Patrice Guinard, Astrology The Manifesto

The Manifesto 1/4 The Dominion Texts and Articles Review Links ACCUEIL (FR) HOME (EN) Astrology: The Manifesto 1/4 by Patrice Guinard, Ph.D. -- translation Matyas Becvarov -- Note P.G.: A preliminary version of The Manifesto is in my doctoral dissertation (Paris, Sorbonne, 1993), of which chapters 1, 44, 45 and 63 have been rewritten. A new version appeared in the form of 9 articles in the French journal L'Astrologue (1996-1999). This Internet version has been considerably reworked and forms its own self-contained unit. The text seeks to understand why astrology has been shunted aside in modern thought (Part I: 'What Is Astrology?'), and how this rejection manifests itself in the intelligentsia, especially in academia (Part II: 'Who's Afraid of Astrology?'). A first English translation of some excerpts of the first six chapters (i.e. Part I of The Manifesto) has been prepared for a lecture held at the Kepler Day International Research Conference (London, Nov. 22, 1997). That text, 'Astral Matrix and matricial Reason in Astrology', previously published by C.U.R.A., is not yet available. A second English translation of the first three chapters had been already published here (C.U.R.A.'s issues 4 and 5) and are also unavailable. They are newly translated, including the footnotes. My warmest thanks to Matyas for this new version. Note P.G. (Nov. 2014): Astrologers read the Manifesto -- from years -- as an illustration of their oldish astrological practice. They do not read it as a new regard on astrology. But contrarily to other parts of my thesis work, the Manifesto is not astrology, only a premise to what may be a new form of astrology. Astrologers do not want to get rid of their old Valens, Dorotheus, Antiochus, Masha'allah, Lilly, Morin, Carter, Volguine et al. traditional models. They do not want to understand astrological facts and experiences within new frames, but want to reinterpret them within the same oldish ones. When an astrologer reads a chart, he does not try to read it directly with new eyes, but reads it through the sub-literature he knows, i.e. through the reading of the Greek, Arabic or Renaissance models for the most cultivated of them, or through the reading of their modern copies and secondary masters for the less educated. It is for that purpose that they believe, as antiastrologers do, that astrology is just a cultural (pseudo)-knowledge. THE MANIFESTO In 1984, when I made the proposal for my first dissertation project to a "philosopher" at a university in Bordeaux, I was told I would have to present "astrology in its entirety" (under the assumption that it is unfamiliar to readers in academia) before comparing it to various systems of classical philosophy -- as if there existed AN astrology; as if there were not as much diversity in its domain as in the mode of Occidental thought one calls philosophy. It was an impossible task, which led me to seek out a dissertation director whom I had heard praised for "tolerant openness to marginalized knowledge." The absence of any previous knowledge of astrology on the part of the reader, legitimized by its eradication from European culture, would have urged the use of a specious approach of comparison between philosophers anchored in our cultural memory and an ersatz astrology to which one would would only grant, as a gesture of generosity, the right of comparison in the guise of a bastardized amalgamation. I. What is Astrology? 1. To Think Astrology 2. Why Astrology? 3. Science vis-à-vis Astrology The Manifesto 2/4 II. Who's afraid of astrology? The Manifesto 3/4 The Manifesto 4/4 1. To Think Astrology "Astrology is a matter for philosophers." (Paul Valéry) Astrology is not born simply from the observation of the stars, but also from the astonishment of the ego before the spectacle of human diversity and the recognition of its otherness: why am I as I am, and not the same as this other? Astrological awareness does not proceed from a two-fold assessment composed of exterior observation and introspection, but rather from an experience of a broader nature, exterior-interior, psychic and cognitive: in a single stroke I understand my being, that of others, the external world and their common roots in the stars. One comes to astrology only by a sudden insight, rather like a revelation of a spiritual nature, followed then by an intuitive and intellectual recognition of the participation of every being in the cosmic order and the plenitude of the Universe. One does not learn astrology: one receives it suddenly, not only through the discovery of texts and practices which have been marginalized by an institutionalized knowledge which does not correspond to its aspirations, but above all because one has lived through a period where consciousness seeks, generally at the age of adolescence, to find a metamorphosis of its knowledge of the world and of itself. On the other hand, one is taught not to "believe" in astrology, not to consider this centuries-old knowledge of the human being as pertinent to the totality of human experience, and to repudiate the superstitious and dubitable practices it involves. Astrology is not a matter of mental belief, nor of experiential verification, but rather of psychic adhesion: there exists a reality which affects us and which is not adequately expressed by the systems of representation which surround it. To think astrology is to seek to define its status, to determine its foundations, its operative structures and its levels of articulation, to demarcate its limits and its arenas of application, to elucidate its anthropological perspectives. Astrology sets itself apart from the ensemble of religious, philosophical and ideological discourses by reason of its continuity, its ubiquity, its capacity to endure and regenerate itself despite norms and cultural modes. Going across ages and civilizations, it continually renews its conceptual patterns, taking from its immediate cultural milieu what is necessary for its perpetuation. [1] Despite the spiritual blindness and mental turbulence of the present age, astrology's object remains the same: the structuring relationship of the geo-solar environment to the psyche. Consciousness is embedded in a multitude of ideas, images, memories, information -- and misinformation -- which come from the outside world or result from its own inquietudes. The mental arena itself is the playing field for divergent orientations, conceptual eruptions and incessant agitation. Philosophical systems seek unification in the affirmation of a perspective or orientation special to consciousness. That is why such systems differ so greatly from one another and, more often than not, reveal the temperament of their creator, as Nietzsche pointed out. Science -- which has invaded the terrain of a metaphysical speculation already moribund -- does not present a truly unified perspective on reality, but only offers instruments for analysis of the external world by means of the fragmentation of objects, measurements, and experiments made on phenomena. It has substituted its disoriented objectivity for the orderly subjectivity of the philosophers. Astrology logically admits of three postulations: 1. The world of facts, of the concrete, of things, of "experience," like the world of law, of words, of mental representations, appears to consciousness only by means of the presence of a primary world, psychic, internal, which receives those things and organizes them. The ideas of the mind are born only by reason of one's perceiving the exterior world through a qualified interiority. Psychic states are an inevitable substrate to things and to words. 2. This interior world is in perpetual motion, in continual innervation by the planetary cycles. This is why I call it psychic-astral, just as I call "impressional" (i.e., a pre-conscious awareness, from the term impressio of Paracelsus) the mark of this psychic impregnation made by astral agencies. 3. These pre-conscious awarenesses differentiate themselves through structures. This structuring of the psyche, at both individual and collective levels, occurs through four conditioning milieux: energetically through the planetary Forces, spatially through the Houses, temporally through the planetary Cycles, and structurally through the zodiacal Signs. The organic integration of planetary rhythms, at the level of the nervous system or the genetic code, a fundamental hypothesis of astral reality, necessitates as a result a category of realities -- the pre-conscious awarenesses [impressionaux] or astral impressions -- which form the relationship of the astral to consciousness. All one can say about an astral impression is that it leaves a fugitive trace in consciousness, an evanescent psychic coloration. To these pre-conscious awarenesses -- experienced directly or indirectly by consciousness but unproveable, imponderable, too tenuous to be exploited by the machinery of logical-experimental methodology -- are assigned archetypal forms [2] , symbolic or mythical, which resolve the psycho-mental disequilibrium created by the impossibility of fixing their characteristics. The symbol has as its function to qualify these diaphanous entities, which escape all attempts at determination, and to supplement reason, which cannot give a full accounting of reality in its integrated totality. We shall not speak of influences -- a term which carries a physical connotation and contains the idea of a type of action exterior in origin -- but rather of incidence, that is to say, of a psychic, interior integration of astral origin. The astronomical signal is registered as a pre-conscious awareness and expressed as a symbol. The astral (i.e., the impressionaux) derives from the psychic; the astrological (i.e., symbols and operative structures) derives from the mental. The astral designates that which is felt, lived, "impressed" onto the psyche, perceived fleetingly, or "unperceived": the astrological is structured, conceptualized, modelled. This distinction is at the heart of the debate about the nature and practical implications of astrological knowledge. An irrational assumption, imaginary or improbable because it is inaccessible to the instruments of observation and unsusceptible to analysis by the the laws of causality, astrology -- that science of the imponderable, that awareness of the evanescent, that knowledge of the imperceptible -- does not derive from the psychic or the mental, but rather from their common root which lies "behind our eyes" (Paracelsus). Neither does it come from a Great Beyond, but rather from something "on this side of things," something intimate, our own, close to us, which nonetheless seems strange. At the beginning of the 16th century astrology and astronomy were still both tributaries of the rationalization proposed by Ptolemy. In 1543 Copernicus reoriented the astronomical perspective of his contemporaries (and it is unfortunate that his recommendations for economics did not meet with the same fate). A veritable "astrological revolution" occurred in the same period with the publication, five years before the appearance of Copernicus' treatise, of the Astronomia magna of Paracelsus, but the work passed unnoticed. Philippus Bombastus, who died two years earlier than his elder colleague, was the instigator of this renaissance through his development of the doctrine of the inner star with its sky or firmament at once visual and invisible [3] , the existence of interior myths within each person, and the impressio, produced in each person through planetary influxes, an inward mark of the presence of the stars, and no longer a sign or cause deriving from the visible, factual exterior world. In the manner of Copernicus with heliocentrism, Paracelsus did not invent his model, but rather discovered it anew. It is not improbable that Christianity's first intellectuals were especially intent on the extirpation of pagan writings, Pythagorean and Hermetic ones particularly, which appear only in a few very altered traces in the Adversus of the Fathers of the Church. And, just as in the case of Copernican heliocentrism, the astrological concepts of Paracelsus did not separate themselves entirely from their roots in antiquity (e.g., the circular orbits of the planets with Copernicus, and medical astrology with Paracelsus). Hard to break free from the hold of models nearly two thousand years old! Astrology's function is to determine the structural laws of interiority. In its practical application in horoscopy it is a tool for the comprehension of lived experience; like the Yi King (I Ching), it infuses experience with consciousness. It does not give an immediate effect of a visionary or divinatory nature, in the first instance because the practitioner is in no position to evaluate with certainty the weight of extra-astrological factors (e.g., biological, socio-cultural, familial, professional, climatic, etc. etc.), but more importantly because astral incidence does not operate at the level of fact, of events, of the existentially concrete, but rather at the level of their interior substrate. Astrology acts on the relationship between what is felt and what is manifested. This is why a psycho-mental interpretation and a psychological explanation do not give a sufficient accounting of its nature. The notion of the pre-conscious awareness [impressional] liberates astrology from its servitude to an exterior psychology, be it psychoanalytic, behaviorist, phenomenological, gestaltist, existentalist or reflexologic. It is time for astrology to forge its own concepts. 2. Why Astrology? "When there comes a glitch in the thrumming of your philosophy, when your destiny gets tripped up (...) then there it is, the Big Question (...) And here is eternal Astrology, to which you are led by great wisdom -- even if a little bit of science leads you away from it." (Léon-Paul Fargue: The Four Seasons) The technological idolatry of the modern world no longer favors contemplation of the starry skies, which still occupied Kant's solitary evenings. Instead one allows a sort of spell to be cast over one, or a kind of stupor or convulsive agitation, coming from the rebroadcast of a football game or some other television program. This does not involve the same category of "spectacle," nor, above all, the same quality of looking at things. The filtering of our perception of reality implies a divestment of our natural relation to the world. A protective membrane separates us from things. The mediation of our relationship with reality, tailored to the specialization of our particular activity, engenders a massive uniformity of viewpoint, which becomes more obtuse the more it infiltrates into artificial needs. We are no longer seized by psychic and physical reality, but rather obsessed by our techniques of substitution. How could this loss of contact and this desensitization remain without effect upon the adequacy of our mental representations? One can admit following Kant's lead at least three facets to the idea of truth, as it is applied to language and discourse, to the objects of sensory experience, or to the faculties of the mind. Formal truth, a condition of truth both a priori and necessary, consists of the agreement of consciousness with itself, that is to say, in the logical organization of discourse and the coherent, non-contradictory agency of concepts and propositions. [4] Experimental truth -- or material truth, relative to the contents of consciousness, to facts and empirical observations, whose criteria of validity is verification -- presupposes the possibility that the concepts of human understanding can indeed identify and describe the reality perceived by the senses, and can establish an adequate correspondence between thought and its objects. Transcendental truth, invented by Kant and according to him capable of saving metaphysics, does not concern itself with the objects of consciousness, but rather with thought in its capacity to know reality. It assumes that human understanding contains a faculty capable of emitting "pure" judgments, or "synthetic judgments a priori." Pure reason would contain within itself those principles which guarantee the correctness of ideas. Kantian idealist rationalism presupposes -- and illusorily so -- a human understanding free of all internal entrenchment and all external constraint, similar in that quality to common sense, or the Cartesian notion of "good sense", i.e., the innate faculty of the spirit which enables it to distinguish between the true and the false. Now, if reason guarantees the correctness and coherence of mental representations, then it is because there necessarily exists an intelligibility inherent in reality, an implicit order of the totality, an indeterminate yet luminous foundation, anterior to the transparency of verbal representations as it is to the opacity of sensory manifestations. Friedrich Jacobi developed the idea according to which no cognitive experience is truly independent of the "primordial instinct" (Grundtrieb) to be found in each person. Consciousness cannot be separated from its seat of vitality. For Nietzsche, an indeterminate instinctive force manifests itself through the activity of the mind: reason appears at all costs like a force which gnaws away at the roots of life. In the usual sense of the term, reason manifests in a mixture of evidence and opinions which appear "reasonable" within the context of a particular community; in a gathering together of received notions and habits of thought which refer back to normalized practices; in value judgments mortared onto what is socially and culturally acceptable; by the belief in a superficial conformity between verbal representations and the reality in fact perceived. To put it another way: reason is like "a horse running toward the stables." [5] For Johann Hamann, a contemporary of Kant, there is no form of reason which is not anchored in individual "passions" and practices, subordinated to the values of a particular socio-cultural milieu, and subservient to the structures of language. A century later Wilhelm Dilthey developed this critique of Kantian reason and showed that consciousness also depends on psychic data and the diversity of psychological dispositions in the human being. Plato had already drawn attention to the perverse effects caused by the rhetoric of the Sophists, by the articifial cohesiveness of argumentation which contents itself with developing "philodox" opinions, and by the pointless debates spurred on by the inhabitants of "the Cave." This is why mythos has its place in Platonic philosophy, as it does with Herodotus, a place which its shares with a logos anterior to all demonstrations of "likelihood." [6] This circumstance arises not because history and philosophy are incapable of liberating themselves from myth, but rather because myth is necessary to the construction of thought; there is no accomplishment or realization which does not preseve the primordial models, because myth was already an evolved form of philosophy and history. Since Aristotle's time it has been commonplace to poke fun at representations of myth, which are labelled as products of an infantile or archaic humanity in the name of rationalist, long-winded thinking -- such is the attitude as late even as Hegel and the Positivists at the end of the 19th century -- as if myth did not itself proceed from an ordered coherence, which often leaves far behind it the rickety constructions of modern thought. It is commonly believed that mythic representations are no more than the stutterings of thought. Quite to the contrary: it was after long periods of sterile debate and exegesis that the human spirit, fatigued of "giving reasons," forged mythical thought. Astrology developed as a philosophical conception within the universe of the Stoics, and possibly of the first Pythagoreans, as well. It was the inheritor