jacques halbronn Astrologie Septénale. Le passage de la phase Hessed à la phase Din. La fin de l’abus de droit.

jacques halbronn Astrologie Septénale. Le passage de la phase Hessed à la phase Din. La fin de l’abus de droit. La phase 45 (Hessed) est marquée par des excés de pouvoir, au sens plein du terme. Puisque je peux le faire ou ne pas le faire, pourquoi me priver de ce droit qu’il m’est possible d’exercer sous un prétexte ou un autre? C’est ainsi que ces derniers temp, on a pu voir à l’Assemblée Nationale des partis s’amuser à faire tomber successivement des Premiers Ministres, nommés par Emmanuel Macron, puisqu’il étai possible, pratiquement sinon éthiquement, d’y parvenir? Dans un tel climat, on ne s’étonnera pas d’observer des abus de droit, à tous les étages. Ainsi, des bailleurs refusant indéfiniment de reconduire un bail, pour quelque raison que ce soit, non sans une certaine jubilation. Ainsi, des directeurs de thèses repoussant indéfiniment la date de soutenance d’un candidat non sans un certain sadisme. Nous avons signalé que la Solution Finale nazie se déroula (entre 1941 et 1944) tout au long d’une phase Hessed où l’on se permet toutes les entreprises, en jouissant d’une certaine impunité, ce qui vaut aussi pour la non intervention coupable des Alliés pour détruire l’accès aux camps de la mort. sans parler des Britanniques limitant abusivement le retour de Juifs en Palestine (cf le « Livre Blanc » « qui préconise des mesures draconiennes : d’une part la limitation de l’immigration juive en Palestine, en dépit des menaces, à 75 000 personnes pendant cinq ans, après quoi elle dépendra du consentement arabe ; d’autre part l’interdiction de l’achat de terres par le mouvement sioniste dans l’essentiel du pays et sa réduction drastique ailleurs » L’accumulation de cas d’abus de toutes sortes, a un effet boule de neige qui ne manquera pas de provoquer des réactions en phase Din. Mais, cette dernière risque, à terme, de menacer les libertés, ce qui conduira au retour d’une nouvelle phase « Hessed » Et ainsi de suite. JHB 28 12 25

jacques halbronn Le choix du Messie au sein du peuple juif. David, Moïse, Cyrus

jacques halbronn Le choix du Messie au sein du peuple juif. David, Moïse, Cyrus Il faut comprendre que si un Messie (et non pas Le Messie) doit appartenir à un lignage judaïque, il y a un tri sévère à opérer comme le montre l'onction messianique accordée à David. 1 Samuel 16, 1-10 Le Seigneur dit à Samuel : « Prends une corne que tu rempliras d’huile, et pars ! Je t’envoie auprès de Jessé de Bethléem, car j’ai vu parmi ses fils mon roi. Emmène avec toi une génisse, et tu diras que tu viens offrir un sacrifice au Seigneur. Tu convoqueras Jessé au sacrifice ; je t’indiquerai moi-même ce que tu dois faire et tu me consacreras par l’onction celui que je te désignerai. » Samuel fit ce qu’avait dit le Seigneur. Quand il parvint à Bethléem, les anciens de la ville allèrent à sa rencontre en tremblant, et demandèrent : « Est-ce pour la paix que tu viens ? » Samuel répondit : « Oui, pour la paix. Je suis venu offrir un sacrifice au Seigneur. Purifiez-vous, et vous viendrez avec moi au sacrifice. » Il purifia Jessé et ses fils, et les convoqua au sacrifice. Lorsqu’ils arrivèrent et que Samuel aperçut Éliab, il se dit : « Sûrement, c’est lui le messie, lui qui recevra l’onction du Seigneur ! » Mais le Seigneur dit à Samuel : « Ne considère pas son apparence ni sa haute taille, car je l’ai écarté. Dieu ne regarde pas comme les hommes : les hommes regardent l’apparence, mais le Seigneur regarde le cœur. » Jessé appela Abinadab et le présenta à Samuel, qui dit : « Ce n’est pas lui non plus que le Seigneur a choisi. » Jessé présenta Shamma, mais Samuel dit : « Ce n’est pas lui non plus que le Seigneur a choisi. » Jessé présenta ainsi à Samuel ses sept fils, et Samuel lui dit : « Le Seigneur n’a choisi aucun de ceux-là. » יא וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל-יִשַׁי, הֲתַמּוּ הַנְּעָרִים, וַיֹּאמֶר עוֹד שָׁאַר הַקָּטָן, וְהִנֵּה רֹעֶה בַּצֹּאן; וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל-יִשַׁי שִׁלְחָה וְקָחֶנּוּ, כִּי לֹא-נָסֹב עַד-בֹּאוֹ פֹה. 11 Mais, demanda Samuel à Jessé, sont-ce là tous tes garçons? Il reste encore le plus jeune, répondit-il; il est au pâturage avec les brebis. Envoie-le chercher, dit Samuel à Jessé; car nous ne nous mettrons pas à table qu'il ne soit ici." יב וַיִּשְׁלַח וַיְבִיאֵהוּ וְהוּא אַדְמוֹנִי, עִם-יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רֹאִי; {פ} וַיֹּאמֶר יְהוָה קוּם מְשָׁחֵהוּ, כִּי-זֶה הוּא. 12 On le fit donc venir. Or, il avait le teint vermeil, avec cela de beaux yeux et bonne mine… Et Dieu dit à Samuel: "Va, oins-le,(meshihou) c'est lui!" יג וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת-קֶרֶן הַשֶּׁמֶן, וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ בְּקֶרֶב אֶחָיו, וַתִּצְלַח רוּחַ-יְהוָה אֶל-דָּוִד, מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה; וַיָּקָם שְׁמוּאֵל, וַיֵּלֶךְ הָרָמָתָה. 13 Et Samuel prit le cornet à l'huile, et il l'oignit au milieu de ses frères(Ahiv); et depuis ce jour-là, l'esprit divin ne cessa d'animer David. Alors Samuel s'en alla, et retourna à Rama. L'enseignement que nous tirons de ce texte biblique est que la judéité est une condition nécessaire mais non suffisante. On notera que les rois de France seront ainsi consacrés, lors de leur couronnement en la cathédrale de Reims, le plus souvent mais généralement, il n'y avait pas le choix, ce qui ôte tout son impact à un tel rituel de sélection. Dans Isaïe 45, Cyrus est présenté comme le Messie par les rédacteurs israélites. (à comparer avec Esdras Ch. 1) C'est à rapprocher d'Exode III, avec le choix de l'Hébreu Moïse pour jouer un rôle messianique. Deutéro Isaie 45 א כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ--לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ. 1 Ainsi parle l'Eternel à son Oint (Messie), à Cyrus je l'ai pris par la main pour mettre les nations à ses pieds et délier les ceintures des rois, pour ouvrir devant lui les battants et empêcher que les portes lui soient fermées : ב אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ, וַהֲדוּרִים אושר (אֲיַשֵּׁר); דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר, וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ. 2 "Je marcherai devant toi, j'aplanirai les hauteurs, je briserai les portes d'airain et abattrai les verrous de fer. ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים: לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ--אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. 3 Je te donnerai des trésors enfouis dans les ténèbres, des richesses cachées dans des lieux secrets, pour que tu saches que je suis l'Eternel, le Dieu d'Israël, qui t'appelle par ton nom. ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי. 4 C'est en faveur de mon serviteur Jacob, d'Israël mon élu, que je t'ai appelé par ton nom, que je t'ai décerné un titre, bien que tu ne me connusses pas. ה אֲנִי יְהוָה וְאֵין עוֹד, זוּלָתִי אֵין אֱלֹהִים; אֲאַזֶּרְךָ, וְלֹא יְדַעְתָּנִי. 5 C'est moi qui suis l'Eternel et nul autre hors de moi, point de Dieu! Je te ceins de force, bien que tu ne me connaisses pas, Exode III ז וַיֹּאמֶר יְהוָה, רָאֹה רָאִיתִי אֶת-עֳנִי עַמִּי אֲשֶׁר בְּמִצְרָיִם; וְאֶת-צַעֲקָתָם שָׁמַעְתִּי מִפְּנֵי נֹגְשָׂיו, כִּי יָדַעְתִּי אֶת-מַכְאֹבָיו. 7 L'Éternel poursuivit: "J'ai vu, j'ai vu l'humiliation de mon peuple qui est en Égypte; j'ai accueilli sa plainte contre ses oppresseurs, car je connais ses souffrances. ח וָאֵרֵד לְהַצִּילוֹ מִיַּד מִצְרַיִם, וּלְהַעֲלֹתוֹ מִן-הָאָרֶץ הַהִוא, אֶל-אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה, אֶל-אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ--אֶל-מְקוֹם הַכְּנַעֲנִי, וְהַחִתִּי, וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי, וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי. 8 Je suis donc intervenu pour le délivrer de la puissance égyptienne et pour le faire passer de cette contrée-là dans une contrée fertile et spacieuse, dans une terre ruisselante de lait et de miel, où habitent le Cananéen, le Héthéen, l'Amorréen, le Phérézéen, le Hévéen et le Jébuséen. ט וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם. 9 Oui, la plainte des enfants d'Israël est venue jusqu'à moi; oui, j'ai vu la tyrannie dont les Égyptiens les accablent. י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d'Israël, sortent de l'Égypte." יא וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, אֶל-הָאֱלֹהִים, מִי אָנֹכִי, כִּי אֵלֵךְ אֶל-פַּרְעֹה; וְכִי אוֹצִיא אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 11 Moïse-dit au Seigneur: "Qui suis-je, pour aborder Pharaon et pour faire sortir les enfants d'Israël de l'Égypte?" יב וַיֹּאמֶר, כִּי-אֶהְיֶה עִמָּךְ, וְזֶה-לְּךָ הָאוֹת, כִּי אָנֹכִי שְׁלַחְתִּיךָ: בְּהוֹצִיאֲךָ אֶת-הָעָם, מִמִּצְרַיִם, תַּעַבְדוּן אֶת-הָאֱלֹהִים, עַל הָהָר הַזֶּה. 12 Il répondit: "C'est que je serai avec toi et ceci te servira à prouver que c'est moi qui t'envoie: quand tu auras fait sortir ce peuple de l'Égypte, vous adorerez le Seigneur sur cette montagne même." יג וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל-הָאֱלֹהִים, הִנֵּה אָנֹכִי בָא אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתִּי לָהֶם, אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; וְאָמְרוּ-לִי מַה-שְּׁמוֹ, מָה אֹמַר אֲלֵהֶם. 13 Moïse dit à Dieu: "Or, je vais trouver les enfants d'Israël et je leur dirai: Le Dieu de vos pères m'envoie vers vous... S'ils me disent: Quel est son nom? que leur dirai-je?" Signalons la doctrine anti-judaïque de Moon (cf article wikipedia, Principe Divin) "Le peuple d'Israël ayant échoué dans sa mission de nation centrale pour recevoir le deuxième Adam, Dieu entreprend de former une seconde Israël : le christianisme multiracial. Celui-ci aurait donc été mis en place dans le monde entier pour remplacer la nation d'Israël et pour servir de fondement au retour du messie." JHB 28 12 25

