagne, France, Grèce, Israel)
On ajoutera la parution en 78  de la traduction espagnole de Clefs pour l'Astrologie Claves de la Astrologia, ouvrage qui connaitra une fortune remarquable notamment en Argentine jusque dans les années 90


Deuxiéme temps  1990-1994 Saturne et Fomalhaut
Quand Saturne parvient à l'autre bout du dit axe,  soit autour de 0° poissons, on assiste à une nouvelle manifestatiion de leadership.
On s'en tiendra à l'année 1994-1995
Jacques Halbronn a lancé un grand projet pour un Nouveau Guide de la Vie Astrologique, qui prolonge une première parution en 84-85. Mais cette fois, les notices sont très souvent rédigées par les ihtéressés, et on peut donc parler d'un ouvrage collectif.
Fanchon Pradalier Roy fait signer à Halbronn un contrat pour les Editions du Rocher pour la parution du dit Guide paru aux Ed de la Grande Conjonction associées aux Ed Guy Trédaniel qui font paraitre entre 92 et 95 45 ouvrages de Halbronn.
Mais Halbronn est averti, dans les mois qui suivront que Jean-Paul Bertrand renonce à publier ce Guide ou du moins pas en mentionnant la direction de Jacques Halbronn.
En 1997, l'ouvrage paraitra aux éditions Olivier laurens, sous le titre "Guide Astrologique", mais il n'en sera pas moins distribué par les services commerciaux des Editions du Rocher que Halbronn rencontre dans les locaux des dites éditions..
Pour prendre toute la mesure de cet événement éditorial, on rappellera que depuis 1990, Lenoble organisait un congrès annuel couplé avec un Salon de l'Astrologie réunissant des stands associatifs. Il aurait donc pu envisager une telle publication lui-même mais c''est Halbronn qui ramasse la mise!
Par ailleurs, en ces années 94-95,  Halbronn  sort une brochure qui fera date, L'Astrologie selon Saturne, aux Ed. La Grande Conjonction, dans laquelle iil fonde le monoplanétarisme astrologique.. Etude axée sur le passage de Saturne en poissons, c'est à dire dans l'orbe de ce qu'il reliera ultérieurement avec l'axe Fomalhaut-Régulus (début poissons-début vierge). Les mouvements sociaux de la fin 1995, en France  (Saturne à 18° poissons) viendront très vite confirmer  l'intérêt du cycle qu'il privilégie.
On ajoutera la paruton de l'article Astrologie de l'Encyclopaedia Universalis  et l'expositon à la BNF "Astrologie et Prophétie. Merveilles sans images" qui fera l'objet d'un catalogue paru aux Ed. de la BNF. sans parler de la réédition des Clefs pour l'Astrologie chez Seghers, lesquelles étaient parues en 1976




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Troisiéme temps  2004-2008
L'année 2008-2009
En 2007,  Roger Héquet lance TV  Urania et Halbronn contribue largement à fournir de vidéos à commencer par le film du grand colloque de novembre 2004 L'Astrologie et le monde- célébrant le premier colloque animé par Halbronn en  1974, en présence de  Julienne Mullette de retour après 30 ans, qui avait rassemblé au FIAP le gratin astrologique, y compris Yves Lenoble.
novembre 2007, la soutenance de thèse de post doctorat (sur Nostradamus)  de Jacques  Halbronn à la Sorbonne est enregistrée par Roger Héquet.
En 2008, Halbronn  fonde sa propre télévision Téléprovidence  qui rencontre un succés considérable, et Halbronn fait le tour de France des astrologues francophones. En  juin 2009, il organise un Colloque à Miontréal. Il  tient notamment un grand nombre de réunions à Lyon, au Grand Café des Négociants ainsi que chez Louis Mazuire, avec la participation des dirigeants du RAO.
Quariéme temps :!
Le 4e temps  la dynamique du leadership devrait donc se situer lors de la prochaine conjonction de Saturne avec   Fomalhauit, début Poissons (tropica)  autour de 2024-2025

La notion de phase conjonctionnelle de 7 ans.
On précisera toutefois  qu'il importe de mettre  une telle cyclicité en perspective. Entendons par là  que  l'on inscrira la conjonction en réaction à la disjonction qui précéde ainsi à la disjonction quu duit la dite conjonction; Autrement dit,  une période conjonctionnelle sera encadrée par deux  temps disjonctionnels, ce qui génére un rythme à 3 temps.
Cela donne en gros 7 ans pour chaque période conjonctionnelle - au sens où nous venons de la définir( suivis de 7 ans d'absence de signal puisque, apparemment, l'axe Aldébaran-Antaréscorrespondrait aux 7 vaches maigres faisant suite aux 7 vaches grasses.
L'axe Regulus-Fomalhaut correspond aux saisons solsticiales (Eté-Hiver) alors que l'axe Aldébaran Antarés correspond aux saisons éqiuinoxiales (Printemps-Automne) qui sont des saisons intermédiaires.et c'est pour cette raison que ce second axe est moins marquant et ressort moins de nos investigtations.
On sera peiut être tenté de nous demander pourquoi nous avons "choisi"  tel axe plutôt que tel autre. Nous répondrons que nous  n'avons rien choisi du tout mais smplement constaté que tel axe était plus sensiblisé que tel autre. Notre ancrage dans le passé nous permet  d'assumer  tel ou tel dispositif aussi arbitraire soit-il  alors que les astrologues  qui élaborent une nouvelle astrologie seraient en quelque sorte contraiints de prendre en charge la totalité des données, au nom d'une certaine idée de l'objectivité scientifique tout à fait anachronique comme si l'on attendait d"'eux qu'ils nous montrassent  à quoi ressemblerait une astrologie "contemporaine" si elle devait se constituer de nos jours.  Ce qui, selon nous, n'est , au mieux, qu'un exercice de style.
On peut regretter que les astrologues se complaisent à étudier les rapports entre les astres en un instant T, ce qui donne le thème astral  et sont assez dépourvus lorsqu'il s'agit  de suivre une seule et même configuration sur le long terme
Soulignons que cette monographie mettant l'accent sur l'axe Régiulus-Fomalhaut ne signifie nullement que l'autre axe Aldébaran-Antarés. Nous avons simplement trouve assez concluant de nous concentrer ici sur cet axe tout comme il y a 20 ans, dans l'Astrologie selon
Saturne, nous nous étions limités aux événements liés au passage de Saturne dans le dernier décan du signe des poissons (ce qui est à rapprocher de  Fomalhaut).




JHB
25 09 16