of the logos as well as of the mythos. Its object has never been the specific significations of astrological operands and figures, but rather, the search by means of those significators of their underlying structures and archetypal forms, psychic-astral in nature, experienced directly and inwardly by consciousness. Specific contents derive from the framework which produces them, harmonizes them or gives them meaning. This is why there are no typologies in astrology, but rather archetypologies. These operative structures, inscribed on the psyche and animated by the periodicity of the planetary cycles, render possible the formation of "transcendental" ideas and give birth to ideational, symbolic and mythical representations, usually repressed by reason, the organization of which remains only at the surface of discourse. Luigi Aurigemma observes the transhistorical permanence of the astrological symbol: the symbolic variations "seem to be organized around a kernel of significations with a degree of permanence that appears quite high. High enough even to make us ask ourselves if, beneath these historical shadings and colorings, we may encounter at this level of the life of the symbol some experience of a collective, endopsychic nature, concrete but indefinitely renewed, and by reason of that fact charged with great emotional energy, with a density, a degree of reality capable of giving it such permanence at the limits of the metahistorical." [7] Ernst Cassirer defines the link which unites the symbol and its endopsychic origin as the notion of the symbolically pregnant: "On the contrary, it is perception itself which owes to its own inherent organization a kind of spiritual 'articulation' and which, held in its interior texture, belongs as well to a determined sensory texture." [8] Astrological thought does not turn away from reason in pursuit of some nebulous "irrationalism", taking sides with an environment conveniently disposed toward its message (due to such phenomena as the crisis of modern consciousness, a growing sense of absurdity, etc.), but rather, it advocates going to the very ends of reason, opening oneself to a more ample rationality, displacing the mind's "point of assembly" (Castaneda), which determines what we perceive and are led to know and to recognize within the context of the real. "Man has abandoned silent knowledge for the world of reason ... The more he grasps onto the world of reason, the more ephemeral becomes his intention." [9] Intention is that psychic disposition which puts the human spirit into direct contact with reality in its totality. "Limited reason," which obstructs this connection, is a defensive attitude on the part of the human spirit, the most entrenched and most sterile position of the mind's point of assembly. Such reason is only a crutch for thought: "Thought begins only when we have experienced that reason, touted for centuries, is the most stubborn adversary of thought." [10] Heidegger emphasizes the importance of vigilance to insure that "the silent message of the word about Being has the upper hand over the noisy call of the principium rationis as the principle of all representation." [11] For "people today face the grave danger of no longer measuring the greatness of what is great if the measure used is not that of the domination of the principium rationis." [12] Astrology has no need to be nailed to the cross of current experimental practices and scientific models, nor need it be "made reasonable" (Heidegger) according to the criteria of science: it generates a different type of rationality which relates to psychic states; it perceives reality in its global nature and through the agency of psychic-astral operands, in an approach which is transversal, not horizontal. Astrology emerges from a paradigm which is organic, not mechanistic. It possesses its own logic, its own requirements and methods, which one would do poorly to qualify as intuitive before taking a closer look at them. Astrology possesses its own language, a "proto-language," which gives account of a "phenomenon" in its totality and in its diverse facets, just as it appears to consciousness. It develops its own mode of reasoning, matrix-based reasoning, which cannot be assimilated by the experimental reason of science, nor by the discursive reason of philosophers. Science subsumes all phenomena beneath a single perspective; astrology coordinates diverse perspectives, all the while preserving the specificity of each one, and conjugates them on the basis of the archetypal dispositions of the human mind, which implies an interiorization of the phenomenon perceived. And precisely because it engenders a rationality more "globalizing" (Karl Jaspers) than that of the scientific mode, astrology is decried by science. Ernst Jünger notes that science "can be incorporated without difficulty and without losing any of its dignity into the system of astrology, but not the reverse." [13] Indeed, the Saturn of astrologers is a symbolic operand which renders good account of the role science plays in its ensemble. Astrology is, in point of fact, that psychology or "transcendental phenomenology" announced and formalized by Husserl: "To the degree in which the science of mind, understood as an all-encompassing science of the world of the spirit, possesses as its theme all persons, all types of persons and personal endowments, all types of personal configurations, which we call here cultural configurations, it consequently encompasses as well the science of nature and the nature at the heart of such science, which is nature as reality itself." [14] 3. Science vis-à-vis Astrology "Everyone will tend to be rather the same ... Alike. (...) a race of scientists and mathematicians, each dedicated to and all working for the greater glory of the super-civilization." (Edward Albee: Who's Afraid of Virginia Woolf?) Modern materialism is that state of mind engendered by the hypertrophy of the mental faculties, by the invasive presence of mechanized technology, by the obsession with understanding reality by means of the skylight of "reason with a small r," and by the consequent shrinking of our existential and emotional horizons. In the modern technopoly, it has gone out of fashion to formulate synthetic judgments (Kant) be they a priori or a posteriori. Whatever is not "scientific" is not considered to be knowledge, but rather literature. Experimental reason, which reigns as absolute master, does not seek to understand what is, but rather to describe and explain what operates. The scientific agenda is knowledge raised upon the foundation of a particular ability. It does not respond to the "why," but rather, to the "how." It jettisons important metaphysical questions, which have lost all meaning within the context of the processes of science. The technosciences do not explore the foundations and the principles of their reality. They do not even respond to the questions raised by their own results, such as the question of physical constants (the speed of light, the charge of the electron, the constant of gravity, etc.) [15] From a metaphysical point of view: "Scientific knowledge of nature provides (...) no effectively illuminating knowledge about nature, no ultimate knowledge." [16] Judgment is enslaved to data and to the results of empirical techniques: "Simple sciences of facts form a simple humanity of fact." [17] Scientific knowledge is not only burdened with "facts," it is burdened as well with its instruments of measurement and its system of experimentation. The instrumental approach was born at the beginning of the 17th century. "Before 1590, the repertoire of instruments used in the physical sciences was limited to those used for astronomical observation. In the following hundred years one observes the introduction and use of the telescope, the microscope, the thermometer, the barometer, the air pump, the indicator of electric charge, and a number of other experimental apparatuses (...) In less than a century the physical sciences became instrument-based." [18] This technological revolution led to the formulation of objects calculated, measured and controlled by instruments the underlying reality of which remains outside awareness. It was analysis of the function of the steam engine which led Sadi Carnot to the formulation of the Second Law of Thermodynamics. It was use of the telescope which led Galileo to the discovery of the moons of Jupiter. It was not simply a matter of looking through the telescope; he had to adjust his way of looking to the telescope. As Bachelard puts it, "instruments are simply materialized theories." [19] Technico-scientific practice codifies instrumental operations. Max Horkheimer points out the dangers of the instrumentalization of reason within a technological and technocratic society: the use of technical means with the goal of maximum efficiency and without care for the ends, the reduction of human action to the rationally planned, and the unlimited extension of technical power over things and over reified individuals. [20] In the 20th century mechanical physics has become probabilistic. Experiments are meant to corroborate a probability of mass. By operating on quantitative rather than qualitative elements, it presupposes the comparability of phenomena. In experimental applications the utilitarian criterion decides the cognitive design. Theories are selected according to their efficaciousness, their ability to perform, or their technological effect. Any direction capable of going beyond normalized praxis and leading to transcendental knowledge is eliminated. [21] Thomas Kuhn shows the incommensurability of scientific theories across the centuries and their coincidence with periods of "crisis" which precede the emergence of a new "paradigm." He describes "the development of science as a succession of traditionalist periods punctuated by non-cumulative ruptures." [22] Scientific ideology claims a monopoly on knowledge and on impersonal objectivity, as well. Scientific objectivity, in point of fact -- this subjectivity of scientists -- results from the acceptance of methods, practices, and theories adjudicated by a community of authoritative experts. Scientific research relies on institutionalized socio-cultural praxis and on the ideological consensus which it influences. It codifies itself in a system of values and collective beliefs: in the past it was the theory of the ethers, today it is the Big Bang; again in the past it was the practice of bleeding, today one touts the practices of disinfection and vaccination. From this point of view, scientific rationality is not more "objective" than Sumerian cosmology or Bantu mythology. Like all knowledge, it is in part a fiction, a presumption on the part of the human mind, an artifact of consciousness. Rationalist thought rejects all propositions which have not been "proven" according to its own criteria, grounded in the presupposition that a statement must refer to a tangible, measurable reality, divorced from the impressions which are at the root of judgment. Now, this reality which serves as referent is nothing more than a supposition (William of Ockham), a simplified schema of lived experience. Hence one denies to consciousness the ability to see, to intellect the ability to think that which is worthy of being seen or thought. Each is circumscribed by technico-analytical practices performed on a fragment of reality, extirpated from the realities to which it is linked. The course of modern science leads to a relativism which obscures any metaphysical intention. The essential disappears more and more from the preoccupations of consciousness. The neutralization of the body and the mind and above all the "decivilizing of the soul" (Robert Musil) increase the sectarianism of assertions and partial rehabilitations. In our modern factories of knowledge the organization of research imposes an excessive division of function: mediocre or insignificant results achieved with more or less dexterity are legitimized, and one imposes a superachieving technicity on the performance of meaningless tasks. All this is pointless obscurantism which separates us more and more from ourselves. [23] Science contributes to the modeling of the socio-economic environment through its technological production. [24] Its conception of reality is by no means necessarily the most legitimate or fecund, but it is indeed the one with a hold on our way of living and perceiving. And just what is that way of living? Here arises the suprising contradiction of our modern mentality: on the one hand one affirms the rightness of our mental representations and the necessity of upholding scientific criteria as the only valid ones, to the detriment of other forms of knowledge, because only those criteria are believed to guarantee the legitimacy of results and to satisfy the requirements of modern rationality; on the other hand, one admits quite freely that civilization -- despite all its technological benefits -- is an unmitigated disaster on the human level: our industrialized cities are intolerable places to live, suicide is on the rise among the young and the not so young, civility is in marked decline, ethical and emotional faculties are atrophying, interpersonal exchanges lose anything they had of warmth and agreeableness, ecosystems are destroyed slowly and inexorably -- all of which is simply the visible manifestation of a single event of contemporary history: the internal destruction of the human being. So we end up with intellectual competence and political impotence at the same time: supposedly the world is thought up by phoenixes, but it is governed by incompetent idiots. It is of course quite apparent that our material production and our mental representations condition the texture of our lives. Modernity simply gets the world which it itself shapes. Science seems to be an activity, a functional type of knowledge, which creates objects such as particle accelerators, computers and food products and so forth, but that activity is sustained by institutions put into place in order to make it function in that manner. In its ideological dimension science has become what Christian religion and morality still seemed to be in Marx's day: the opiate of the people. The critique of the positivistic sciences and modern technology, formulated from various perspectives by Ernst Mach, Edmund Husserl, Heidegger, Bohr, Habermas, Kuhn, Feyerabend and many others, is not intended to condemn those things, but rather to show their limitations and abuses: e.g. the relative objectivity of scientific rationality, its application to domains where it does not rightly apply at all, the intrinsic production of an ideology, called scientistic, which precludes the involvement of other types of knowledge. So the critique does not focus on science as a theory of nature, but rather on its abusive technological applications and its ideological monopoly of knowledge. [1] "There is a transcultural, transhistorical unity to astrology which runs through it like the cord runs through the pearls of a necklace." (Gilbert Durand, in L'astrologie, Antoine Faivre (dir.), collection des Cahiers de l'Hermétisme, Albin Michel, 1985, p. 201). « Text [2] The archetype in the Jungian sense is an empty form, a formative virtualness, a psychic force capable of structuring consciousness, without specific representative content: all interpretation of the archetype is merely one possible translation within a system of representations. "Archetypes are factors of formal order which structure unconscious psychic processes, 'patterns of behavior'. (...) The archetype is the form, perceivable by interior observation, of the a priori order of the psychic domain." (Carl Jung, Synchronicité et Paracelsica, French translation published by Albin Michel, 1988, p. 38 and p. 106). « Text [3] Will-Erich Peuckert considers this notion as the third principle of astrology, after those of time and order (in L'astrologie, French translation published by Payot, 1965, p. 251-252). « Text [4] Emmanuel Kant, Critique de la raison pure [=Critique of Pure Reason], French translation published by Garnier-Flammarion, 1976, p. 114-115. « Text [5] The formula comes from the Indonesian philosopher Ranggawarsita (19th century). cf. Denis Huisman, Dictionnaire des philosophes, Paris, P.U.F., 1984, v. 2, p. 2191. « Text [6] Carneades was the first to turn away from Platonism. « Text [7] Luigi Aurigemma, Le signe zodiacal du Scorpion dans les traditions occidentales de l'Antiquité gréco-latine à la Renaissance [= The Zodiacal Sign Scorpio in the Occidental Traditions of Greco-Latin Antiquity Up to the Renaissance], Paris, Mouton / E.H.E.S.S., 1976, p. 104. « Text [8] Ernst Cassirer, La philosophie des formes symboliques [=The Philosophy of Symbolic Forms], French translation published by Minuit, 1972, v. 3, p. 229. « Text [9] Carlos Castaneda, La Force du silence [= The Power of Silence (Further lessons of don Juan)], 1987; French translation published by Gallimard, 1988, p. 154. « Text [10] Martin Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle part [=Paths Which Lead Nowhere], French translation published by Gallimard, 1962, p. 322. « Text [11] Martin Heidegger, Le principe de la raison [= The Principle of Reason], French translation published by Gallimard, 1962, p. 268. « Text [12] Martin Heidegger, op. cit., p. 254. « Text [13] Ernst Jünger, Le mur du temps [= The Wall of Time], French translation published by Gallimard, 1963, p. 14. « Text [14] Edmund Husserl, La crise des sciences européenes et la phénoménologie transcendantale [= The Crisis of European Science and Transcendental Phenomenology] (1954), French translation published by Gallimard, 1976, p. 330. « Text [15] Albert Einstein: "I believe in fact that a rational theory should introduce no constant that God may choose at His whim. When one has eliminated dimenionalized constants, those which remain as a result (constants without dimension) must, from this perspective, either be defined rationally (such as '"e" or "pi"), or they should not intervene in the affair at all." (in "Lettre à Max von Laue, 24 April 1950; Oeuvres choisies 5, Le Seuil, 1991, p. 113). "Their apparent existence rests upon the fact that we have not yet gone deeply enough into things." (in "Lettre à Ilse Rosenthal-Schneider, 11 May 1945; Oeuvres choisis 5, Le Seuil, 1991, p. 111). « Text [16] Edmund Husserl, op. cit., p. 215. « Text [17] Edmund Husserl, op. cit., p. 10. « Text [18] Thomas Kuhn, La tension essentielle [= Essential Shift], 1977; French translation published by Gallimard, 1990, p. 85. « Text [19] Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique [= The New Scientific Mind], P.U.F., 1966, p. 12. « Text [20] Max Horkheimer, Eclipse de la raison [=Eclipse of Reason], 1947; French translation by Payot, 1974. « Text [21] Medicine in the larger sense of the word (including surgery and psychiatry) is a characteristic example of such an abuse of power: over-medication and rejection out of hand of marginalized knowledge. « Text [22] Thomas Kuhn, La structure des révolutions scientifiques [= The Structure of Scientific Revolutions], 1962; 1970; French translation by Flammarion, 1983, p. 282. « Text [23] "The ultimate end -- civilization -- is lost from sight; the means -- modern scientific activity -- barbarizes ..." (Nietzsche, Ecce Homo, in Oeuvres philosophiques complètes, vol. 8.1, French translation by Jean-Claude Hémery, Gallimard, 1974, p. 291). « Text [24] Thomas Kuhn points out that the rapprochement of science and technology dates only from the end of the 19th century: "Until late in the 19th century, important technological innovations almost never came from people, institutions or social groups who contributed to the sciences." (in La tension essentielle [= Essential Shift], 1977; French translation published by Gallimard, 1990, p. 204). « Text