Les cycles de 7 ans : comprendre les grandes étapes de votre vie

Les cycles de 7 ans : comprendre les grandes étapes de votre vie Découvrez comment les cycles de 7 ans influencent votre évolution personnelle et spirituelle. Analysez vos grandes étapes de vie et utilisez ces cycles pour avancer en conscience. Qu’est-ce que le cycle de 7 ans ? Depuis toujours, différentes traditions spirituelles et même certaines approches psychologiques reconnaissent que notre vie évolue par paliers de 7 ans. Chaque cycle représente une étape de croissance, d’apprentissage et de transformation, aussi bien sur le plan matériel que spirituel.Ces cycles de 7 ans permettent de comprendre où nous en sommes dans notre cheminement intérieur et comment utiliser ces phases pour avancer en conscience. Pour aller plus loin, certaines approches psychologiques reconnaissent aussi ces étapes clés de vie Les différents cycles de 7 ans dans la vie De 0 à 7 ans – L’ancrage et les premières fondations Cette période construit nos racines. Elle est liée à la sécurité, à la famille et à la découverte du monde. Spirituellement, c’est l’étape où l’âme s’ancre dans la matière. De 7 à 14 ans – La découverte de soi et des émotions L’enfant explore ses émotions, ses relations et commence à se forger une identité. C’est aussi le cycle où l’intuition naturelle est encore très présente. De 14 à 21 ans – L’identité et les choix de vie On pose les bases de notre avenir. Ce cycle est souvent marqué par des transitions importantes et la recherche de qui l’on est vraiment. De 21 à 28 ans – L’indépendance et la construction intérieure C’est une période où l’on se détache du schéma familial pour construire sa propre vie, avec souvent des choix décisifs au niveau professionnel et affectif. De 28 à 35 ans – Le retour à soi et la quête de sens Beaucoup ressentent un appel intérieur à ce stade : « Suis-je sur la bonne voie ? » Ce cycle amène souvent à revoir ses priorités. De 35 à 42 ans – La transformation intérieure On entre dans une phase de maturité spirituelle. Les épreuves de vie permettent une profonde évolution intérieure. De 42 à 49 ans – La maturité et la sagesse C’est le moment de récolter les fruits des cycles précédents. On cherche plus de paix et d’équilibre. De 49 à 56 ans – L’héritage et la transmission Ce cycle nous invite à transmettre notre expérience et à aligner nos actions avec nos véritables valeurs. (et ainsi de suite jusqu’à 70 ans et plus, chaque cycle offrant une nouvelle étape de croissance et de reconnexion à l’âme). La signification spirituelle des cycles de 7 ans Chaque cycle est comme une porte énergétique qui s’ouvre. Sur le plan spirituel, ces périodes correspondent à des apprentissages karmiques et des étapes clés de l’âme. Faire le lien entre votre âge et le cycle dans lequel vous êtes permet de mieux comprendre les défis et les opportunités actuelles. 👉 À lire aussi : Se libérer du passé pour avancer Comment utiliser les cycles de 7 ans pour évoluer ? Faites un bilan à chaque fin de cycle : qu’avez-vous appris ? Qu’est-ce que vous souhaitez libérer ? Tenez un journal spirituel pour noter les grandes étapes. Utilisez des rituels de clôture et d’ouverture pour marquer la transition d’un cycle à l’autre. 👉 À lire aussi :Faire le bilan spirituel de 2024 Les cycles de 7 ans et la numérologie En numérologie, ces cycles sont souvent reliés au chemin de vie et aux années personnelles. Le nombre 7 représente l’introspection, la sagesse et l’évolution spirituelle. Vous pouvez croiser vos cycles de 7 ans avec votre année personnelle pour mieux comprendre les énergies qui vous entourent. 👉 À lire aussi : Découvrez Votre Mission de Vie en Numérologie et L’Importance des Maîtres Nombres FAQ sur les cycles de 7 ans Comment savoir dans quel cycle de 7 ans je me trouve ? Il suffit de diviser votre âge par 7. Le chiffre entier vous indique le cycle, et la partie restante montre à quel stade vous êtes (début, milieu, fin). Est-ce que les cycles de 7 ans sont liés au karma ? Oui, beaucoup considèrent que chaque cycle apporte des leçons karmiques à intégrer. Plus vous travaillez en conscience, plus vous libérez d’anciens schémas. Comment utiliser ces cycles pour avancer ? En les voyant comme des étapes d’apprentissage. Prenez du recul, faites un bilan à chaque passage et posez des intentions pour le cycle suivant. conclusion: Les cycles de 7 ans sont des clés précieuses pour comprendre votre évolution intérieure. Chaque étape est une opportunité de grandir, de vous libérer de ce qui ne vous sert plus et d’accueillir une version plus alignée de vous-même.

jacques halbronn Le probléme du nombre 22 versus le nombre 18 Critique du Sefer Yetsira/ Le cas de la Lune

Jacques halbronn Le probléme du nombre 22 versus le nombre 18 Critique du Sefer Yetsira. Le cas de la Lune Selon nous, il importe de disposer de 4 Eleménts, 6 planétes et 8 secteurs , ce qui donne un total de 18 et non de 22 nombre qui s'obtient en additionnant 4 ELéments, 6 planétes et 12 secteurs. On s'appuie ici sur le commentaire de l'alphabet hébraïque figurant dans le Sefer Yetsira (Livre de la Formation/Création) lequel est triplement fautif. D'une part, il ne propose que 3 lettres mères, ce qui les déconnecte par rapport aux Quatre Eléments mais propose en revanche 7 lettres doubles qu'il met en rapport avec le septénaire planétaire alors qu'il n'existe que six lettres ayant une double prononciation. Le passage du 6 au 7 tient à l'addition de la Lune qui n'est pas une planéte stricto sensu puisque le satellite de la Terre et non pas du Soleil. et enfin, il recense 12 signez zodiacaux alors que la division du cercle doit être de 8 e non de 12 secteurs. Par ailleurs, le nombre 22 est bien moins porteur que le nombre 18 (la moitié de 36 (6x6) 3x6. (360°) Il nous faut insister sur le nombre 8 que nous préférons au 12. On passe du 2 au 4 et du 4 au 8, en divisant chaque fois par 2 alors que le 12 ne s'obtient qu'en divisant 4 par 3, le passage de 2 à 3 en tant que diviseur ne respecte pas une logique binaire. Le 8 présente en outre des particularités remarquables sur le plan lexical du fait de son rapprochement en français comme en hébreu avec l'huile: Français 8 huit et huile Hébreui 8 shemoné et shémen. Fête de hanouka Il est à noter que le miracle de la "fiole" d'huile est bel et bien mentionné dans l'œuvre extraordinaire qu'est le Talmud - Chabbath 21b dont la source est Méguilat Ta'anit, chapitre 9 En Astrologie Septénale, la division en 8 remplace la division en 4, l'on passe ainsi de 90° à 45° et non de 90 à 30 degrés par secteur, d'où l'importance accordée à l'aspect de 45° négligé par Kepler., lequel en revanche avait mis en avant le sesqui-carré de 135° (90 + 45) Selon nous, l'alphabet hébraïque devrait ne comporter que 18 lettres (4+6+8) et non 22. Le 18 est le double de 9 et l'on sait qu'il y a une colonne de 9 lettres pour les unités et de 9 lettres pour les dizaines alors que la troisiéme colonne ne comporte que 4 lettres complétes par 5 lettres finales. sur le web "Cinq lettres hébraïques se transforment lorsqu'elles apparaissent à la fin d'un mot : Kaf sofit (ך) : s'étire vers le bas à partir du kaf régulier (כ) Mem sofit (final) (ם) : se ferme complètement à partir du mem ouvert (מ)" C'est par ce subterfuges que l'on a une troisiéme colonne de 9 lettres Le Sefer Yetsira propose 32 "sentiers" en ajoutant aux 22 lettres les 10 sefitoth(chiffre que l'on trouve avec les Dix Commandements) sur le web "Le Noble Sentier Octuple est le fondement de la pratique bouddhiste. Ces huit concepts sont des attitudes et des comportements que les bouddhistes recherchent afin de mettre en pratique les Quatre Nobles Vérités. Ces huit concepts peuvent être classés en trois catégories principales : sagesse, conduite et concentration. Les Quatre Nobles Vérités renferment toutes l'idée que toute vie n'est que souffrance causée par le désir de choses éphémères. Puisque tout est éphémère, y compris nous-mêmes, le seul moyen d'être libéré de la souffrance est de renoncer à tous ces désirs, en cheminant sur le Sentier Octuple". Comment est-on passé de 18 lettres à 22 lettres? On peut penser aux tétragramme Yof Hé Vav Hé (cf Livre de l'Exode) qui correspond aux 4 voyelles. I (Yod), E (hé), U et O (Vav) double prononciation en hébreu de la lettre Vav en tant que voyelle.). et à Aleph pour le A. Le tétragamme est fautif avec la répétition de la lettre hé. Ilo devrait comporter le Aeph, placé en tâte de l'alphabet.(tant pour le grec (alphabet, d'où le terme alphabet (issu de Aleph Beith). sur le web: "Le niqqud (נִקּוּד), ou nikkud, est le système de diacritiques hébreux servant à créer les voyelles. Cependant, on utilise rarement ces diacritiques (appelés nikkudot), sauf dans des documents spécialisés comme les livres pour enfants, les documents scolaires, les prières, les poèmes, et lorsqu'il faut lever une ambiguïté. En général, les consonnes faibles (א (alef), ה (he), ו (vav) et י (yud)) sont utilisées pour indiquer les voyelles. L'hébreu moderne d'Israël utilise 5 phonèmes de voyelles /i e a o u/. Cependant, il existe plus de caractères avec des nikkudot que ça, ce qui signifie que certaines voyelles sont répétées. À l'origine, le niqqud a été mis au point pour apprendre le prononciation correcte des prières chantées." On sait que l'alphabet latin (26 lettres) a intégré en vrac les voyelles au même titre que les consonnes.,. Sur ce point, nos exposés linguistiques ont mis en évidence la différence à opérer rigoureusement entre voyelles et consonnes en linguisytique franàçaise.. C'est probablement l'intégration des voyelles qui aura faut passet la série des lettres de 18 à 22 dans l'alphabet hébraïque.(cf Jacques halbronn Linguistique. Genése de l'alphabet au prisme de la dialectique Oral/écrit.= wikipedia Le Sefer Yetsirah (hébreu : ספר יצירה « Livre de la Création » ou « de la Formation » ou « de l’Émanation ») est un livre de cosmogonie juive rédigé entre le IIIe et le VIe siècle, apparemment en terre d'Israël[1]. Souvent attribué au patriarche Abraham, il relate la formation du monde[2] au moyen des lettres de l’alphabet hébraïque et de leurs combinaisons. Unique par sa langue et son caractère, il a donné lieu à une littérature entière de commentaires, rationalistes ou mystiques, et est actuellement considéré comme relevant davantage de la Kabbale. Le Sefer Yetsirah est à l'origine de la doctrine des Sephiroth" PS Pour notre part, nous désignons la division en 2 de l'arc de 90+ au moyen des sefiroth Din et Hessed. en Astrologie Septénale/(cf sur nos recherches alphabétiques nos Clefs pour l'Astrologie (1976) et nos Mathématiques Divinatoires 1983) Nous avons déjà signalé les perturbations intervenues dans la présentation du dispositif des domiciles (rulerships) du fait de l'ajout de la Lune, ce qui conduira à dédoubler le domicile du Soleil entre Soleil (lion) et Lune.(cancer) Il est vrai que la Lune a un rôle important du fait de son analogie avec Saturne en raison du nombre 28 (jours/ans). Le fait que son temps de révolution autour de la Terre soit environ le tiers de celui de Mercure, pouvait justifier son intégration. Par ailleurs, on peut aisément diviser son cycle en 4 (Nouvelle lune, demi- Lune, Pleine Lune) du fait de ses aspects au Soleil (conjonction , carré, opposition)Le calendrier lunaire s'établit sur la base des Nouvelles Lunes et du premier croissant de lune. JHB 28 12 25

jacques halbronn Théologie. Reconnaissance du message ou du Messie? Cyclicité des trois alliances successives .