jacques halbronn Barbault a manqué le cycle de 7 ans (Saturne- axes quadrants) avec son cycle de 36 ans (Saturne- Neptune). Qui trop embrasse mal étreint

Jacques Halbronn Barbault a manqué le cycle de 7 ans (Saturne-axes quadrants) avec son cycle de 36 ans (Saturne-Neptune) Qui trop embrasse mal étreint. André Barbault aura choisi le mauvais cheval avec le cycle des conjonctions Saturne-Neptune, lequel sera à l’honneur, dans une quinzaine de jours, au forum 104 autour de la formation en Bélier. Son outil prévisionnel ne lui aura pas permis de cerner une succession d’événements de 7 ans en 7 ans. Il est vrai que Barbault n’entendait suivre que le sort des Russo-communistes, ce qui constitue déjà en soi une erreur de méthode contraire à l’esprit de l’astrologie laquelle n’a que faire de nos divisions géopolitiques. Mais, 7 ans après 1953, date clef pour Barbault, coincidant avec la mort de Staline, que trouve-t-on? La crise de Berlin qui implique directement les Soviétiques mais qui aura échappé à Barbault lequel ne l’aura pas vu venir (cf ses textes dans les Cahiers Astrologiques de l’époque). Si Saturne était au rendez vous cardinal en 1917 (cancer), 1933 (balance), 1940 (bélier), il n’était plus alors en conjonction avec Neptune, ce qui était la condition sine qua non de l’astrologie mondiale de Barbault (cf la Crise mondiale, ed Albin Michel, 1964). En 1960, lors de la crise de Berlin, Saturne est en capricorne, 7 ans après la mort de Staline. et il le sera à nouveau en 1989 (à nouveau Berlin, 28 ans plus tard). En Mai 68, Saturne est en Bélier. Il sera en balance, en 2017 lors du premier mandat de Trump et proche du bélier, lors du second. On pourrait creuser la comparaison mais cela devrait suffire à ce stade de notre sondage (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994-1996) Il est vrai que Barbault avait mis de côté son cycle Saturne-Neptune en l’englobant dans son indice cyclique (Les astres et l’Histoire, Pauvert, 1967) mais arrive 1989 et Barbault va renouer avec le dit cycle qui actuellement d’actualité. On aura compris que les performances du cycle Saturne Neptune sont en réalité conditionnées par celles du seul passage d Saturne dans les 4 signes cardinaux car 36 ans, c’est aussi 5 cycles de Saturne (5×7) sur les dits signes. Un grand cycle est tributaire d’un cycle court et donc c’est une fiction, un artefact. JHB 08 02 25

jacques halbronn Astrologie Septennale. La phase cardinale de Saturne: r...

jacques halbronn Anthropologie. Les trois temps grammaticaux et la division zodiacale ternaire des saisons

jacques halbronn Les trois temps grammaticaux et la division zodiacale ternaire des saisons Il est éminemment souhaitable anthropologiquement de relier les catégories astrologiques à des catégories linguistiques. Ainsi, nous dirons que la phase Cardinale met la priorité sur la restauration du passe, d'un retour aux sources, aux énergies qui ont pu se dissiper, se dilapide. On pense à Trump et à son "America great again"il y a 7 ans comme aujourd'hui puisque tous les 7 ans la même phase revient. En suite l'on glisse vers la phase Fixe qui est celle du temps présent et enfin, Saturne atteint la phase mutable qui est celle du futur. Chaque phase de 840 jours sacrifie peu ou prou les valeurs des autres phases. En phase pérsente, on ne tient plus trop compte des conséquences à venir ni d'ailleurs de ce qui avait constitué au départ la dynamique concernée. Le temps présent, c'est le stade neutre alors que le temps passé, c'est le masculin et le temps futur, le féminin.D'où l'importance de parvenir à de bonnes définitions des genres, sans quoi la prévision astrologique s'en trouve hypothéquée. L'homme est au départ de la grosesse et la femme à son aboutissement, à son achèvement. La phase cardinale qui se profile à l'horizon 2025-26, avec l'arrivée de Saturne en bélier (point vernal) aura pour enjeu de restaurer les fondements de disciplines comme l'Astrologie, la Linguistique, la Théologie, ce qui exige des talents, des génie assez rares. La phase suivante demandera moins de capacités et la phase mutable se projette sur un futur à inventer. Le Droit constitutionnel devra impérativement intégrer une telle cyclicité et le calendrier qui va avec au lieu de s'en tenir à un calendrier factice. La phase "fixe" (Saturne en taureau, lion, scorpion, verseau) est celle du stade neutre, celle qui peut basculer soit vers le masculin, soi vers le féminin tout comme le "présent" est à cheval sur le passé et le futur. JHB 07 02 25

jacques halbronn Café philo Mcdo avec Ahmed, Majoub. Le poids des échéa...

jacques halbronn Régime politique et Astronomie. Astrologie héliocentrique versus Astrologie géocentrique

jacques halbronn Régime politique et Astronomie. Impact de la révolution copernicienne/ Le terme " révolution copernicienne" ( https://www.appep.net/mat/2021/12/Enseignement_philosophique_72_1.pdf) est utilisé au delà du champ de l'astronomie, notamment par Kant. D'un point de vue analogique, la relation Soleil-Terre n'est pas, selon nous, sans évoquer le roi et le peuple. Le roi étant le Soleil, le peuple correspondant à la Terre. Avec Copernic, ce n'est plus le Soleil qui tourne autour de la Terre mais bien l'inverse. On se demandera si cela signifie que ce n'est plus le peuple qui est central mais le monarque et si cela ne conduit pas à la monarchie absolue, laquelle, on le sait, se sera perpétuées sous diverses formes jusqu'à nos jours et l'on parle ; alors de pouvoir personnel et de monarque républicain. Un Napoléon a souvent été interprété comme une sorte de mythe solaire.. web Histoire du mythe solaire "Depuis les premiers temps, le soleil est associé au pouvoir divin. Il représente la puissance et la grandeur. A partir du Moyen-Age, il devient, à côté de la fleur de lys, l’emblème de la suprématie et du pouvoir royaux. Mais c’est Louis XIV qui porte à son apogée l’association entre l’astre solaire et la fonction royale. Ce n’est qu’avec la Révolution française que le symbole solaire laisse la place à d’autres motifs (le coq, par exemple) pour représenter la République naissante." web " Depuis l’origine des temps, les peuples considèrent le soleil comme une manifestation de la divinité : dans l’Égypte antique, les Pharaons sont l’incarnation du dieu Râ ; à Rome, les Césars personnifient l’astre solaire* auquel un culte est voué ; les premiers chrétiens figurent Jésus-Christ sous la forme d’un soleil. Le soleil symbolise également la grandeur et la puissance. Aussi, les rois de France le choisissent pour les représenter." Question : est ce que le chef est issue du peuple ou le peuple se constitue -t-il pas autour d'un leader, d'un guide? On pense à Moïse chargé (par "Dieu") de guider ces "Enfants/Fils d'Israel" (Livre de l'Exode) dont il ne fait pas partie. Comme on dit "Nul n'est prophéte en son pays" (Evangile) Notre lecture de l'Astrologie, on aura pu le noter dans une succession de textes- fait du chef celui qui imprime la loi cosmique -et donc divine- sur un peuple. En ce sens nous serions dans une ère post-copernicienne, avec un systéme qui ne serait ni héliocentrique, ni géocentrique mais saturno-centrique, puisque Saturne est la clef de notre astrologie septennale. Ne nous leurrons pas, l'astrologie septennale est un coup fatal pour l'idée de démocratie = pouvoir du peuple, par le peuple, pour le peuple. L'alternance des phases ne saurait être par le vote puisqu'il obéit à une cyclicité structurelle inexorable et comme on l'a dit, la véritable astrologie n'est pas celle de thème individuel, de la "carte du ciel" auquel chacun aurait droit et qui reléve du géocentrisme de par sa diversité même de facteurs enchevêtrés. Car l'astrologie horoscopique classique reste fortement de type géocentrique.Cela dit, en raison même de la cyclicité alternent des phases d'esprit différent, la phase cardinale étant opposée en quelque sorte à la phase mutable, en Astrologie septennale. Epistémologiquement et ergonomiquement, l'astrologie ne fait sens qu'en se centrant sur les leaders de premier plan, aussi bien par leur présence que par leur absence ou leur éclipse (en phase mutable). L'astrologie contemporaine aura échoué en voulant prendre en compte la totalité du systéme solaire, y compris des astres inconnues des Anciens, elle aura donc manqué le tournant copernicien. Dès lors, il apparait que ce qu'on appelle, non sans un certain mépris de la part des "professionnels" l'astrologie solaire laquelle a su s'imposer dans la presse féminin puis dans la grande presse, depuis les années trente (cf La croyance astrologique moderne, Ed Age d'homme, 1982) est en phase avec l'héliocentrisme face à cette astrologie géocentrique décrite plus haut. Cette astrologie solaire, axée sur le mois de naissance et non sur l'heure de naissance, s'articule sur la division en 12 signes, sur la base des axes saisonniers alors que l'astrologie "savante" actuelle privilégie les configurations planétaires. Notre astrologie du "troisiéme type", quant elle, fonctionne à la façon de l'astrologie solaire à cela près que son curseur saturnien est près de 30 fois plus lent, chaque signe couvrant non pas 30 jours mais 840. Notre astrologie septennale ne tient par ailleurs aucun compte de la date de naissance et ce qui la rend particulièrement accessible et compréhensible. Cette astrologie est proche dans son esprit du Droit constitutionnel dont les phases se situent entre 4 et 7 ans, donc compatibles avec une certaine organisation de l'espace temps. L'idée d'une même temporalité pour tous, durant une certaine période, aura été rejetée notamment par Marie- Louis Sondaz en faveur d'une différenciation entre les signes de naissance alors que la différenciation zodiacale est à appréhender au niveau cyclique, des périodes successives. web Les astres et la vie sentimentaleLes astres et la vie sentimentale Les astres et la vie sentimentale Auteur : Marie-Louise Sondaz En trente années de recherches. Marie-Louise Sondaz a renouvelé l'Astrologie. Elle en a fait une science. Ses horoscopes hebdomadaires dans Jours de France, France-Dimanche, etc. connaissent une immense notoriété. Dans ce livre, elle traite en profondeur des relations professionnelles. affectives et amoureuses : Comment choisir vos amis, vos associés ? Comment déterminer l'union conforme à la meilleure formule astrale ? Amour paisible ou passion dévorante ? Les astres influencent-ils la sexualité ? Peut-on prévoir l'adultère ? Quel est le schéma astrologique des tragédies amoureuses ? À ces questions passionnantes, Marie-Louise Sondaz apporte des réponses précises. Au natif de chaque signe, de chaque décan, elle indique, en détail, ce qu'il doit attendre des autres signes. Ce livre est un conseiller indispensable que vous devez consulter en toutes circonstances. JHB 03 03 25

jacques halbronn Théologie. Astrologie. Droit. Du respect des échéances dans la Cité

jacques halbronn théologie. Astrologie. droit Du respect des échéances dans la Cité. Dans le judaisme, on insiste nettement sur la nécessité d'observer les "mitzwoth" (d'où la cérémonie de la Bar Mitzwah). Le Shema Israel reprend le verbe commander sans parler des X Commandements (exposés dans le Pentateuque) sur le web: Verbe « Commander » en hébreu létsavot / métsavèh / tsivah צִיוָּוה / מְצַוֶּוה / לְצַוּוֹת Le probléme, c'est que l'on a perdu le référentiel concerné, il s'est en quelque sorte égaré et l'on se contente de succédanés, d'ersatz de substitution, cela vaut notamment pour les calendriers constitutionnels lesquels fixent des échéances, des délais de tant d'années pour tel mandat, telle législature. Il est impératif de respecter ces instructions, comme dans le cas du paiement des loyers, à une certaine date, ce qui est sanctionné, le cas échéant, par une clause résolutoire de dissolution du bail. Dans le cas du judaisme, il est question de son "observation" (Shomrey (gardiens) Shabbat) de telle heure à telle heure, entre le vendredi et le samedi, d'une tombée de la nuit à la suivante, avec l'apparition des premières étoiles. Malheureusement, les jours de la semaine constituent une tradition probablement arbitraire et fluctuante. web "Dans la civilisation romaine, les noms des 5 planètes du système solaire étaient aussi les noms de dieux importants. Les Romains ont décidé de nommer chaque jour à partir d'un astre errant. L'origine des jours de la semaine en France est donc romaine." En s'éloignant , se démarquant, de l'astrologie (cf entre autres un Maimonide, voir notre ouvrage "Le monde juif et l'astrologie. Formation et fortune" Ed Arché 1985) le judaisme moderne, épousant les querelles modernes à son propos, se sera privé dramatiquement d'un champ de recherche aux retombées théologiques majeures. Or, le chapitre Ier de la Genése où il est dit que Dieu créa le Cie (Shamayim)l ET la Terre (Eretz) déclare expressément toute l'importance à accorder aux signes(Ot) célestesוְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים , au quatrième jour. Le but est d'éclairer la Terre לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14 Dieu dit: "Que des corps lumineux apparaissent dans l'espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années; טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15 et ils serviront de luminaires, dans l'espace céleste, pour éclairer la terre." Et cela s'accomplit. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17 Et Dieu les plaça dans l'espace céleste pour rayonner sur la terre; יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 18 pour régner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Dieu considéra que c'était bien. יט וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם רְבִיעִי. {פ} 19 Le soir se fit, le matin se fit, - quatrième jour. Or, un tel "éclairage" doit être compris à tous les niveaux, comme c'est le cas du terme "éclairé" web être éclairé Avoir des connaissances et du discernement ; témoigner de ces qualités ; sensé, avisé : Un homme éclairé. Avoir un avis éclairé. " On dit "Un homme averti en vaut deux" Il s'agirait donc de restituer, de reconstituer, les bons (right) signes à suivre, ceux qui ont été fixés pour longtemps par quelque "plan divin", celui de la Création en s'abstenant d'y déroger. Mais encore faudrait-il en avoir connaissance alors que ce savoir se sera corrompu. du fait d'une certaine incurie. Que dire de la constitution de la Ve République qui autorise le Chef de l'Etat à dissoudre l'Assemblée Nationale en en perturbant, ce faisant, les termes du calendrier initial alors même que l'on aura voulu, il y a un quart de siècle, aligner le mandat présidentiel sur les législatures d'une durée de 5 ans (Quinquennat)? web "Le président a le pouvoir de dissoudre l'Assemblée nationale. La dissolution met fin au mandat des députés en fonction et entraîne l'organisation de nouvelles élections législatives. La dissolution ne peut pas être organisée dans certains cas : dans l'année qui suit une précédente dissolution ; lors de l'application des pouvoirs exceptionnels du président de la République (article 16) ; quand la fonction de président de la République est exercée par intérim par le président du Sénat." Les astrologues eux mêmes, auront - depuis un demi siècle - mis à mal le calendrier des échéances célestes, en renonçant à respecter le calendrier zodiacal des 12 "signes" égaux et récurrents. (cf André Barbault. Les astres et l'Histoire, Ed Pauvert, 1967) Avec l'Astrologie Septennale, nous avons remis de l'ordre dans une astrologie à la dérive et le Droit Constitutionnel devrait tôt ou tard intégré cette donnée dans son calendrier et l'on pense notamment à l'Union Européenne, actuellement dotée d'un nombre considérable de 'solutions", d'un pays à l'autre.. JHB 03 03 25