jacques halbronn Théologie. Reconnaissance du message ou du Messie? Cyclicité des trois alliances successives . On nous parle souvent de la non -reconnaissance du Messie Jésus par les Juifs de son temps. Cette notion de « reconnaissance »( de qui, de quoi?) nous semble assez incongrue. En quoi aurait-elle dû consist Sur le web « Pourquoi les Juifs n’ont-ils pas reconnu le Sauveur Dieu fait homme en Jésus, pourtant Juif lui même à l’origine ? Tout d’abord, il me semble incorrect de parler des Juifs en général… Certains Juifs ont reconnu le Christ en Jésus, d’autres non. Il faut bien se rappeler que les chrétiens se réunissaient initialement dans les synagogues, en tant que Juifs croyant en Jésus Messie. C’est ce que montrent notamment les Actes des Apôtres ; il existe par ailleurs quantité d’ouvrages historiques et théologiques qui expliquent la séparation progressive entre Juifs et chrétiens, de sorte que cela forme peu à peu deux entités distinctes – ce qui n’était pas du tout envisagé aux commencements. Parmi les parutions récentes, signalons L’impossible substitution du Fr. Jean-Miguel Garrigues (Les Belles Lettres). »https://jecherchedieu.ch/question/je-vais-vous-dire-pourquoi-les-juifs-nont-pas-recu-jesus-comme-messie/ https://emcitv.com/page/texte/moi-juif-j-ai-accepte-jesus-comme-le-messie-1728.html#:~:text=J%C3%A9sus%20est%20bien%20notre%20Messie,12%3A%201%2D3) Pour nous, le message du Messie passe par un certain abandon d’anciennes pratiques et croyances. C’est donc un message « négatif » comme on en trouve dans les Dix Commandements.. Presque tous commencent par « Lo », marque hébraique de la négation. Premier commandement Je suis l’Eternel, ton Dieu, tu n’auras point d’autres dieux devant ma face. Deuxième commandement Tu ne prendras point le nom de l’Eternel, ton Dieu, en vain, car l’Eternel ne laissera point impuni celui qui aura pris son nom en vain. Troisième commandement ז זָכוֹר אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת, לְקַדְּשׁוֹ. 7 (4) »Pense au jour du Sabbat pour le sanctifier. ח שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ. 8 Durant six jours tu travailleras et t’occuperas de toutes tes affaires, ט וְיוֹם, הַשְּׁבִיעִי–שַׁבָּת, לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ: לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ. 9 mais le septième jour est la trêve de l’Éternel ton Dieu: tu n’y feras aucun travail, toi, ton fils ni ta fille, ton esclave mâle ou femelle, ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes murs. י כִּי שֵׁשֶׁת-יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, אֶת-הַיָּם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּם, וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; עַל-כֵּן, בֵּרַךְ יְהוָה אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת–וַיְקַדְּשֵׁהוּ. {ס} 10 Car en six jours l’Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils renferment et il s’est reposé le septième jour; c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du Sabbat et l’a sanctifié. Quatrième commandement Honore ton père et ta mère, afin que tes jours soient prolongés dans le pays que l’Eternel, ton Dieu, te donne. Cinquième commandement Tu ne tueras point. Sixième commandement Tu ne commettras point d’adultère. Septième commandement Tu ne déroberas point. Huitième commandement Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain. Neuvième commandement Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain. Dixième commandement Tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bétail, ni aucune chose qui appartienne à ton prochain. Exode 20 : 2-17 Même dans le cas du 4e commandement, on peut s’interroger : le texte a pu en être tronque et devait comporter un « mais tu honoreras ».Le 3e commandement est aussi parfois tronqué et on n’en retient que la fin. En ce qui concerne le Jardin d’Eden, tous les fruits sont permis à l’exception d’un seul. Il y a là une restriction. On opposera le texte de l’Exode xx à celui du Shéma Israel qui est, lui, rédigé de façon positive et seul récité chaque Shabbat à la Synagogue mais les Dix commandements n’en figurent pas moins en bonne place dans l’espace consacré sous forme de Tables. Décalogue — Wikipédia Deutéronome VI, 4-9 Écoute Israël, YHWH notre Dieu est seul YHWH : tu aimeras YHWH ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force ; et ces commandements que je te donne aujourd’hui seront dans ton cœur. Tu les inculqueras à tes enfants et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras ; tu les attacheras sur ta main pour te servir de signe et ils seront comme un frontal entre tes yeux ; tu les écriras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes ». La dimension négative nous semble la plus significative. Le Messie annonce la fin d’une époque, comme le passage d’une Ancienne à une Nouvelle Alliance. L’important, c’est le renoncement, l’abandon et non pas l’adoption. Jérémie XXXI Lo Yilmedou Od: ils n’apprendront plus. Et l’on trouve la forme « Reconnaissez » qui signifie recevez son message, prenez en connaissance. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: , . {ס} 33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez (Deou, Ladat)l’Eternel (Yahwé)! » Ainsi, Jésus, messie de la Nouvelle Alliance se situe dans le « non plus (lo-Od), ce qui renvoie ipso facto à une apologie de l’ignorance, de la « pauvreté » du savoir, du Limoud, alors que la Première (Ancienne) Alliance vise celui qui est riche dans sa connaissance des lois. Rappelons l’aphorisme repris dans les Evangiles « Il est plus facile à un chameau de passer par un trou d’aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu » (Mat. 19, 24 ; Marc 10, 25 ; Luc 18, 25). Donc, la première alliance serait la thèse, celle de s’enrichir et la nouvelle alliance, celle de se démunir en laissant agir la Subconscience. Les Juifs qui ont suivi cette voie, qui sont les premiers Chrétiens, auront abandonné le Shabbat, la circoncision, la Kashrouth, notamment. On ne peut donc dire qu’ils n’ont pas entendu le message christique sur la longue durée. Que certains d’entre eux n’aient pas voulu renoncé au savoir acquis est une chose mais Jésus aura bien été suivi dans sa réforme d’un premier judaisme. Pourquoi donc parler d’échec sur la base de ce qu’il aura vécu de son temps alors qu’on est dans la longue durée? Mais il s’agit aujourd’hui d’entrer dans une Troisiéme Alliance face à l’antithèse que fut la seconde. Si l’antithèse est le pari de l’ignorance des textes, des lois, qui de cette Alliance d’un troisiéme type, que l’on qualifiera de synthèse? Elle passe, selon nous, par la revalorisation de la connaissance des lois cosmiques, par la mise en oeuvre de la prévision, alors que la Nouvelle Alliance était marquée par une forme d’empirisme, de foi dans la Providence. Il est temps de passer de la Providence de l’Alliance selon le Messie Jésus à la connaissance précise du Plan divin, ce qui correspond à la Troisiéme Alliance et cela implique aussi de reconnaitre le rôle des Adamiques, gardiens du dit Plan, lesquels redonnent aux Juifs de souche un rôle central., ce qui ressort de l’Epitre de Paul (Saul de Tarse) aux Romains: Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains Ch XII 01 Je pose donc la question : Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Pas du tout ! Moi-même, en effet, je suis Israélite, de la descendance d’Abraham, de la tribu de Benjamin. 02 Dieu n’a pas rejeté son peuple, que, d’avance, il connaissait. Ne savez-vous pas ce que dit l’Écriture dans l’histoire d’Élie lorsqu’il en appelle à Dieu contre Israël ? Il disait : 03 Seigneur, ils ont tué tes prophètes et renversé tes autels ; je suis le seul à être resté, et ils en veulent à ma vie. 04 Mais quelle est la réponse divine ? Je me suis réservé sept mille hommes qui n’ont pas fléchi le genou devant Baal. 05 De la même manière, il y a donc aussi dans le temps présent un reste choisi par grâce. 06 Et si c’est par grâce, ce n’est pas par les œuvres ; autrement, la grâce ne serait plus la grâce. 07 Que dire alors ? Ce qu’Israël recherche, il ne l’a pas obtenu ; mais ceux qui ont été choisis l’ont obtenu, tandis que les autres ont été endurcis, 08 comme le dit l’Écriture : Dieu leur a donné un esprit de torpeur, des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre, jusqu’au jour d’aujourd’hui. 09 Et David ajoute : Que leur table devienne un piège, une trappe, une occasion de chute, une juste rétribution ; 10 que leurs yeux s’obscurcissent pour qu’ils ne voient plus, fais-leur sans cesse courber le dos. 11 Je pose encore une question : ceux d’Israël ont-ils trébuché pour vraiment tomber ? Pas du tout ! Mais leur faute procure aux nations païennes le salut, pour qu’ils en deviennent jaloux. 12 Or, si leur faute a été richesse pour le monde, si leur amoindrissement a été richesse pour les nations, combien plus le sera leur rassemblement ! 13 Je vous le dis à vous, qui venez des nations païennes : dans la mesure où je suis moi-même apôtre des nations, j’honore mon ministère, 14 mais dans l’espoir de rendre jaloux mes frères selon la chair, et d’en sauver quelques-uns. 15 Si en effet le monde a été réconcilié avec Dieu quand ils ont été mis à l’écart, qu’arrivera-t-il quand ils seront réintégrés ? Ce sera la vie pour ceux qui étaient morts ! 16 Si la partie de la pâte prélevée pour Dieu est sainte, toute la pâte l’est aussi ; si la racine de l’arbre est sainte, les branches le sont aussi. 17 De ces branches, quelques-unes ont été coupées, alors que toi, olivier sauvage, tu as été greffé parmi les branches, et tu as part désormais à la sève que donne la racine de l’olivier. 18 Alors, ne sois pas plein d’orgueil envers les branches ; malgré tout ton orgueil, ce n’est pas toi qui portes la racine, c’est la racine qui te porte. 19 Tu vas me dire : « Des branches ont été coupées pour que moi, je sois greffé ! » 20 Fort bien ! Mais c’est à cause de leur manque de foi qu’elles ont été coupées ; tandis que toi, c’est par la foi que tu tiens bon. Ne fais pas le fanfaron, sois plutôt dans la crainte. 21 Car si Dieu n’a pas épargné les branches d’origine, il ne t’épargnera pas non plus. 22 Observe donc la bonté et la rigueur de Dieu : rigueur pour ceux qui sont tombés, et bonté de Dieu pour toi, si tu demeures dans cette bonté ; autrement, toi aussi tu seras retranché. 23 Quant à eux, s’ils ne demeurent pas dans leur manque de foi, ils seront greffés car Dieu est capable de leur redonner leur place en les greffant. 24 En effet, toi qui étais par ton origine une branche d’olivier sauvage, tu as été greffé, malgré ton origine, sur un olivier cultivé ; à plus forte raison ceux-ci, qui sont d’origine, seront greffés sur leur propre olivier. 25 Frères, pour vous éviter de vous fier à votre propre jugement, je ne veux pas vous laisser dans l’ignorance de ce mystère : l’endurcissement d’une partie d’Israël s’est produit pour laisser à l’ensemble des nations le temps d’entrer. 26 C’est ainsi qu’Israël tout entier sera sauvé, comme dit l’Écriture : De Sion viendra le libérateur, il fera disparaître les impiétés du milieu de Jacob. 27 Telle sera pour eux mon alliance lorsque j’enlèverai leurs péchés » Il est donc temps pour ceux qui ne sont pas Juifs d’origine de renoncer à un statut de substitution qui leur a été accordé qu’à titre provisoire à condition, bien entendu – échange de bons procédés »- de reconnaitre l’oeuvre d »émancipation propre à la Seconde Alliance laquelle a fait son temps car cette période en roue libre ne pouvait se prolonger indéfiniment. 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jacques halbronn Manifeste pour une astrologie adamique. Cyclologie de l'aliénation

jacques halbronn Manifeste pour une astrologie adamique. Cyclologie de l'aliénation ".Dieu a donné(natan) puis il a repris -Lakah"/ En astrologie septénale saturnienne, la phase hessed peut être qualifiée de colonisatrice et la phase Din de décolonisatrice!, On citera Le Livre de Job en son premier chapitre:: Acceptation de la dépossession: Job dit: " Nu je suis sorti du sein de ma mère, et nu j'y rentrerai. L'Eternel avait donné, l'Eternel a repris, que le nom de l'Eternel soit béni!" Mathieu IV Tentation de la possession 08 Le diable l’emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. 09 Il lui dit : « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. ». En 1989, en phase Din, Gorbatchev laissa les pays satellites s'autonomiser tout comme De Gaulle en 1962, à propos de l'Algérie, exactement sous la même configuration saturnienne. Inversement, en phase Hessed, l'on sera à la merci de toutes sortes de prises de possession avec la prise de conscience de la nécessité d'un renoncement en phase Din. Colonisation/décolonisation. Telle est selon nous, la vocation première de notre astrologique adamique que d'appréhender un tel va et vient, de trois ans et demi en trois ans et demi (phase zéro alternant avec phase 45) En 1945, la capitulation de l'Allemagne est liée à une phase 45. Idem pour le Japon. A la même époque, le Royaume Uni envisage de renoncer à son mandat sur la Palestine en février 1947 alors que Saturne est au début du signe du Lion, donc encore en phase Din. 15 Ans avant 1962 et 42 ans avant 1989. Fin 1991, alors que Saturne est encore en phase Din," le Soviet suprême de l'Union soviétique et le Soviet des républiques du Soviet suprême de l'Union soviétique, (...) reconnaissaient formellement la disparition de l'Union soviétique en tant qu'État et sujet de droit international."" Il importe de noter qu'il s'agit là de "fenêtres" de courte durée et donc avec des possibilités de revirement à moyen terme, en sens inverse. Mais stratégiquement, il convient de profiter des périodes Zéro pour obtenir des renoncements de la part de ceux qui éprouvent un sentiment de propriété sur un territoire, sur un "bien". tout on doit s'attendre, en phase Hessed, à de fortes tentations de récupérer un droit dont on se sera délesté précédemment. On pense au débat sur l'âge de départ à la retraite qui correspond à la fin d'une phase Din pour le vote à l'Assemblée Nationale (fin 2023). La phase Din est une phase de don, de désintéressement alors que la phase Hessed est marquée par un fort attachement aux possessions, on ne veut pas "lâcher". En tout état de cause, tout indique que seul un Adamique convaincu sera apte à obtenir des abandons de souveraineté du fait de son mépris viscèral pour tout attachement à la propriété (cf Proudhon). Il faut la bonne personne, au bon moment,(right man, right time) pour que les résistances cédent. Ni trop tôt, ni trop tard. On aura compris l'importance qu'il y a à former (dans des Ecoles appropriées) et recruter des adamiques pour occuper des postes clef ("right place") car ces adamiques sont seuls capable d'implémenter le plan divin du Créateur (genése I) La solution aux problémes passe par certains abandons de propriété dans l'intérêt général, qui peuvent impliquer des nationalisations, des "spoliations" En 1981, l'arrivée de Mitterrand en phase Din, sur la base du Programme Commun de Gouvernement, entrainait une certaine dépossession tout comme les lois anti juives de Vichy, en 1940. Nous avons signalé le contraste frappant entre Genése I et II, l'une campe un Adam complet à lui tout seul (Din) alors que l'autre, l'entraine dans une aliénation et la quéte d'une partenaire.(Hessed) L'usage du possessif (le je, le moi) est également un enjeu de renonciation à assumer et les femmes ont un rapport très fort à l'idée de ce qui leur appartient, à ce dont elles font partie (ma famille, mes enfants, mon mari, ma maison) JHB 26 12 25

jacques halbronn L'astrologie chez Loys Leroy et Jean Bodin

L’approche de Loys Leroy Citons aussi un auteur dont les réflexions précédent de peu la République de Bodin, il s’agit de Loys le Roy, auteur de Considération sur l’Histoire Françoise et l’universelle de ce temps dont les merveilles sont succinctement récitées (Paris, Fred. Morel), A la Royne Mère du Roy (Catherine de Médicis), juin 1567,: “Tellement que selon les aspects, oppositions, conjonctions, distances, apparences, cachemens des astres descendent ça bas diverses influences rendant les hommes plus disposez en l’une saison qu’en l’autre à la vertu, aux lettres & aux armes, puis sortans de la mesme cause céleste grands & espouventables evenemens de guerres, famines, pestes, inondations, tremblemens de terre, seicheresses & bruslemens altérer tous cas humains par certaines révolutions de l’univers selon que les parties du ciel & de la terre correspondent & que la matière y est disposée.“12 “Lesquelles mutations adviennent en certaines saisons par la providence divine & la loi fatale du monde, tant selon le mouvement du premier ciel dont les autres mouvemens inférieurs dépendent & toute nature que par les conjonctions & séparations des planètes auxquelles les choses qui en sont composées obéissent. Aussi plusieurs passans outre, se sont efforcez déterminer par telles révolutions les aages & fortunes non seulement des hommes mais aussi des citez et des estats comme Platon en l’huitième de la République & au Politique, Ptolémée au Quadripartite & les anciens Chaldées & Egyptiens. D’avantage, les Arabes et plusieurs savants Chrétiens y ont adjouté les sectes des religions & entreprins juger de leur durée comme Pierre Dally Theologien & Cardinal de Cambray au traité qu’il a faict de la Concorde - Concordia, concordance, terme que l’on retrouve chez Joachim de Flore - de l’astrologie et de théologie auquel s’est opposé le Comte Iean de la Mirandole au cinquiesme contre les Astrologiens & Vives au deuxième de la vérité de la foy Chrétienne.” Or, ce texte figurait également au Livre XI de la Vicissitude des changemens, ruines et conservations des Estats publics avec les causes des émotions civiles, leurs maux et remèdes13 du même L. Leroy, le traité étant une traduction par Regius du Livre V de la Politique d’Aristote. Bodin et les grandes conjonctions Le personnage de Jean Bodin est complexe. Considéré comme un des plus grands juristes de son temps14, il fut aussi l’auteur d’une Démonomanie des Sorciers dans laquelle, avant Kepler qu’il influença peut-être, il prône une voie intermédiaire entre le rejet et l’adhésion. A tort ou à raison, on lui attribue15 une Lettre de Mr Bodin parue en 1590, en faveur de la Ligue hostile à Henri IV. Bodin est rarement cité pourtant dans listes de sectateurs de l’astrologie. Ce texte fait partie d’un arsenal prophétique qui incluait, on l’a vu, en ce temps, les Centuries de Nostradamus : “S’il y a moyen de savoir les changements & ruines des Républiques à l’advenir”, première édition non corrigée, 1576 : “Je toucherai seulement ceux qui ont été en réputation d’avoir mieux entendu les jugements du ciel, pour les changements des Républiques lesquels a esté Pierre d’Arliac (c’est-à-dire d’Ailly en latin Alliacus) Chancelier de Paris & depuis Cardinal l’an 1516 (sic) qui a rapporté les naissances, changements & ruines des Républiques & des régions aux conjonctions des hautes planètes & duquel Jean Pic, Prince de la Mirande (c’est-à-dire, de la Mirandole).” “Et ne se faut pas arrêter à la grande conjonction des deux plus hautes planètes au premier point (degré) du Bélier, ce qui n’est jamais advenu ni par le calcul d’Alphonse ni aux conjonctions rapportées par le Cardinal d’Arliac (...) Et l’an mil cinq cents octante quatre Saturne & Mars se joindront au premier point & 46 minutes du Bélier & Jupiter au même signe, mais toutefois éloigné de douze degrés avec le Soleil et Mercure. Et ne retournent au même point sinon en 953 ans & 91 jours lequel nombre si on tire, en rétrogradant des ans du monde, quand une grande conjonction est advenue, on trouvera quasi semblables effets et changements.” Bodin signale donc les rencontres planétaires de 1584 -à peu de distance de la date de publication de son ouvrage, Certes, Mars, Jupiter et Saturne seront en Bélier mais il n’y aura pas de conjonction exacte dans ce signe de Jupiter et de Saturne. Celle ci aura eu lieu au signe précédent des Poissons : “... Ce que j’ai dit des grandes conjonctions se peut aussi dire des moyennes qui adviennent en deux cents quarante ans & des moindres qui adviennent de vingt en vingt ans, qui ont les effets plus grands si les regards (aspects) des autres planètes, éclipses ou conjonctions y sont mêlés (…) Car de dire que les étoiles fixes ayant changé leurs signes ont changé les triplicités des régions, c’est abuser de la science & faudrait aussi ruiner les principes & maximes d’astrologie qu’on voit être semblables es horoscopes humains & tels qu’ils étaient il y a deux mille ans (…) Aussi voit-on quatre ou cinq ans devant le changement de la République Romaine en Monarchie sous la puissance de César & alors que toute l’Europe était en armes, que la grande conjonction se fit au Scorpion. La même conjonction se fit l’an 630 (…) Et la même conjonction se fit au même signe l’an 1464... Mais la conjonction des hautes planètes (…) Nous voyons aussi la grande conjonction au signe de l’Archer (Sagittaire) l’an 74 après J.C. que toute la Palestine fut saccagée (...) Bref, s’il y a quelque science des choses célestes pour le changement des Républiques, il faut voir les rencontres (aspects) des hautes planètes depuis 1570, les conjonctions, éclipses et regards des basses planètes & des étoiles fixes lorsque se sont faites les grandes conjonctions & les rapporter à la vérité de l’Histoire & des temps & aux conjonctions précédentes. & ne s’arrêter du tout à l’opinion de ceux qui ont déterminé les triplicités aux régions, que j’ai vérifié ci dessus par exemples évidents n’estre pas assurées mais bien à la nature des signes & des planètes. Et toutefois rapporter les causes & les effets d’icelle au grand Dieu de nature & non pas l’asservir à ses créatures comme Cyprian Leovice Leovitius; qui assure par ses écrits que la fin du monde viendra en 1583 / 1584. Puisqu’il assure si fort qu’on n’en doit aucunement douter, pourquoi a-t-il taillé des éphémérides pour 30 ans après la fin du monde viendra en 1583 / 1584. Puisqu’il assure si fort qu’on n’en doit aucunement douter, pourquoi a-t-il taillé des éphémérides pour 30 ans après la fin du monde ?” “Albumazar, Alcabice & Leopold (d’Autriche) appellent grande conjonction des deux hautes planètes qui se fait de 20 en 20 ans environ (conjunctio magna) et la plus grande est de Saturne & Jupiter au changement de triplicité qui se fait en 240 ans environ (conjunctio major) & la très grande qui se fait de Saturne & Jupiter au signe d’Aries (Bélier) en 960 ans environ (conjunctio maxima). Mais Messahala appelle très grande conjonction des trois hautes planètes qui ne se fait pas (comme dit Leovitius; Léovice) l’an 1583 mais seulement de Mars & Saturne au second degré du Bélier & Jupiter en est éloigné de douze degrés (...) Ces grands changements se voient plus évidents avec la conjonction des trois hautes planètes aux signes du Soleil et de Mars comme il advint l’an 1564 que les hautes planètes se trouvèrent conjointes au Lion avec le Soleil et Mercure.” En réalité, nous le savons, le rythme est de 200 ans environ et non de 240 ans, tant il est vrai que l’astrologie est tributaire de l’astronomie et de son évolution. Une telle échéance pour les années 1560 était déjà familière à la fin du XVe siècle chez un Lichtenberger (cf. infra).