jacques halbronn Constat de l'échec de l'astrologie a-zodiacale d'André Barbault. Une astrologie à la dérive

jacques halbronn Constat de l'échec de l'astrologie a-zodiacale d'André Barbault. Une astrologie à la dérive il faut reconnaitre à Barbault une certaine audace et notamment, avec son astrologie mondiale, quand il considére que les positions des planétes dans tel ou tel signe zodiacal ne sont plus à prendre en compte, proposant de substituer aux 12 signes un systéme de conjonctions planétaires. En ce sens, l'on parlera d'une astrologie-a-zodiacale comme on parle d'une géométrie non euclidienne; web "Une géométrie non-euclidienne est une géométrie qui ne respecte pas un des postulats  exposés dans l'ouvrage nommé Éléments d'Euclide ; à savoir, le postulat des parallèles, qui est : "Par un point donné, on peut mener une et une seule parallèle à une droite donnée". Ainsi, par exemple, une droite n'est pas toujours le plus court chemin pour se rendre d'un point à un autre en géométrie non-euclidienne." Le Colloque prévu pour la fin du mois ne suit pas Barbault et son thème Saturne Neptune en Bélier en témoigne car le signe où a lieu une telle conjonction était indifférent à ses yeux. Il y a 30 ans, nous avions nous mêmes consacré notre Astrologie selon Saturne, au passage de cet astre sur le point vernal. Notre Astrologie Septennale ne s'obnubile pas sur le point vernal et accorde la même importance à l'entrée de Saturne dans les 4 signes cardinaux, associés aux axes équinoxiaux et solsticiaux. Mais, nous ajoutons que l'entrée de Saturne au début d'un signe fixe ou d'un signe mutable, a un impact tout à fait distinct. Pour nous, les échéances astrologiques sont ponctuelles et déterminent une attente particulière pour le 0° de chaque signe, soit tous les 840 jours, un huitième du cycle de Saturne.. Avec Barbault la durée des périodes varie considérablement du fait de la diversité des cycles planétaires combinés alors que pour l'Astrologie Septennale, les périodes sont toutes de même durée, puisque nous ne nous servons que de Saturne et notre astrologie peut être qualifiée de saturno ou de Kronocentrique. Il convient de rappeler que la fonction de l'astrologie est d'organiser la société, ce qui implique qu'elle offre un maximum de lisibilité à l'oeil nu. Nous rejetons le messianisme actuel selon lequel l'astrologie n'aurait été pleinement révélée qu'avec la découverte de nouvelles planétes, grâce à l'entregent des modernes astronomes. JHB 01 03 25

jacques halbronn Café philo Mcdo avec Loïc, Majoub. Cycles des astres e...

jacques halbronn Droit et périodicité. La notion d'alternance

jacques halbronn Droit et périodicité. la notion d'échéance. Or, en astrologie, la notion de périodicité selon une répartition égale, soit un étalement régulier n'est pas toujours respecté. Il l'est très nettement en revanche en Astrologie septennale. On dira que l'astrologie est la science des échéances, des termes. D'où l'importance de connaitre le calendrier des termes , c'est à dire du rythme imposé par le plan de la Création ( Genése I,1) Ce n'est pas le cycle solaire qui doit servir de référence mais le cycle saturnien, sur la base de 7 années. Ce n'est que tous les 7 ans, en effet, qu'il y a stricto sensu une "révolution", au sens astronomique du terme, cette acception ayant été transposée par les historiens ("révolution française" etc) Les centenaires d'un événement ne correspondent pas à un cycle céleste mais le jubilé (50 ans 7x7) est recevable/ « Tu compteras sept semaines d'années, sept fois sept ans, c'est-à-dire le temps de sept semaines d'années, quarante-neuf ans. Le septième mois, le dixième jour du mois tu feras retentir l'appel de la trompe ; le jour des Expiations vous sonnerez de la trompe dans tout le pays. Vous déclarerez sainte cette cinquantième année et proclamerez l'affranchissement de tous les habitants du pays. Ce sera pour vous un jubilé (יוֹבֵל) : chacun de vous rentrera dans son patrimoine, chacun de vous retournera dans son clan. » Sur le web; Echéance ".− Date à laquelle un règlement est exigible ou à laquelle un engagement doit être satisfait. La première échéance du bail. Je vais la mettre en banque cinq ou six jours avant l'échéance pour éviter des frais d'agio ou d'escompte (Pagnol, Fanny,1932, III, 1, p. 170): 1. Les billets arrivaient à l'échéance, s'augmentaient d'une foule de renouvellements... A. Daudet, Les Rois en exil,1879, p. 210. SYNT. L'échéance du 1erjanvier; le jour de l'échéance; carnet, livre d'échéances; à chaque échéance trimestrielle; les échéances de remboursement des emprunts; échéance proche, lointaine; venir à échéance; les effets venus à échéance; lettre arrivée à échéance. − P. ext. Date à laquelle un événement doit arriver, qui marque la fin d'un délai. L'échéance éloignée de la récolte; les échéances de l'avenir. L'échéance du débarquement étant maintenant imminente (De Gaulle, Mém. guerre,1956, p. 220): 2. L'agonie est une échéance... Le connu devient abîme aussi bien que l'inconnu, et ces deux précipices, l'un où l'on a ses fautes, l'autre où l'on a son attente, mêlent leur réverbération. C'est cette confusion des deux gouffres qui épouvante le mourant. Hugo, L'Homme qui rit,t. 1, 1869, p. 128. − Locutions ♦ À échéance. Dans un certain délai. M. Clemenceau est un Émile Ollivier à échéance de quatre ou cinq ans (Jaurès, Guêpier marocain,1914, p. 384).Giraud est, dès à présent, liquidé politiquement. Darlan sera, à échéance, impossible. Vous resterez seul (De Gaulle, Mém. guerre,1956p. 52). ♦ À échéance (+ adj.). À plus ou moins brève, longue échéance; à échéance plus ou moins lointaine; un effort de prévision à longue échéance; une politique foncière à brève échéance; condamné à brève échéance; une promesse à courte échéance; les prêts à courte échéance sont peu nombreux. Et maintenant, bien chère madame, je vous souris... c'est un sourire à longue échéance, vous pouvez n'y répondre que demain (Giraudoux, Lucrèce,1944, I, 8, p. 72). Rem. Échéance désigne simultanément la date d'expiration d'un délai et le temps du délai lui-même. B.− Ensemble des effets et dettes dont le règlement doit être fait à une date donnée. Une lourde échéance; faire face à ses échéances. Il m'a répondu [cria Nana] qu'il avait de trop fortes échéances. Il ne sort pas de ses mille francs par mois (Zola, Nana,1880, p. 40).Je te dis que j'ai une échéance dont je n'ai pas le premier sou (Cendrars, Bourlinguer,1948, p. 44). Prononc. et Orth. : [eʃeɑ ̃:s]. Ds Ac. 1694-1932. Étymol. et Hist. 1. Ca 1220 escheance « succession, héritage » (Gautier de Coincy, Mir., éd. F. Kœnig, I Mir 25, 139), seulement au Moy. Âge; 2. 1678 « terme d'un délai » (La Fontaine, Fables, livre X, 15, 35). Dér. du rad. du part. prés. de échoir*; suff. -ance*. Fréq. abs. littér. : 390. Fréq. rel. littér. : xixes. : a) 418, b) 357; xxes. : a) 735, b) 667. Bbg. Pauli 1921, p. 96." Le respect du Shabbat reléve d'un principe d'échéance lié à au jour de Saturne (Saturday) . Le nom hébraique (cf le Sefer Yetsira) de cette planéte est Shabtai.(cf Jacques Halbronn Au 7 e jour: la planéte Saturne (Shabtay) prend le relais de Dieu) Sur le web "Dans quel but devons-nous nous souvenir du jour du Sabbat ? La réponse est dans la Bible — Exode 20.8 (SEG) : « Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. » À quel moment, selon l'Écriture, le Sabbat débute-t-il et prend-il fin ? La réponse est dans la Bible — Lévitique 23.32 (SEG) : « Dès le soir (...) jusqu'au soir suivant, vous célébrerez votre sabbat. » À quel moment le soir débute-t-il ? La réponse est dans la Bible — Marc 1.32, RSV. « Le soir, après le coucher du soleil, on lui amena tous les malades et les démoniaques. » Aucun travail ne doit être fait durant le Sabbat. C'est dans la Bible — Exode 20.9-10 (SEG) : « Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes. » Notons que le Shabbat ne commence par à la tombée de la nuit - comme on le croit généralement- mais au lever du jour, le vendredi soir est appelé "veille (Erev) du Shabbat" Droit constitutionnel Toute constitution fixe par avance un système d'échéance, un échéancier à respecter impérativement, par exemple, un renouvellement tous les 4 ans dans la constitution américaine, toujours en vigueur depuis la fin du XVIIIe siècle. En cas de décés ou de démission, le Vice -président prend automatiquement le relais sans qu'il soit nécessaire ni même possible de procéder à une nouvelle élection avant terme. Droit commercial La clause résolutoire dans les baux locatifs L'entrave à la périodicité est à la base de la justification d'une clause résolutoire dans les baux.. Elle concerne avant tout les échéances de loyer, les "termes" et tout rupture quant au rythme des versements doit être sanctionné. On parle généralement du "terme" du loyer et du versement périodique de charges qui viennent s'y ajouter, toujours dans une dynamique de récurrence, de répétition. A contrario, tout élément ne comportant pas une dimension périodique, cyclique, ne saurait compromettre sérieusement un tel agencement. Sur le web "Qu'est-ce que les charges locatives ? En plus du loyer, le locataire s’acquitte d;e charges qui rassemblent les taxes locatives, les dépenses d'entretien courantes, les consommations d’eau et les petites réparations des parties communes. Ces frais sont avancés par le propriétaire mais remboursés par le locataire, qui règle chaque mois ou chaque trimestre une provision sur charges, dont le montant est basé sur les dépenses cumulées l’année précédente, c’est-à-dire sur les chiffres arrêtés lors de la précédente régularisation de charges ou sur le budget prévisionnel, si le logement est en copropriété. Le montant des charges doit être mentionné dans le contrat de bail de location." JHB 28 02 25