jacques halbronn La fortune des deux premiers versets de la Genése. Une version antérieure

jacques halbronn La fortune des deux premiers versets de la Genése. Une version antérieure Il apparait que les 2 premiers versets du premier chapitre du Livre de la Génése, repris dans les deux premiers versets du chapitre V du même ouvrage n’ont pas le même profil que les versets qui leur font suite. En effet, ces versets n’ont pas adopté l’usage du vav conversif. .Sur le web « Le vav ou waw conversif en hébreu biblique En effet, il existe en hébreu biblique, la 6°lettre de l’alphabet, une consonne, qui s’appelle vav, se prononce /v/ et s’écrit en hébreu comme un petit clou (יְ) et conventionnellement s’écrit en européen avec un W ou un J. Cette consonne a en hébreu différents rôles. Entre autres, elle peut se placer devant un verbe et elle en modifie alors le temps. Cette fonction n’est jamais employée dans l’hébreu oral, même ancien. Elle n’est employée que dans l’hébreu écrit. Cette fonction n’existe plus non plus en hébreu moderne. Deux cas pour cette fonction : 1°) Soit un verbe au passé en hébreu biblique : si on colle devant cette forme verbale un W (vav) il prend un sens futur. 2°) Soit un verbe au futur. (sachant que le Y, Yod, placé en tête d’un verbe le conjugue au futur) : si on colle devant cette forme verbale au futur un W (vav), le verbe qui s’étend toujours dans le futur, prend également la valeur d’une action dans le passé, ponctuelle, accomplie, finie. Il s’agit là d’un passé qui a été définitif et dure… On dit que le vav, dans cette fonction, est conversif (ou inversif). L’exemple le plus illustre : en Genèse, 1,3 C’est au tout début : יְהִי אוֹר YHY AWR, Yehi = « Soit Lumière » ( verbe au futur ). La phrase suivante utilise la même forme verbale en la faisant précéder d’un W ( vav) וַיְהִי־אוֹר WYHY AWR, VaYehi – « Et fut la Lumière et elle n’a pas fini d’être … » On notera le cas des prénoms commençant par un yod comme Yitshaq (Isaac), selon nous, le vav conversif y est sous entendu: il fait comprendre il a ri et non il rira, il ne s’agit pas d’une prévision mais d’un constat après coup. La question se pose notamment pour Jésus, Yeoshoua. Est ce que l’on annonce qu’il sera le Sauveur ou bien qu’il le fut, d’où son surnom. Pour Israel, il est clair que l’on constate que Jacob a lutté contre un ange (Dieu) et non qu’il luttera. Genése XVII, 17 Itshaq est ici traduit par un passé « il sourit », ce qui exige le vav renversif rendant le futur en passé: ז וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל-פָּנָיו, וַיִּצְחָק; וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ, הַלְּבֶן מֵאָה-שָׁנָה יִוָּלֵד, וְאִם-שָׂרָה, הֲבַת-תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד. 17 Abraham tomba sur sa face et sourit; et il dit en son coeur »Quoi! un centenaire engendrerait encore! et à quatre-vingt-dix ans, Sara deviendrait mère! » La Genèse – Chapitre 1 - בְּרֵאשִׁית א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n’était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l’abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: « Que la lumière soit! » Et la lumière fut. . יִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵהֶם, וְאֵת כָּל-עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ, וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 21 Dieu créa les cétacés énormes, et tous les êtres animés qui se meuvent dans les eaux, où ils pullulèrent selon leurs espèces, puis tout ce qui vole au moyen d’ailes, selon son espèce; et Dieu considéra que c’était bien. « כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa l’homme à son image; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. - La Genèse – Chapitre 5 - בְּרֵאשִׁית א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l’histoire des générations de l’humanité. Lorsque Dieu créa l’être humain, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l’homme, le jour de leur création Selon nous, ces deux premiers versets censés introduire le Pentateuque se retrouvent au chapitre V de la Genése parce que ce Chapitre reprend la substance du premier chapitre et évacue les chapitres II à IV auxquels il sera donné une si grande importance en raison du « péché originel » commis pat Adam et Eve : on pense notamment au XXe siècle à Moon (Principes Divins) qui batira toute sa théologie sur les dits chapitres , notamment quant à l’importance de la formation du couple. Mais il importe de réfléchir sur la portée de ces deux versets et notamment sur le fait que leur rédaction ne recourt pas au Vav conversif. On y trouve « bara » et non « yivra », pour « il créa. Or, aux versets 21 et 27 du Ch 1, le verbe est bel et bien utilisé avec le vav conversif יִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵהֶם, וְאֵת כָּל-עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ, וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 21 Dieu créa (Yvra) les cétacés énormes, et tous les êtres animés qui se meuvent dans les eaux, où ils pullulèrent selon leurs espèces, puis tout ce qui vole au moyen d’ailes, selon son espèce; et Dieu considéra que c’était bien. « כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa (Yivra) Adam à son image; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. - De telles remarques nous autorisent à penser que ces deux versets inauguraux ne datent pas de la même époque que le reste de la Genése. Ils sont selon nous les seules traces d’une version antérieure et apportent une lumière qui fait défaut par ailleurs pour comprendre le desseins de la Création puisqu »ils sont les seuls à relier le Ciel et la Terre, et donc à renvoyer à l’Astrologie/ JHB 24 12 25

Jacques Halbronn Le changement d'ère messianique signifie simplement que l'on passe à la phase suivante du plan divin

Jacques Halbronn Le changement d'ère messianique signifie simplement que l'on passe à la phase suivante du plan divin Il est important de respecter la succession des ères messianiques (liée à la précession des équinoxes, autour de 2160 chacune). Nous entrons dans la troisiéme ère -que l'on peut relier au passage du point vernal dans la constellation du Verseau (cf notre ouvrage collectif Aquarius ou la Nouvelle Ere du verseau, Paris, Ed Albatros, 1979) L'ère qui a précédé est celles des Poissons autour de son messie Jésus de Nazareth, elle correspond à ce que Jérémie annonçait (ch XXXI) comme celle d'une Nouvelle Alliance. Mais cette Nouvelle Alliance comporte deux volets, celui des Poissons et celui du Verseau, le premier volet annonçant le régne de l'astrologie sur un mode subconscient, alors que l'Ancienne Alliance restait au niveau conscient, elle s'articulait autour des Dix Commandements avec le messie précédent, Moïse.(Ere du Bélier) qui n'avaient qu'un substrat juridique non cosmique. Les messies, les prophétes bibliques, sont des "fils d'Adam" (avec une mauvaise traduction "Fils de l'Homme"), ils sont dotés de facultés supérieures à l"humanité basique en ce qu'ils sont à la fois masculin et féminin (à l'image du Créateur, Genése I) et n'ont pas besoin de partenaire pour les seconder.(Genése II) Jésus , juif comme Moïse et comme les autres messies.(Isaîe XXXV présente étrangement l'empereur Cyrus qui ramena les Juifs à Jérusalem comme Messie, ce qui suppose qu'il soit Juif). Il n'y a aucune raison de refuser à Jésus la qualité de Messie. Quant à celle de" Fils de Dieu", nous pensons que les Fils d'Adam (Adamites) sont "fils de Dieu", tous autant qu'ils sont, en tant que descendants d'Adam, en tant que crées par Elohim (Genése I) Les Adamites constituent une humanité supérieure qui constitue un binome avec les Enfants de Jacob-Israel et c'est pourquoi tant Moïse que Jésus se sont dirigés ou ont été dirigés vers eux, ce qui est assimilable astronomiquement à une conjonction entre le point vernal et une constellation (amas d'étoiles fixes). Mais il est temps de basculer vers un troisiéme volet où les lois de l'Astrologie seront non pas subies, comme dans l'Ere des Poissons mais enseignées et décrites, ce qui permet de prévoir les phases successives, décrites par notre Astrologie Septénale.(alternance Din/Hessed). Le Messie de la troisiéme ère devra avoir été en mesure de formuler une astrologie en bonne et due forme et non une astrologie dans les limbes, comme sous la deuxième ère, ce qui était une étape à dépasser avec un autre messie -également juif- que Jésus. On reconnaitra ce nouveau Messie à sa clairvoyance adamique à propos des lois astrologiques. JHB 23 12 25

jacques halbronn La troisiéme ère ; après Moïse et Jésus, Joachim de Flore. Le modéle trinitaire.

jacques halbronn La troisiéme ère ; après Moïse et Jésus, Joachim de Flore. Le modéle trinitaire. wikipedia "Le commentaire sur l'Apocalypse de Joachim de Flore divise l'histoire en trois âges. Le premier est l'âge du Père, l'âge de l'Ancien Testament, le deuxième l'âge du Fils, donc le monde du christianisme, et le troisième serait celui du Saint-Esprit." Dans nos travaux sur le prophétisme (cf notre thèse d'Etat, Paris X, 1999), nous avions croisé la contribution de Joachim de Flore (cf sur nos références sur google).. Il s'agit ici de relier son oeuvre à la théorie de ères précessionnelles (également traitée dans la dite thèsen cf notre direction d' Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, 1979)); Au lieu de projeter un tel modéle précessionnel (lié au point vernal) , mis en évidence par un Dupuis (Origine de tous les cultes, 1795) sur un nombre indéfini d'ères successives, nous pensons qu'il est préférable d'adopter une approche ternaire, ne remontant pas au delà du temps biblique et se limitant à l'aire judéo-chrétienne, propre à la Méditerannée orientale.(Moyen Orient). Nous prendrons pour base le chapitre XXXI (v.31)du Livre de Jérémie relatif aux Alliances successives : ל הִנֵּה יָמִים בָּאִים, נְאֻם-יְהוָה; וְכָרַתִּי, אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה--בְּרִית חֲדָשָׁה. 30 Voici, des jours vont venir, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d'Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle, לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם--נְאֻם-יְהוָה. 31 qui ne sera pas comme l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d'Egypte, alliance qu'ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur. לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה--כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n'auront plus besoin ni les uns ni les autres de s'instruire mutuellement en disant: "Reconnaissez l'Eternel!" Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l'Eternel, quand j'aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu'au souvenir de leurs péchés. Pour nous, la notion de loi est indissociable de l'Astrologie, interfaxe entre le Ciel et la Terre (cf Genése I). Il exisyte trois stades de conscience astrologique. Le premier est l'énoncé de certaines lois, le deuxième est le formatage dy psychisme en rapport avec certaines cycles cosmiques et le troisiéme qui débouche sur la prévision consiste en la révélation des termes précis de la Loi en vigueur . On peut en effet être impacté par une loi sans pouvoir la cerner de même que notre corps obéit à des lois qui auront longtemps échappé à la médecine comme la circulation sanguine. SI Moîse correspond au premier stade, celui de l'exposé de lois, s'adressant aux Fils d'Israel, mais non encore inscrites dans notre "coeur" (cf Livre de l'Exode) - ce qui correspond à l'Ancienne Alliance, Jésus, en revanche, au nom de la Nouvelle Alliance, annonce que ces lois seront "programmées" dans notre fonctionnement de façon subconscient. Mais il existe un troisième stade, celui du Saint Esprir, pour reprendre la terminologie joachimite, où ces lois de la Nouvelle Alliance seront formulées et adressées à notre conscience et pas seulement à notre Inconscient. C'est l'ère de la révélation astrologique. Certes, d'aucuns auront pu prétendre -en faux prophétes- en posséder les clefs mais ce n'était pas encore l'heure. Ce n'esr q'à présent que tout indique que le temps de l'astrologie est enfin advenu, même si ce qu'elle est censé décrire est déjà en oeuvre depuis la deuxiéme ère(cf Jérémié/Jésus). On rejoint ainsi le propos trenaire d'un Joachim de Flore (lequel compléte Jérémie) Il convient de réfléchir sur ces Enfants d'Israel qui sont la cible tant d'un Moïse que d'un Jésus.(Venu pour "les brebis perdues de la Maison d'Israel"). De nos jours, il existe un Etat d'Israel.(depuis 1948), qui serait apparu à l'aube d'une troisiéme ère, celle du Verseau, faisant suite à celle des Poissons et à celle du Bélier dans l'ordre inverse des signes zodiacaux (d'où le terme de précession s'opposant à succession)Tout se passe comme si les Dits Beney Israel étaient le réceptacle privilégiée d'un certain discours prophétique, apocalyptique. Nous comprenons que le nouveau Messie devra avoir parfaitement retrouvé et maitrisé les arcanes du processus astrologique, ce qui implique une lignée adamique et un lien établi avec les Enfants d'Israel. A ce propos, la relation entre les Adamites et les Enfants d'Israel exige un certain commentaire à commencer par la mise en évidence d'une séparation entre ces deux ensembles. Nous avons montré que Moïse n'appartenait pas au peuple de Madian, le Livre de l'Exode le désigne comme "Hébreu" (Ivri) et quant à Jéus, il ne fait nullement partie de ces Beney Israel, lui qui nait à Betléhem, à l'instar de Davif.: On aurait donc affaire à un binome. Adamite/Enfants d'Israel. Relation assez conflictuelle au demeurant entre un guide et un peuple puisque ce sera la cause du schisme survenu à la mort de Salomon, d'où la création d'un Royaume d'Israel, rassemblan, nous dit-on, dix tribus sur les douze, les deux autres constituant le Royaume de Juda, autour du temple de Jérusalem.L'argument, brandi par telle ou telle secte, de nos jours, selon lequel Jésus n'aurait pas été reconnu comme Messie nous semble vicieux si l'on a compris le sens de Nouvelle Alliance. JHB 22. 12. 25

.jacques halbronn Jérémie, Ezékiel et Evangile selon Mathieu s'articulent autour de la Maison d'Israel, à savoir le Royaume sécessioniste. Place de l'Astrologie.

.jacques halbronn Jérémie, Ezékiel et Evangile selon Mathieu s'articulent autour de la Maison d'Israel, à savoir le Royaume sécessioniste. Place de l'Astrologie. Selon nous, l'astrologie traite avant tout des adamites et non du vulgum pecus. Si l'on admet que Jésus est un adamite, comme nous le pensons, il faut comprendre que ce qui vaut pour lui ne s'applique pas au premier venu et ce qui s'impose au premier venu ne s'applique pas à Jésus, ni à quelque adamite que ce soit. Décréter avec Moon (Unificationniste) que Jésus aurait du prendre femme est, selon nous, une grave erreur d'interprétation et de traduction. Bien au contraire, pour un Adamite, la formation d'un couple constitue une faute et une tentation, ce qui dérive du deuxiéme chapitre du Livre de la Genése où Elohim regrette qu'Adam soit seul. Genése II vient corriger et compléter Genése , à commencer par l'idée d'un Septiéme jour de la Création Cela prouve qu'Adam, au départ, se suffisait à lui même, étant à l'image de Dieu, à la fois masculin et féminin. Pour Moon, on serait dans le temps d'un "Second Advénement", aux approches de l'An 2000 (https://unificationnisme.org/principe-divin/le-messie-son-avenement-et-le-but-de-sa-seconde-venue)/, ce qui 'n'est pas sans faire écho, dans la culture astrologique, à la théorie des ères précessionnelles(chacune de 2160 ans, 25920 ans/12) et dans ce cas la transmission transgenérationnelle ne ferait guère sens puisqu'Adam ne réapparaitrait qu'à des laps de temps importants. (SECTES ET MOUVEMENTS RELIGIEUX FACE A L'AN 2000: ENTRE PREDICTIONS APOCALYPTIQUES ET ATTENTES MILLENARISTES Jean-François Mayer Université de Fribourg) Le fait de vouloir (faire) respecter le plan divin présuppose qu'on le connaisse et vive en accord avec lui. Or le mouvement Moon ne donne pas d'enseignement de ce type même s'il respecte le calendrier. et use parfois de certains intervalles numériques mais sans substrat astronomique concret. L'usage du 7 sans référence à la Lune ou à Saturne (28/4) correspond à un savoir tronqué, et donc déconnecté par rapport au chapitre I de la Genése. Si Elohim a mis en place tout un appareil céleste, ce n'est pas en vain, il faut donc en comprendre la véritable portée, ce qui renvoie à l'astrologie, ce qui ne veut pas dire n'importe quelle forme d'astrologie. Mais le fait déjà de s'intéresser à ce domaine est prioritaire mais pas vraiment pour les Unificationnistes, ce qui est bien regrettable. De la même façon, Moïse n'aura pas été en mesure d'étayer ses Commandements ( Exode XX) au moyen d'un savoir astrologique en bonne et due forme, ce qui constitue pour nous une condition sine qua non. Et cela vaut aussi pour Jésus qui ne délivrera pas un message astrologique digne de ce nom. Genése I יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14 Dieu (Elohim) dit: "Que des corps lumineux apparaissent dans l'espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années; טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15 et ils serviront de luminaires, dans l'espace céleste, pour éclairer la terre." Et cela s'accomplit. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17 Et Dieu les plaça dans l'espace céleste pour rayonner sur la terre; יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 18 pour régner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Dieu considéra que c'était bien. יט וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם רְבִיעִי. {פ} 19 Le soir se fit, le matin se fit, - quatrième jour. Si Moon disqualifie Jésus -sur la base de Genése II-IV - pour ne pas avoir pris femme, nous pensons au contraire que le véritable adamite (l'Adam crée dans Genése I) n'a pas à le faire en vue de faire un enfant et d'ailleurs, Jésus n'est-il pas réputé être né sans passer par la voie animale? Etre père, n'est certainement pas un idéal adamite! Il convient de réfléchir sur la notion de Nouvelle Alliance (https://www.gotquestions.org/Francais/Nouvelle-Alliance.html)Dans Jérémie XXXI, 31, il apparait qu'elle se référe au Livre de l'Exode. En tout cas, le texte se référe explicitement à la "Maison d'Israel" (XXXI verset 32) comme le fait Jésus annonçant qu'il se consacrera avant tout aux "brebis perdues de la Maison d'Israel" (Mathieu XV, 24) Les Evangiles parlent de la Nouvelle Alliance (ce qui se rend par "Nouveau Testament") Le verset 31 évoque la Sortie d'Egypte, donc le Livre de l'Exode, centré sur les Enfants d'Israel, ce qui englobe le peuple madianite (Exode III) לא לֹא כַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם, בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲשֶׁר-הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת-בְּרִיתִי, וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם--נְאֻם-יְהוָה. 31 qui ne sera pas comme l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les tirer du pays d'Egypte, alliance qu'ils ont rompue, eux, alors que je les avais étroitement unis à moi, dit le Seigneur. לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם. 32 Mais voici quelle alliance (Brit) je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה: כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה--כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד. {ס} 33 Et ils n'auront plus besoin ni les uns ni les autres de s'instruire mutuellement en disant: "Reconnaissez l'Eternel!" Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l'Eternel, quand j'aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu'au souvenir de leurs péchés. לד כֹּה אָמַר יְהוָה, נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם, חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים, לְאוֹר לָיְלָה; רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו, יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ. 34 Ainsi parle le Seigneur qui créa le soleil pour la lumière du jour, donna mission à la lune et aux étoiles d'éclairer la nuit, qui agite la mer et fait mugir ses flots, lui qui a nom l'Eternel-Cebaot: לה אִם-יָמֻשׁוּ הַחֻקִּים הָאֵלֶּה, מִלְּפָנַי--נְאֻם-יְהוָה; גַּם זֶרַע יִשְׂרָאֵל יִשְׁבְּתוּ, מִהְיוֹת גּוֹי לְפָנַי--כָּל-הַיָּמִים. {ס} 35 "Si ces lois cessaient d'être immuables devant moi, dit le Seigneur, alors seulement la postérité d'Israël pourrait cesser de former une nation devant moi, dans toute la durée des temps." לו כֹּה אָמַר יְהוָה, אִם-יִמַּדּוּ שָׁמַיִם מִלְמַעְלָה, וְיֵחָקְרוּ מוֹסְדֵי-אֶרֶץ, לְמָטָּה: גַּם-אֲנִי אֶמְאַס בְּכָל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל, עַל-כָּל-אֲשֶׁר עָשׂוּ--נְאֻם-יְהוָה. {ס} 36 Ainsi parle le Seigneur: "Si les cieux, là-haut, peuvent être mesurés, et sondés les fondements de la terre ici-bas, je pourrai, moi aussi, rejeter avec mépris la race entière d'Israël, en raison de tous ses actes, dit le Seigneur. On est donc contraint de voire dans le Livre de Jérémie une empreinte "israélite", ce qui le distingue nettement du Livre d'Ezékiel qui interpelle la Maion d'Israel, lui qui est Adamite, "fils d'Adam" C'est le nom de Yahwé qui est présent ici, à savoir le dieu du Livre de l'Exode révélé à Moïse l'Hébreu (qui n'appartient pas aux Fils d'Israel pas plus d'ailleurs que Jésus) Ezekiel III א וַיֹּאמֶר אֵלַי--בֶּן-אָדָם, אֵת אֲשֶׁר-תִּמְצָא אֱכוֹל: אֱכוֹל אֶת-הַמְּגִלָּה הַזֹּאת, וְלֵךְ דַּבֵּר אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל. 1 Et (la voix) me dit: "Fils de l'homme (Adam(ite), mange ce que tu trouves là, mange ce rouleau et va parler à la maison d'Israël." ב וָאֶפְתַּח, אֶת-פִּי; וַיַּאֲכִילֵנִי, אֵת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת. 2 J'ouvris la bouche, et il me fit manger ce rouleau. ג וַיֹּאמֶר אֵלַי, בֶּן-אָדָם בִּטְנְךָ תַאֲכֵל וּמֵעֶיךָ תְמַלֵּא, אֵת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת, אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן אֵלֶיךָ; וָאֹכְלָה, וַתְּהִי בְּפִי כִּדְבַשׁ לְמָתוֹק. {פ} 3 Et il me dit: "Fils de l'homme, tu nourriras ton ventre' et rempliras tes entrailles de ce rouleau que je te donne"; je le mangeai et il devint dans ma bouche aussi doux que du miel. ד וַיֹּאמֶר, אֵלָי: בֶּן-אָדָם, לֶךְ-בֹּא אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, וְדִבַּרְתָּ בִדְבָרַי, אֲלֵיהֶם. 4 Il me dit encore: "Fils de l'homme, debout! Va auprès de la maison d'Israël et communique-leur mes paroles. ה כִּי לֹא אֶל-עַם עִמְקֵי שָׂפָה, וְכִבְדֵי לָשׁוֹן--אַתָּה שָׁלוּחַ: אֶל-בֵּית, יִשְׂרָאֵל. 5 Car ce n'est pas comme à un peuple à l'idiome obscur et à la langue lourde que tu es envoyé à la maison d'Israël. ו לֹא אֶל-עַמִּים רַבִּים, עִמְקֵי שָׂפָה וְכִבְדֵי לָשׁוֹן, אֲשֶׁר לֹא-תִשְׁמַע, דִּבְרֵיהֶם; אִם-לֹא אֲלֵיהֶם שְׁלַחְתִּיךָ, הֵמָּה יִשְׁמְעוּ אֵלֶיךָ. 6 Ce n'est pas à des peuples nombreux au langage obscur et à la langue lourde, dont tu ne comprends pas les paroles; si à ceux-là je t'envoyais, eux, ils t'écouteraient. ז וּבֵית יִשְׂרָאֵל, לֹא יֹאבוּ לִשְׁמֹעַ אֵלֶיךָ--כִּי-אֵינָם אֹבִים, לִשְׁמֹעַ אֵלָי: כִּי כָּל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, חִזְקֵי-מֵצַח וּקְשֵׁי-לֵב הֵמָּה. 7 Mais la maison d'Israël ne consentira pas à t'écouter, car ils ne veulent pas m'écouter; car la maison d'Israël tout entière a le front rétif et le coeur endurci. On observe donc à quel point la "Maison d'Israel" est présente dans ces textes sans devoir pour autant, comme certains le prétendent, être synonyme de la "Maison de Juda"! On retrouve une même tonalité dans le Shema Israel, récité solennellement durant les offices du Shabbat.(cf Deutéronome VI) "Écoute Israël, YHWH notre Dieu est seul YHWH : tu aimeras YHWH ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force ; et ces commandements que je te donne aujourd’hui seront dans ton cœur." Jérémie XXXI 32" Mais voici quelle alliance (Brit) je conclurai avec la maison d'Israël, au terme de cette époque, dit l'Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c'est dans leur coeur que je l'inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple." JHB 21 12 25