jacques halbronn Prévision astrologique à l'aube d'une nouvelle phase cardinale. Cyclicité de la Confiance

jacques halbronn Prévision astrologique à l'aube d'une nouvelle phase cardinale. Cyclicité de la Confiance La toute prochaine entrée de Saturne en bélier est le signe d'une sanction prononcée contre ceux qui ont fait preuve de négligence et auront manqué de vigilance. Et Bayrou nous apparait comme emblématique des personnalités impactables selon notre Astrologie Septennale. Sur le web " Les appels à la démission de François Bayrou se font de plus en plus pressants à gauche, quelques jours après la médiatisation de l’affaire Notre-Dame de Bétharram et des « mensonges » du Premier ministre, révélés par Mediapart ainsi que d’autres médias. On vous résume cette affaire de violences physiques et sexuelles, ainsi que les accusations qui sont portées à l’égard du chef du gouvernement." Macron aura probablement fait fausse route en le prenant pour succéder à Barnier, d'autant que Bayrou est un récidiviste. C'est oublier en effet sa démission dès juin 2017 en tant que Garde des Sceaux au début de son premier mandat présidentiel alors que Saturne gravite à la fin du Sagittaire pour basculer à la fin de l'année en capricorne, un des 4 signes cardinaux, correspondant aux axes équinoxiaux/solsticiaux. Sur le web « Nous n’avons jamais eu d’emplois fictifs » au MoDem, a redit celui qui redeviendra maire de Pau, parlant d'« une affaire de « dénonciations anonymes » contre son parti dont il était « la véritable cible », et expliquant ne pas accepter « d’être condamné au silence ». Il s’en est pris aux « sycophantes », des délateurs dans la Grèce antique." Actuellement fin février 2025, Saturne est à 20° Poissons et passera en bélier en mai. Dans les deux cas, Bayrou révéle une tendance à vouloir ne pas être au courant de ce qui se trame autour de lui. Il semble plus à son aise en phase mutable qu'en phase cardinale. Contrairement à Barbault, nous pensons que tout passe par les personnes et que l'astrologue doit annoncer l'ascension ou la chute des personnalités et non tel ou tel événement car c'est cette ascension ou cette chute qui fait événement comme dans le cas de Hitler nommé Chancelier par le président Hindenburg, au début de 1933. Il convient de noter que les leaders sont impactés par les changements de phase voire qu'ils les incarnent. Cela signifie que la phase cardinale doit conduire les leaders à assumer leurs manquements et à éprouver une certaine culpabilité rétroactivement. Il est ainsi probable que bientôt Bayrou lui même cessera d'être dans le déni et assume ses manquements et ses compromissions. On est ici à l'opposé d'une typologie rigide et prônons une psychologie évolutive, cyclique. Le suicide de Hitler et de son complice Goebbels (et de son épouse) témoignent d'une dualité, d'une conscience à l'aune d'une nouvelle phase. On aura compris qu'en phase mutable, l'on a trop tendance à faire confiance aux autres, ce qui explique que Bayrou ait pu se décharger de certaines obligations sur son entourage, sur des collaborateurs/trices. La phase cardinale est celle d'un certain sevrage : on se rend compte du risque de trahison quand on se repose sur autrui qui aura abusé de la situation et ce sont donc les proches qui seront alors dans le collimateur du leader soit du fait de leur insuffisance, soit du fait de leurs calculs et intentions discutables.. JHB 26 02 25

jacques halbronn La carrière de Napoléon Bonaoaparte à l'aune de l'astrolgie septénnale.

Jacques halbronn La carrière de Napoléon Bonaparte à l'aune de l'astrologie septennale. En juin 1797, Saturne entrait en cancer, l'un des 4 signes cardinaux. Quinze ans plus tard, en 1812, Napoléon domine tout le continent européen; ce que fera Hitler au siècle suivant.https://fr.wikipedia.org/wiki/Europe_sous_domination_nazie "Le 24 juillet 1797 ‒ Bonaparte reçoit de Talleyrand un courrier qui l'informe de la nomination de ce dernier au ministère. Il y est écrit : Justement effrayé des fonctions dont je sens la périlleuse importance, j'ai besoin de me rassurer par le sentiment de ce que votre gloire doit apporter de moyens et de facilités dans les négociations. Le nom seul de Bonaparte est un auxiliaire qui doit tout aplanir . On est là face à un exemple remarquable des effets immédiats d'un Saturne cardinal. Sur le web "A son retour en France en octobre 1799, Napoléon est sollicité par des membres du gouvernement pour mener un coup d’État : le coup d’État du 18 Brumaire. En novembre 1799, avec l’aide de son frère Lucien Bonaparte, président de l’assemblée du Conseil des Cinq-Cents, Napoléon remporte ce coup d’État militaire symbolisant la fin de la Révolution française." En 1804, Saturne repasse en signe cardinal, cette fois en balance, et c'est le couronnement impérial pour Bonaparte. En 1812, Saturne est à nouveau en signe cardinal, le Capricorne- selon un cycle de 7 ans: on ne retient généralement que la Campagne de Russie mais c'est alors que Napoléon " porte le territoire français à son extension maximale en Europe, avec 134 départements en 1812, transformant Rome, Hambourg, Barcelone et Amsterdam en chefs-lieux de départements français. Il est aussi président de la République italienne de 1802 à 1805, roi d'Italie de 1805 à 1814, médiateur de la Confédération suisse de 1803 à 1813 et protecteur de la confédération du Rhin de 1806 à 1813. Ses victoires lui permettent d'annexer à la France de vastes territoires et de gouverner la majeure partie de l'Europe continentale en plaçant les membres de sa famille sur les trônes de plusieurs royaumes : Joseph à Naples puis en Espagne, Louis en Hollande, Jérôme en Westphalie et son beau-frère Joachim Murat à Naples. Il crée également un duché de Varsovie, sans restaurer formellement l'indépendance polonaise, et soumet temporairement à son influence des puissances vaincues telles que le royaume de Prusse et l'empire d'Autriche" JHB 25 02 25

jacques halbronn Astrologie Septennale.Le passage en phase cardinale/ Le binome Monarque ou Président et Premier Ministre

jacques halbronn Astrologie Septennale.Le passage en phase cardinale/ Le binome Monarque ou Président et Premier Ministre On accordera la plus grande importance au choix de personnalités en dehors du repére du calendrier électoral et de ses résultats . Nous pensons que rien n'a vraiment changé depuis des siècles et des siècles, par delà les révolutions et les constitutions. Il faut un personnage qui apporte une certaine fixité, le Souverain et un autre qui est nommé, choisi par lui, le Favori. La prévision astrologique doit s'articuler sur le choix de personnalités, ce qui constitue un événement en soi et non sur des crises. . On a pu noté qu'en France, récemment, un débat existe quant à la légitimité du choix du premier Ministre; on s'en tiendra ici à l'Allemagne entre 1931 et 1945. Début 1933, le président Hindenburg fait appel à Hitler, alors que Saturne est à la fin du signe cardinal du capricorne et au début du signe fixe qui, selon notre Astrologie Septennale, le prolonge jusqu'à sa moitié (15°) https://www.geo.fr/histoire/la-faute-dhindenburg-comment-le-president-du-reich-a-permis-aux-nazis-dacceder-au-pouvoir-203325. Hindenburg n"avait pas d'obligation légale à prendre Hitler pour chancelier et c'est un tel cas de figure qui caractérise la phase cardinale, axée sur les personnalités plus que sur la masse, à la différence de la phase mutable qui précéde. Goebbels prendra une place marquante autour de Hitler à partir de 1938 quand il organisera, alors que Saturne vient d'entrer dans le signe cardinal du Bélier ce qu'on appellé " Nuit de Cristal" au lendemain des Accords de Munich au prétexte de l'assassinat de Von Rath par un Juif. sur le Web "La Nuit de cristal, ou Kristallnacht, est le nom donné aux violents pogroms anti-juifs qui eurent lieu les 9 et 10 novembre 1938 en Allemagne, en Autriche annexée et dans la région des Sudètes (Tchécoslovaquie), alors occupée depuis peu par les troupes allemandes" On peut remonter à 1931, 7 ans donc avant 1938 et 14 ans avant 1945. Goebbels y annonce la prochaine arrivée au pouvoir des Nazis, dans son journal, Der Angriff.(numéro de Noël) Il importe de noter que la phase cardinale conduit à vouloir châtier divers abus qui auraient été commis lors de la phase précédente et cela visait notamment les Juifs.. Actuellement, à l'approche d'un retour cardinal de Saturne, on voit l'actuel Premier Ministre dans la tourmente à propos du dossier Bétharram. Rappelons qu'en 2017, Bayrou avait du quitter son ministère de la Justice alors que Saturne arrivait en signe cardinal., la cardinalité ne lui étant guère propice. Bien plus qu'incarnant la cardinalité à venir, Bayrou serait plutôt un élément attardé de type mutable. sur le web "Depuis deux semaines, François Bayrou est embourbé dans l’affaire des agressions sexuelles et des viols de Notre-Dame de Bétharram. Le premier ministre nie avoir eu connaissance des multiples violences commises pendant des décennies contre les élèves de cet établissement catholique des Pyrénées-Atlantiques, situé à proximité de son fief de Pau. De nombreux opposants l’accusent de mensonges et dénoncent sa responsabilité en raison de ses liens avec l’établissement et des fonctions qu’il a occupée" Il faut s'attendre, au vu de sondages catastrophiques pour Bayrou, au choix par le président Macron - dont c'est la fonction première - d'un nouveau premier Ministre quand en mai 2025, Saturne passera en Bélier. En mai 2017, Emmanuel Macron nommaitt Edouard Philippe Premier Ministre., Saturne se rapprochant de la fin du signe du Sagittaire pour passer en capricorne, signe mutable. La situation actuelle (fin février 2025) est semblable avec Saturne à la fin des poissons et avec à l'horizon le Bélier, autre signe mutable. On peut concevoir à nouveau un départ de Bayrou et l'arrivée d'un Bruno Retaillau, à moins d'imaginer un retour d'Edouard Philippe. Il importe de comprendre qu'il y a alternance de centralité comme avec l'héiiocentrisme et le géocentrisme, qui tourne autour de qui? Tantôt, le chef représente le peuple (Terre), tantôt, le peuple gravite autour d'un chef, d'un Führer (Soleil). Rappel! En 1976, alors que Saturne se situe à la fin du Cancer et au début du Lion, Valéry Giscard d'Estaing choisira pour Premier Ministre l'économiste Raymond Barre pour succéder à Jacques Chirac démissionnaire. ' Le 9 février 1999, après 11 ans de combat judiciaire et un premier procès, Laurent Fabius, Edmond Hervé et Georgina Dufoix sont jugés pour « homicide involontaire » dans l’affaire du sang contaminé. Une première sous la Ve République. Les autorités sanitaires ayant tardé à réagir, 1 350 hémophiles ont été contaminés entre 1984 et 1985 par le virus du sida." Saturne est alors en bélier. Terminons notre tour d'horizon avec le couple Reine Victoria- Premier Ministre Benjamin Disraéli. Le Congrès des Nations (ancêtre de l'ONU) de Berlin en 1878, qui traitera notamment de la question juive (Disraeli est Juif comme son nom l'indique) se déroule avec Saturne en Bélier et vient consacrer la prédominance britannique. JHB 25 02 25

jacques halbronn Retour sur les 4 éditions de son Astrologie selon Sat...