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jacques halbronn Astrologie Septénale. Alternance du passé et du futur, de l'avoir et de l'être, du féminin au masculin

jacques halbronn Astrologie Septénale. Alternance du passé et du futur, de l'avoir et de l'être, du féminin au masculin La prévision astrologique ne fait pas sens si l'on ne considère pas la dialectique du temps. Il y a un temps où le passé pésera davantage que le futur et un temps où ce sera l'inverse, intervalles de 3 ans et demi selon notre Astrologie septénale. Certes, ce sont des périodes relativement courtes mais plus longues en tout cas que ne le sont les 4 saisons de 3 mois en 3 mois! C'est ainsi que la Première Guerre Mondiale (14-18) se situe à une telle échelle. Quant à la Seconde Guerre mondiale, on doit distinguer différentes périodes (1940, 1942, 1944) et ne pas chercher une configuration unique comme l'ont tenté un Gouchon ou un André Barbault (indice de concentration planétaire), par trop tributaires de l'entrelacs des conjonctions planétaires. Le phénoméne de l'immigration/émigration doit s'appréhender au prisme de notre Astrologie. Quitter son pays, sa langue, sa culture pour espérer s'intégrer et intégrer de nouvelles pratiques nous semble caractéristique d'une phase Din, de renouvellement, de dépassement du statu quo. C'est un peu quitter la proie pour l'ombre. Mais c'est un temps relativement court et très vite, il faut s'attendre à un balancement en sens inverse avec le mal du pays, le retour à d'anciennes pratiques sinon au pays d'origine. Retour à langue maternelle que l'on peut observer dans la population immigrée parisienne, notamment pour les langues africaines et pour l'arabe sans parler du chinois ou du vietnamien. Solution médiane car elle ne s'accompagne pas le plus souvent d'un déplacement géographique mais s'en tient surtout au plan linguistique dans le cadre d'une sociabilité qui conduit spontanément à se retrouver entre soi, entre semblables, les noirs entre eux, les arabes entre eux, les asiatiques entre eux. On parle alors volontiers d'un échec de l'intégration alors qu'un tel développement était tout à fait prévisible, sociologiquement avec sa dimension cyclique et passagère. L'astrologie septénale permet de baliser les manifestations d'un tel phénoméne, d'en prendre la juste mesure de temps, de prévoir les flux et les reflux. C'est ainsi qu'en phase Din, cela doit correspond à une augmentation des départs et en phase Hessed des retours (sur un plan ou sur une autre) Un cas intéressant est lié à la Guerre des Six Jours (juin 1967) qui aura conduit beaucoup de Juifs français à se tourner vers Israel - ce qui a été notre cas, quitte à devoir mettre en péril certaines situations, avec l'apprentissage d'une nouvelle langue, de nouveaux repères. Une fièvre qui n'aura qu'un temps et qui aboutira à un retour en France pour les uns et une installation assez bancale et ambigue sur place, pour les autres, selon les diverses possibilités matérielles. Il y a bien là une clef primordiale, indispensable, pour la prévision astrologique car il ne suffit pas d'annoncer un événement mais d'en signaler la durée, ce qui manque cruellement à tant de tentatives prévisionnelles qui ne sont pas suffisamment cycliques. Pour les gouvernements, notre modéle peut se révéler précieux et permettre de se préparer et de planifier comme pour les marées. On dira que la phase Din conduit à vouloir et pouvoir quitter sa Zone de Confort alors que la phase Hessed nous pousse à y revenir, en raison d'un certain manque de confiance en soi et en l'avenir. En phase Hessed, on a besoin de garanties, on cherche des alliances alors qu'en phase Din, on est prêt à affronter le monde, tout seul On retrouve cette dialectique entre le chapitre I du Livre de la Genés et les chaitres II-IV. On a d'abord affaire à un Adam, à la fois masculin et féminin (à l'image du Créateur) alors que le Chapitre II est marqué tout au long par un sentiment de faiblsse: Elohim a besoin de repose, d'où le 7e jour puis il a des doutes sur la création d'Adam qu'il trouve finalement assez seul (Levado), d'où la création d'une "femme" (isha) à l'instar de ce qui se fait pour les animaux. Dieu trouve qu'il est allé trop loin et fait du rétropédalage. JHB 22 12 25

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jacques halbronn Les états antérieurs. Autour du Mythe de la Caverne et du ch I de la Genése.

jacques halbronn Les états antérieurs. Autour du Mythe de la Caverne et du ch I de la Genése. La Grotte de Platon, attribué à Michiel Coxcie, milieu du XVIe siècle. Huile sur bois de peuplier. Musée de la Chartreuse, Douai. exposé temporairement à Beaubourg en octobre 2016 pour Magritte, la trahison des images La Grotte de Platon, attribué à Michiel Coxcie, milieu du XVIe siècle. Huile sur bois de peuplier. Musée de la Chartreuse, Douai. L’allégorie de la caverne est une allégorie exposée par Platon dans La République. Elle expose en termes imagés les conditions d'accession de l'humain à la connaissance du Bien, au sens métaphysique du terme, ainsi que la transmission de cette connaissance. L'allégorie met en scène des humains enchaînés et immobilisés dans une caverne. Ils tournent le dos à l'entrée et voient non pas les objets, mais les ombres des objets qui passent devant cette entrée et sont projetées contre le mur. Ils croient voir la réalité, alors qu'ils n'en voient qu'une projection." ; Sur le web Que penser du mythe de la caverne de Platon ? par Robert Paris "La caverne de Platon est une image saisissante de ce que vivent les hommes, enfermés dans un monde où ils sont esclavagisés par leur pensée sur le monde autant que par la vie qu’ils y mènent et qui leur présente ce qu’ils vivent comme le seul horizon possible, la seule société, la seule pensée. Mais la conclusion du mythe, c’est que les hommes ne peuvent pas sortir eux-mêmes de la caverne ni y être aidés par des hommes conscients de cet enfermement. Des hommes sont enfermés dans une caverne et l’absence de lumière les a rendus quasi aveugles, au point qu’ils ont une vision tout à fait déformée de ce qui se passe à l’extérieur et aussi au point que, s’ils sortaient, ils ne seraient même pas en état de voir la vérité. Ils sont persuadés de connaitre la réalité au travers des petites choses qu’ils parviennent à voir mais sont donc enfermés dans leur caverne comme dans un mensonge et pas préparés pour en sortir. Mais, pour Platon, sortir du mensonge, ce n’est pas d’abord percevoir la réalité matérielle, c’est connaître l’idée vraie. Selon lui, toute perception sensible est trompeuse et du domaine du monde de la caverne". Selon nous, la caverne est un lieu de peu de visibilité, donc avec un rôle faible de l'observation visuelle. Comment communique-t-on dans l'obscurité, sans la lumière du jour? Il nous semble raisonnable que les humains ainsi immobilisés accorderont plus d'importance à l'odorat, lié à une présence rapprochée alors que pour les humains extérieurs à la caverne, les distances seront plus étendues, la vue acquèrant ainsi un statut privilégié pat delà même une parole en un lieu confiné. Le langage non verbal sera hors de la Caverne la norme alors qu'il en sera quasiment exclu au sein de la Caverne. Deux humanités se dessinent avec des pratiques écologiques bien distinctes, l'une bruyante, celle des gens de la Caverne, l'autre pusante, celle des gens du plein air. Encore de nos jours, un tel clivage est tout à fait perceptible, ce qui est un frein à la cohabitation entre les gens de la caverne et ceux qui ne le sont point, lesquels ne partageront pas les mêmes valeurs, repères: celle de l'accueil comme celles du rejet. Selon nous, les femmes sont surtout compatibles avec la mentalité de la Caverne, d'où leur propension irrépressible à meubler les silences, à n'importe quel prix, tous les prétextes étant bons. Il faut rire, s'esclaffer, bref faire du bruit, parler fort plutôt que chuchoter alors que pour les hommes, la débauche sera d'un autre type, avec une certaine liberte au niveau hygiénique.'négligence dans la toilette comme dans la lessive) et peu de disposition à capter la parole d'autrui. LEs femmes sont douées pour protéger contre tout ce qui ne sent pas bon, ce qui n'est jamais très bon signe, elles excellent dans les relations de proximité, intimes alors que les hommes auront un champ de conscience plus large et détecteront et signaleront des problémes d'interêt général, public. Pour les femmes, si chacun fait attention, le monde se portera mieux alors que pour les hommes, s'il n'y a pas au gouvernement un chef vigilant, la société est menacée (cf le Juste dans l'épisode de Sodome, avec Abraham, Livre de la Genése) Le mythe de la Caverne est à rapprocher du Fiat Lux au début du premier chapitre du Livre de la Genése: א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. 2 Or la terre n'était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. 3 Dieu dit: "Que la lumière soit!" Et la lumière fut. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. 4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres. ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ} 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour. Dans les deux cas, on nous décrit des états premiers antérieurs à l'émergence d'une nouvelle ère; (cf les préadamites) En astrologie septénale, un tel changement ne se situe pas dans un passé lointain puisqu'il se présentera, indéfiniment et périodiquement; aux mêmes intervalles de temps/ JHB 16 12 25

jacques halbronn L'Ere du Verseau est celle d'Adam, après l'ère des Poissons, il y a 2160 ans