jacques halbronn Anthropologie du terrtoire, du contenant: le sol partagé, le pays, le peuple. Approche astrologique

jacques halbronn Anthropologie du territoire, du contenant :le sol partagé, le pays, le peuple Approchre astrologique On s'intressera ici à la problématique de l'appartenance et de l'intégration. Le seul fait d'habiter un même espace, vivre dans une même ville, qu'autrui crée du lien, de la similitude, produit inévitablement de l'assimilation. On pense au Droit du Sol. Le Sol est un contenant qui a vocation, qui doit, qui peut accueillir tout et n'importe quoi/qui. C'est un cadre de vie commune.qui ne manqera pas de nous imprégner, à plus d'un titre et nous conférer un certain air de ressemblance avec ceux qui auront subun vécu la même expérience. On est dans le "con" (cum latin, avec) de compagnon (même pain), conive, condisciple, complice etc..On subut la même forme de gravitation. Le Sol est lié à la géographie, au territoire, ce qui implique de respecter certaines coutumes, un certain art de vivre dominant. Cela ne va pas sans une certaine promiscuité. A l'opposé, on s'intéressea au contenu, ce qui fera apparaitre de l'hétérogénéité au sein d'un même "ensemble" et à certains moments, ce sont les différences qui l'emporteront sur un certain vernis commun lequel ne manquera pas de se craqueler, de se fissurer. Les origines deviendront de plus en plus manifestes et déterminantes. C'est quelque part, le retour du refoulé. On dé-couvre ce qui avait été termporairement recouvert, on dévoile le voilé. On n'est plus dans le temps du troupeau mais dans celui de l'individu doté d'un certain potentiel.= et qui tendra à se démarquer, à sortir du rang, se faisant ainsi distinguer En quoi l'astrologie setennale peut-elle nous aider pour appréhender un tel phénoméne : solve, coagula, dira l'alchimiste. Rappelons cet adage : la nuit, tous les chats sont griss. les ténébtres précédent la lumière (Fiat Luc), nous dit le Livre de la Genése, au récit de la Création.. En Astrologie septennale, la phase "mutable" précéde la phase "cardinale", les poissons, le bélier, le sagittaire le capricorne etc.Cghaque phase dure 3 ans et demi, en comptant le reliquat des signes "fixes" taureaun, scorpion etc. La phase cardinale dénonce ce quii est le fruit du hasard, le fortuit, l'arbitraire alors que la phase qui a précédé, en mutable, en avait fait son beurre, non sans complaisanc et indulgence (népotisme, combines et compromis en tous genres). Mais, au bout d'un certain temps, l'ombre revient et l'on tend à confondre les uns et les autres, en les mettant dans le même sac et on bascule dans le collectif, à la façon des moutons de Panurge. La vérité n'est plus alors à chercher que dans la coutume, le consensus et non dans le raisonnement d'une élite à haut potentiel, d'une avant garde.. JHB 21 92 25

jacques halbronn Astrologie. Le nombre 4 et le trio Lune, Saturne, Soleil

jacques halbronn Astrologie. Le nombre 4 et le trio Lune, Saturne, Soleil Le nombre 4 nous apparait comme le diviseur par excellence du systéme solaire: on a les 4 saisons de 3 mois, ce qui donne les 12 signes du zodiaque,, les 4 « phases » -semaines de 7 jours, de la Lune et les 4 période de Saturne de 7 ans. Jusqu’à nos travaux (cf Clefs pour l’Astrologie ed Seghers, 1976), la division des cycles planétaires en 4 temps n’avait guère été mise en avant. si ce n’est pour les maisons (https://passion-astrologue.com/quartes-en-astrologie-interpretation). Mais fallait il résister à la tentation d’accorder des significations différentes à chaque « quartier », au lieu d’admettre la répétition, la récurrence d’un quartier à l’autre. C’est à l’intérieur de chaque quartier que doit intervenir la différenciation et non pas d’un quartier à l’autre. Ce qui nous conduit à la quadruplicité et son classement des signes en cardinaux, fixes et mutables. Si nous avons mis en valeur la planéte Saturne (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994-1996), cela tient à l’analogie de sa structure cyclique avec celle de la Lune 27 ans et 27 jours, ce qui n’est pas le cas des autres planétes de notre système solaire. Cette centralité de Saturne n’avait pas été affirmée avant notre ouvrage sus mentionné. L’idée que l’astrologie pouvait se contenter d’un seul et unique curseur était révolutionnaire et l’on sait que barbault avait choisi (à partir de 1967 Les astres et l’Histoire, Ed JJ Pauvert) une autre voie pour parvenir à l’unité, avec son « indice cyclique » tout à fait artificiel astronomiquement. L’avantage de notre monoplanétarisme est d’ailleurs mis en évidence par l’astrologie dite « solaire » qui ne recourt qu’à un seul astre, le Soleil circulant à travers les 12 signes (liés aux 12 rencontres soli-lunaires)/ La présence du soleil à la naissance dans un des 12 secteurs zodiacaux, tous égaux à 30°, aura connu une certaine fortune, dans la presse. Et le « signe » sous lequel on nait est déterminé par la présence du Soleil lequel n’est associé, en soi, à aucune forme de mythologie. Ce sont les signes qui assurent la diversité cyclique et non les planétes. Certes, pour notre part, nous n’attachons aucune importance à cette donnée natale mais il n’empêche que nous en avons tiré les leçons autour de Saturne. Nous avons ainsi échappé au mirage multiplanétaire qui aura impacté si fortement un Jean-Pierre Nicola, projetant le trio des trois transsaturniennes (RET) sur l’appréhension du systéme solaire avec deux autres trios Soleil, Mercure -Vénus et Mars- Jupiter Saturne.(cf sa Condition Solaire. 1964), ce qui dotait l’astrologie d’un double réseau de significations, celui des planétes et celui des signes alors que nous nous contentons que d’un seul, le Zodiacal et encore réduit à la portion congrue de seulement trois phases par quarte. Le vrai débat de nos jours, on l’aura compris, se situe à ce niveau à savoir quelle grammaire pour l’astrologie? Enjeu épistémologique capital. On comprend que nombreux parmi les astrologues souhaitant s’aligner sur les données astronomiques et ne pouvant se décider à opter pour une astrologie mono-cyclique comme celle que nous avons établie il y a 30 ans/ JHB 21 02 25

jacques halbronn Cyclologie Le Shabbat succcéde à la veille du Shabbat, la Création au TOhu Bohu, le printemps à l'hiver, le cadinal au mutable

jacques halbronn Cyclologie . Le Shabbat succéde à la Veille du Shabbat, la Création au Tohu Bohu, le printemps à l'hiver , le cardinal au mutable Dans le Livre de la Genése (Ch I,1), il faut lire : Pour commencer, Elohim créa le Ciel et la Terre et non pas, comme on traduit généralement "Au commencement" (Beréshit), Dieu créa le Ciel et la Terre. On doit comprendre qu"Elohim inaugura son propre plan en connectant le Ciel et la Terre mais cela ne signifie pas que rien n'existait auparavant. Il est d'ailleurs indiqué que cela prenait la suite d'un certain chaos(tohu bohu) De même, le Shabbat ne saurait débuter le vendredi soir, appelé "veille du Shabbat" (Erev Shabbat) mais le samedi matin, avec la Lumière du Jour. De même, l'équinoxe de printemps ne fait sens qu'en réaction par rapport au solstice d'Hiver. D'un point de vue cyclique, le chaos débute selon nous le processus et est transmuté dans un second temps, tout comme l'Ancienne Alliance précéde la Nouvelle Alliance, l'Ancien Homme annonce le Nouvel Homme (à savoir Adam) Contrairement à ce que laissent entendre les Chrétiens, les Juifs correspondent à la Nouvelle Alliance (annoncée par Jérémie XXXI,31) et les Chrétiens sont les héritiers de l'Ancienne Alliance, tout comme les Israélides précédent les Judéens qui les ont colonisés en arrivant en "Terre Promise" déjà occupée. Dans le Shéma Israel, considéré comme le document le plus sacré par les Juifs, il est question de commandements inscrits dans le coeur (levavkha) par opposition aux Dix Commandements qui ne sont d'ailleurs pas repris dans le Ecoute Israel.En Astrologie Septennale, les signes mutables précédent les signes cardinaux (le Sagittaire précéde le Capricorne , les Poissons, le Bélier et ainsi de suite) Avec l'entrée en signe cardinal, il s'agit de sortir du chaos. Pour compléter le présent texte, l'on précisera que le nom de Dieu est un trigramme et non un tétragramme, comme le montrent les noms de Jérémie ou d'Isaie, qui sont des pluriels, comme l'est en hébreu la finale en "ou", On retrouve ce pluriel dans Elohim mais aussi dans Adonay (possessif pluriel) se substituant à Yahou. Dans le livre de l'Exode, il n'est jamais donné par Dieu le nom de Dieu, il est seulement employé. On lit :" je suis celui qui est". (Aleph, hé, Youd, hé et non Youd hé Vav hé (Yahou) ד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; וַיֹּאמֶר, כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם. 14 Dieu répondit à Moïse: "Je suis l'Être invariable!" Et il ajouta: "Ainsi parleras-tu aux enfants d'Israël: C'est l'Être invariable qui m'a délégué auprès de vous." JHB 21 02 25

jacques halbronn Epistemology. The optimal astrological Unit: 3, 5 years.

jacques halbronn Epistemology. The optimal astrological Unit: 3, 5 years . The choice of a unit is absolutely essential as to any work upon Time measurement. Wikipedia A unit of time is any particular time interval, used as a standard way of measuring or expressing duration." One has to understand that an error in the choice of a proper unit. In 1976, we proposed a 7 years unit -although we were already in favor of a division of the circle by 8, which gives 3 years and a half (Clefs pour l'Astrologie, Ed Seghers, p. 143 "la division octuple"). It has finally appeared that periods of 7 years are note relevant because such duration includes opposite tendancies so that any prediction on such a basis would be confirmed anyhow, by all means.. As a matter of fact, the notion of period implies the begining of a new cycle like Spring to be expected every year. But obviously, if one want to predict the weather on a year basis and not on a season basis, it would be meaningless since e year comprehends verys différent temperatures to follow in 365 days! At a time (cf our Astroologie selon Saturne, 43 editions 1994-1996), we had proposed to oppose equinoxial periods to solsticial periods, each being of 7 years, which was a major error since a 7 years period includes cardinal and mutable signes of opposite force. Only a 3,5 years period woukd indeed be relevant. One could call such a duration with the letter H ( alluding to Halbronn) If a too long duration does not make sens, it is also possible to say that a too short duration -like one year time - would also be rather vain. since it will not include enough data of the same nature to be really conclusive statistically. From our point of view, it will be enough clear that cycles separated by 36 years -as in the case of the Saturn-Neptune conjunction cycle (see André Barbault' mundane astrology) will not be relevant, since it implies that nothing really signiicant will happen in the mean time! Besides, in its last formulations, such a pattern does not even mention an anti-period of opposite direction, corresponding to a certain aspect between the two planets, Saturn and Neptune. According to our model (paradigma), in 36 years (interval between two conjunctions ot this couple)10 periodes of 3, 5 years will follow one another. It is turue that some astrologers might find proper correlations between events separated by 36 years, but it would be just the consequence of the interference - by chance - of a short cycle with a long cycle. JHB 20 02 25

.Jacques halbronn Astrologie; Phase mutable Le contenant attrape tout des peuples et des partis

.Jacques halbronn Astrologie; Phase mutable Le contenant attrape tout des peuples et des partis En phase mutable, c'est le désordre organisé. Le bel ordre obtenu en phase cardinale est bafoué. On est dans le Zeitgeist de la promiscuité, du vrac, ce qui facilite les processus identitaires, où l'on n'est pas trop regardant. Il faut remplir le cadre et tous les moyens sont bons. Cela explique les regroupements facilités par un Saturne en transit mondial en phase mutable (gémeaux, vierge, sagittaire, poissons) La Shoah a eu lieu en phase mutable, en Gémeaux et l'on aura envoyé à la mort tous ceux qui avaient un quelconque lien généalogique avec le monde juif. Pour les partis politiques, lors de la tenue d'élections, la phase mutable permet d'en grossir les rangs. Mais, la phase cardinale suite immédiatement une phase mutables (on passe des poissons au bélier, en 2025-26. Et l'on peut penser que Macron aurait mieux fait d'attendre un an -la dissolution date de juin 2024) avant de convoquer de nouvelles elections, c'est à dire le passage de Saturne en cardinal. Ce qu'il aurait probablement intérêt à faire dans un assez proche futur. MAis dès à présent, comme nous l'avions annoncé, la coalition du Nouveau Front Populaire est fragilisée. Sur le web "Ecologistes, communistes, et quelques autres, n’ont pu que constater, mercredi 5 février, la montée des tensions entre les deux principaux groupes du Nouveau Front populaire (NFP), au cours des débats sur les motions de censure. Le Parti socialiste (PS), en optant pour la non-censure et en permettant ainsi l’adoption du budget de l’Etat pour 2025, ouvre une brèche dans l’alliance des partis de gauche, que La France insoumise (LFI) n’hésite pas à exploiter, alimentant le récit de ce qu’ils estiment être la « trahison » du PS." JHB 19 02 25

jacques halbronn Café philo Santeuil Alternance de l'ordre et du deso...

jacques halbronn La recherche en Astrologie (RA) hypothéquée par la faible ...

jacques halbronn Astrology 7 How Astrology 7 's pattern, tool has to be exported and exploited.

jacques halbronn Astrology 7 How Astrology 7 's pattern, tool has to be exported and exploited. Instead expecting from an astrologer to explore a specific field and period which he will have to discover, we believe being more simple to ask a specialist of the concerned field to adopt and use our Astrology Seven's pattern which he will be able to exploit eventually so many times while the astrologer will have each time to study a a new corpus; that is what is called ergonomics: web "Ergonomics, also known as human factors or human factors engineering (HFE), is the application of psychological and physiological principles to the engineering and design of products, processes, and systems. Primary goals of human factors engineering are to reduce human error, increase productivity and system availability, and enhance safety, health and comfort with a specific focus on the interaction between the human and equipment." In other words, the astrological has to become as accessible as possible to specialists and not astrologers to master an infinite number of cases, which will inevitably be superficially achieved, To day, unfortunately Astrology is far from corresponding to such an ergonomic profile, especialy since his teachers share interest in presenting their discipline as deservin a relatively long preparation and initiation. Computers have indeed facilitated access to Astrology and Internet afforded to make information upon any subject a rather easy task, But one cannot expect the actual conditions being satisfactory, Only a specalist of the field will have the abilty to produce any waluable and panoramic diagnosis and prognosis; JHB 17 02 25

jacques halbronn Astrologie. Le désordre. Le temps mutable laisse la place au hasard, aux dés, à la chance.

jacques halbronn Astrologie . Le désordre. Le temps mutable laisse la place au hasard, aux dés, à la chance. Qu'est ce qui introduit du désordre dans notre vie, que ce soit d'ordre mental ou matériel? Selon nous, lorsque nous laissons le hasard, c'est à dire autrui, un facteur extérieur, intervenir, il y a de fortes probabilités que cela génére de l'aléatoire à un niveau ou à un autre. Qu'est ce que le désordre, que provoque-t-il? Des éléments dépareillés, de l'accumulation de données en vrac, qui ne riment pas entre elles, ce qui n'est d'ailleurs pas sans quelque effet poétique. A diverses occasions et notamment dans le cadre de nos café philos, nous avons pu signaler l'incohérence, l'inconsistance des connaissances. Astrologiquement, nous dirons que la phase de Saturne mutable (Gémeaux, Vierge, Sagittaire, Poissons) est marquée par le recours au "tirage", à l'arbitraire, au hasard, à ce qui nous "tombe" sous la main, ce qui est révélateur d'une forme de démission, de perte de confiance en soi. Quand Emmanuel Macron décide de dissoudre l'Assemblée Nationale, en juin dernier, Saturne est en poissons. Et l'on assiste à une sorte de coup de dé. Le probléme, c'est que Macron n'aura pas cru bon de valider le résultat obtenu, avec diverses formes de légitimité s'affrontant. En phase mutable, nous laissons probablement trop de place à ce qui se présente à nous. Chaque fois que nous démissionnons dans notre recherche et nous résignons à ce qui arrive, nous laissons place au désordre. Mais cela n'a qu'un temps puisque chaque phase ne dépasse pas 2 ans et demi, une phase cardinale prenant notamment le relais d'une phase mutable, ce qui est en train de se produire dans les semaines qui viennent (Saturne passant au Bélier), non sans qu'une rétrogradation de Saturne en poissons ne vienne brouiller quelque peu les cartes. Avec la cardinalité, on tendra à évacuer l'indésirable, le superflu, le fantaisiste et les gens vont devenir plus raisonnables, dans tous les sens du verbe raisonner (suivre un raisonnement). Le temps cardinal implique la mise en oeuvre d'un plan, d'un '"dessein" (intelligent) suivant son cours, imperturbablement. Fini le temps du caprice, du hasard!

jacques halbronn Astrology; The Saturn Neptune cycle is a scientific mystification

jacques halbronn Astrology . The Saturn-Neptune cycle is a scientific mystification. An experimented astrologer will always be able to show that his prediction corresponds to an important event for the excellent reason that human life presents constantly dramatic features. During a period of 36 years, interval between two Saturn Neptune conjunctions will occur around fifteen changes of periods, every 2 years and 4 months. Therefore, it will always be possible to connect any such conjunction with one of those 15 conjunctions/ Michel Gauquelin, 70 years ago, in 1955, had mentioned such a problem in his criticisme of astrological statistics by showing that more people were born at a certain time of the year than at other moments. Therefore, it will be expected that certain signes would be over-represented. Astrology has necessarily to indicate two contradictory tendances, that corresponds to what the idea of falsifiability, developed by Popper. Web: — "Popper says falsifiability is the hallmark of a scientific theory, and allows us to make a demarcation line between science and non-science." We understand that the Saturn-Neptune effect exposed by André Barbault in 1955, has to include a counter experiment with opposite results. The probleme is to define what is the opposite configuration to a conjunction. Most astrologers tend to believe that the aspect of opposition will correspond to such a situation(see the principle of rulerships with exiles versus thrones). But, the opposition is to be identified with Syzygies Wikipedia: Syzygy (astronomy) "In astronomy, a syzygy is a roughly straight-line configuration of three or more celestial bodies in a gravitational system. A syzygy occurs during eclipses" It is more likely to find an anti-conjonctional configuration when Saturn and Neptune are separated by a semi-square aspect (45°). In any case, any conjonction in a cardinal signe is to be equivalent, no matter if it occurs in Aries, Cancer, Libra or Capricorne. Besides giving a special importance to Aries, will create a cycle not of 36 years but of 4 times this number (144 years, the revolution of Neptune being of 165 years). And it is precisely the point which will hypnotize astrologers to meet in Paris at the end of March 2025. It is true, however that 30 years ago, I had concentrated on Saturn passing every 30 yars on the vernal point but it did not include Neptune. (cf on SCRIBD Astrologie selon Saturne) JHB 15 02 25

jacques halbronn Astrology as system of government, for leaders

jacques halbronn Astrology as system of government, for Leaders. In the same measure that we do not accept that Astrology has to include all the planets of the solar system but only one, that is Saturne, shall we refuse the position according to which every human being would be directly concerned, influenced by the said solar system. That is why, as soon as 1976 ("Clefs pour l'Astrologie. Ed Seghers), we have rejected the natal chart (radix) since such a document includes all the planets for all people, which is a double mistake. Only a rare minority of mankind will indeed be directly involved within the astrological process. According to us, only the cardinal periods of Saturn, that is when this planet enters a new Season (Aries, Cancer, Libra, Capricorn) will bring Society to focus upon this "elite" and it is even not certain at each country will benefit of such a presence since the division of Mankind in several States (see the Tower of Babel) is likely to be rather artificial: In fact, even when we speak of periods, it could be a little too extensive and the right time is probably the very moment when Saturn enters one of the 4 cardinal signs (equinox/solstice, indifferently), which happens only every 7 years, at the time when Saturn leaves a mutable sign for a cardinal sign/ But when Saturne leaves a cardinal sign toward a fixed sign, it also has to watched very carefully (after a time of 840 days). Then, a leader will be confronted to an existential crisis, with the feeling of being abandoned by the upper forces. One remembers what Christ said on the cross; “And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me?” (Matthew 27:46, KJV)' And obviously, what happens to a great leader is liable to impact the whole Society, Absence being as significant as Presence. When a leader is declining, it benefits to minor personalities, who will try to take his place at least for a while.. "when the cat is not there the mice dance", they say. A single person will be replaced by a group of people. And this leads us, eventually; to the "fixed" time. However, the wheel turns and again will come a new mutable period. JHB 14 03 25

jacques halbronn Astrolopgie Septennale Cardinal:.raz le bal des lieux...