jacques halbronn L'Ere du Verseau est celle d'Adam, après l'ère des Poissons, il y a 2160 ans Il y a près de 50 ans, en 1977 nous avions organisé au FIAP de Paris un colloque sur l'Ere du Verseau, avec la revue L'Autre Monde de Roger Faloci et la Nouvelle Acropole de Fernand Schwarz, ce qui avait débouché en 1979 sur des Actes, Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau.(Ed Albatros).Aujourd'hui, nous disposons d'un nouvel éclairage qui nous avait fait défaut à l'époque, grâce à notre étude du personnage d'Adam, que l'on aura traduit un peu vite par "Homme", terme assez passe partout (cf les éditions du Pentateuqu). La vision d'Ezéquiel nous aura intéressé depuis fort longtemps sans que nous en percevions toutes les implicatioins. Que signifie donc le tétramorphe dès les premoer chapitre du Prophéte quand il décrit quatre visages, le Lion, l'Aigle, le Boeuf et Adam, que l'on rend un peu vite par "homme"? Or, selon nous, Adam n'est pas un homme comme les autres, il est crée à l'image d'Elohim dès le premier chapitre du Livre de la Génése, à la fois masculin et féminin. Son image sera brouillée dès le chapitre II quand on l'associera à une Isha (femme) tout comme Elohim le fut à la deésse Ashèra. Selon nous, Adam est le garant du plan divin, il n'est pas un homme au sens banal du mot. On rend" ben Adam" comme Fils de l'Homme dans Ezékiel I alors qu'il faut garder le terme Adam Jésus lui même sera présenté comme tel (cf l'étude d'Alfred Baumgarten à son sujet) Au niveau des ères précessionnelles, l'ère du Verseau est en fait celle d'Adam. Dans le tarot, à l'arcane "Le Monde" on retrouve le tétramorphe avec les 4 Etres Vivants dont l'image d'un homme ailé. Pour nous l'ère d'Adam verra le plan divin enfin décrit et appliqué pleinement. On notera que le nom d'Ezékiel signifie "force de Dieu" ou celui qui renforce EL.(Yahzik El), ce qui fait pendant à Israel qui signifieLa tradition biblique rapporte l'origine de ce nom dans le livre de la Genèse, quand le troisième des patriarches hébreux, Jacob, est renommé Israël (« Celui qui lutte avec Dieu après avoir combattu avec un ange de Dieu. Ezkiel renforce Dieu et Israel lui résiste. Il y a là une symétrie. C CE Pour la petite histoire, notre nom Halbronn comporte le terme "Bronn" qui signifie "fontaine", "sourcen" Hal renvoyant à Heil, ce qui sauve, qui guérit et le rôle d'Adam est bien le "tikoun", la réparation. Ce n'est peut être pas tout à fait par hasard que notre nom ait été associé dès 79 à l'ère du Verseau, dont la conation aquatique est évidente, d'autant qu'en latin, Verseau se traduit par AQUARIUS, ce qui indique une forme de régénérescence, d'eau de jouvence. Le nom de Verseau renvoie à Ganyméde l'échanson des dieux, comme l'a indiqué en 1937 Paul Le Cour dans son ouvrage consacré à ce thème. Dans les très Rches heures du Duc de Berry, le moois de janvier (qui est celui du deébut du signe du Verseau) représente une scéne de banquet (de Céne) avec au premier plan une grande cruche d'eau (cf Les frères de Limbourg, Très Riches Heures du duc de Berry, ms. 65, folio 1 v°, le mois de janvier, « Festin chez le duc de Berry » (détail), vers 1411-1416. Chantilly, bibliothèque du musée Condé. 21 x 29 cm.) Ezékiel chapitre Ier. Adam est traduit faussement par homme alors que c'est une forme supérieur d'humanité tout comme le nom d'Elohim est rendu par "dieu" alors qu'Elohim n'est pas un dieu comme les autres et ne saurait être mis au même plan que Yahwé (Exode III), le petit dieu d'un peuple particulier que Moise sera chargé de guider tout comme Jésus dira vouloir se charger du sort d'une population mise au ban, les "brebis perdues de la Maison d'Israel. ה וּמִתּוֹכָהּ--דְּמוּת, אַרְבַּע חַיּוֹת; וְזֶה, מַרְאֵיהֶן--דְּמוּת אָדָם, לָהֵנָּה. 5 Et au milieu l'image de quatre Haïot ; et voici leur aspect, elles avaient figure humaine. ו וְאַרְבָּעָה פָנִים, לְאֶחָת; וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, לְאַחַת לָהֶם. 6 Chacune avait quatre visages et chacune quatre ailes. ז וְרַגְלֵיהֶם, רֶגֶל יְשָׁרָה; וְכַף רַגְלֵיהֶם, כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל, וְנֹצְצִים, כְּעֵין נְחֹשֶׁת קָלָל. 7 Leurs pieds étaient des pieds droits; la plante de leurs pieds était comme celle d'un veau et ils étincelaient comme de l'airain poli. ח וידו (וִידֵי) אָדָם, מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם, עַל, אַרְבַּעַת רִבְעֵיהֶם; וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם, לְאַרְבַּעְתָּם. 8 Et des mains d'hommes apparaissaient sous leurs ailes des quatre côtés; et les quatre avaient leurs visages et leurs ailes. ט חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל-אֲחוֹתָהּ, כַּנְפֵיהֶם: לֹא-יִסַּבּוּ בְלֶכְתָּן, אִישׁ אֶל-עֵבֶר פָּנָיו יֵלֵכוּ. 9 Joignant leurs ailes l'une à l'autre, elles ne se retournaient pas dans leur marche, chacune allait droit devant elle. י וּדְמוּת פְּנֵיהֶם, פְּנֵי אָדָם, וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל-הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם, וּפְנֵי-שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאול לְאַרְבַּעְתָּן; וּפְנֵי-נֶשֶׁר, לְאַרְבַּעְתָּן. 10 Quant à la forme de leurs visages, elles avaient toutes quatre une face d'homme et à droite une face de lion, toutes quatre une face de taureau à gauche et toutes quatre une face d'aigle. le tétramophe sera également associé aux 4 Evangélistes. C'est Mathieu qui correspond à Adam. sur le web Les « quatre vivants » (Haioth) et les symboles des quatre évangélistes : le Lion pour Marc, le Taureau pour Luc, l'Homme (Adam) pour Mathieu. l'Aigle pour Jean. jacques halbronn Adam et l'iconographie du tétramorphe. Ezekiel, Tarot. Astrologie. Sphinx Dans la symbolique zodiacale, le signe du Verseau semble le mieux renvoyer à Adam en ce qu'il appartient à la famille des signes fixes avec le scorpion(associé à l'Aigle. cf Volguine Le symbolisme de l'Aigle), le taureau et le Lion, On retrouve ce quatuor dans le Livre d'Ezékiel (cf notice wikipedia sur le tétramorphe) mais aussi dans le Tarot (doté d'ailes) et autour du Sphinx ( monstre animal à tête humaine) Ezékiel ch I. Sur sa vision du tétramorphe: י וּדְמוּת פְּנֵיהֶם, פְּנֵי אָדָם, וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל-הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם, וּפְנֵי-שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאול לְאַרְבַּעְתָּן; וּפְנֵי-נֶשֶׁר, לְאַרְבַּעְתָּן. 10 Quant à la forme (Demouth) de leurs visages, elles avaient toutes quatre une face d'Adam et à droite une face de lion, toutes quatre une face de taureau à gauche et toutes quatre une face d'aigle. Le Monde : Arcane n°21 du Tarot de Marseille - France Minéraux Signification et interprétation de l'arcane du Monde Verseau Et Le Signe De Zodiaque. Cercle D'horoscope Illustration de ... Le signe du Verseau est associé à Ganyméde, l'échanson des dieux, le verseur d'eau. (cf Paul Le Cour. L'Ere du verseau 1937 Notice Wikipedia ) On peut se demander si une ère "adamique" (le Retour d'Adam, représentant Elohim sur Terre (cf notre étude) ne correspondrait pas au passage du point vernal dans la Constellation du Verseau (cf J. Halbronn dir. Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (Ed Albatros, 1979, L'Évangile du Verseau est un livre écrit à la fin du XIXe siècle et publié pour la première fois en 1908 en anglais par Levi H. Dowling, sous le titre original « The Aquarian Age Gospel of Jesus, the Christ of the Piscean Age. Transcribed from the Book of God's Remembrance Known as the Akashic records. »..(wikipedia)

jacques halbronn Adam et l'iconographie du tétramorphe. Ezekiel, Tarot. Astrologie. Sphinx

jacques halbronn Adam et l'iconographie du tétramorphe. Ezekiel, Tarot. Astrologie. Sphinx Dans la symbolique zodiacale, le signe du Verseau semble le mieux renvoyer à Adam en ce qu'il appartient à la famille des signes fixes avec le scorpion(associé à l'Aigle. cf Volguine Le symbolisme de l'Aigle), le taureau et le Lion, On retrouve ce quatuor dans le Livre d'Ezékiel (cf notice wikipedia sur le tétramorphe) mais aussi dans le Tarot (doté d'ailes) et autour du Sphinx ( monstre animal à tête humaine) Ezékiel ch I. Sur sa vision du tétramorphe: י וּדְמוּת פְּנֵיהֶם, פְּנֵי אָדָם, וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל-הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם, וּפְנֵי-שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאול לְאַרְבַּעְתָּן; וּפְנֵי-נֶשֶׁר, לְאַרְבַּעְתָּן. 10 Quant à la forme (Demouth) de leurs visages, elles avaient toutes quatre une face d'Adam et à droite une face de lion, toutes quatre une face de taureau à gauche et toutes quatre une face d'aigle. Le Monde : Arcane n°21 du Tarot de Marseille - France Minéraux Signification et interprétation de l'arcane du Monde Verseau Et Le Signe De Zodiaque. Cercle D'horoscope Illustration de ... Le signe du Verseau est associé à Ganyméde, l'échanson des dieux. (cf Paul Le Cour. L'Ere du verseau 1937 Notice Wikipedia ) On peut se demander si une ère "adamique" (le Retour d'Adam, représentant Elohim sur Terre) ne correspondrait pas au passage du point vernal dans la Constellation du Verseau (cf J. Halbronn dir. Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (Ed Albatros, 1979) JHB 13 12 2025

jacques halbronn Epistémologie. Sociologie des mentalités. La cyclicité astrologique fixe les temps (Zeitgeist) de légitimité. LE rôle des Adamites. Technocratie/Démocratie

jacques halbronn Epistémologie. Sociologie des mentalités. La cyclicité astrologique fixe les temps (Zeitgeist) de légitimité. LE rôle des Adamites. Tehnocratie/Démocratie Qu'est ce qu'une période favorable, propice selon l'Astrologie? Nous dirons que lorsque nos actions et nos discours sont en phase avec l'esprit d"une certain phase cosmique, celles-ci sont dotées de quelque forme de légitimité, quand bien même seraient-elles imparfaites et insuffisantes. C'"est ainsi que le fait de se référer à tel ou tel critère d'ordre astrologique génére de la légitimité si la phase correspond à une autorité céleste, même si le savoir en question serait incomplet et erroné. De même, toute référence à une volonté populaire si la phase correspond à ce qui émane non pas de Dieu mais des hommes, sera bien accueillie, quand bien même pourrait- on douter de sa pertinence. wikipedia: "La légitimité est la qualité de ce qui est fondé en droit, en justice, ou en équité La légitimité repose sur une autorité qui est fondée sur des bases juridiques ou sur des bases éthiques ou morales, et permet de recevoir le consentement des membres d'un groupe. En sciences sociales, la légitimité est un accord tacite subjectif et consensuel axé selon des critères éthiques et de mérite quant au bien-fondé existentiel d'une action humaine. La légitimité est donc différente de la légalité : Certains problèmes d'équité ne peuvent être traités efficacement dans le cadre strict du droit. Réciproquement, le droit peut dans certains cas comporter des effets secondaires injustes (problème de la sécurité juridique)." Nous avons exposé la thèse selon laquelle deux théologies alternaient, celle qui exige la maitrise d'une techno-science - celle des extra-terrestres - et celle qui est au niveau d'une humanité, à telle ou telle époque. De façon contre-intuitive, la première sera qualifiée par nous de matérielle et la seconde de spirituelle car pour nous ce qui est "spirituel" (les prières) est plus accessible que ce qui est matériel. Le premier chapitre de la Genése est le manifeste d'une théologie matérielle ("Elohim créa le Ciel et la Terre") inaccessible aux humains alors que le registre de la prière est à la portée de n'importe qui et se prête à toute forme d'imitation. Les deux légitimités dont il s'agit ici ne se conçoivent que selon les définitions formulées. Il y a un temps (Ecclésiaste) où la référence à une autorité cosmique fait légitimité et un autre où cela sera ridiculisé, méprisé. Inversement, il y a un temps où ce qui est le fait des humains ordinaires ne fait pas le poids, ne suffira pas à établir une légitimité. Si l'on prend le cas des élections, tout dépendra de leur fondement cosmique ou humain pour asseoir leur légitimité, à un instant T. Epistémologiquement, l'on pourrait, légitimement, se demander comment un tel systéme est en mesure de fonctionner en pratique même si l'on ne peut que constater que "ça marche", que "ça colle", "ça passe". Nous répondrons que cela reléve d'une certaine exigence d'harmonie céleste, comme dirait Kepler et d'une question de ce qui détonne, de dissonance (terme d'ailleurs employé de nos jours dans la littérature astrologique. à propos des aspects). wikipedia "Harmonices Mundi (L'Harmonie du monde) est un traité d'astronomie rédigé en latin par le physicien, astronome/astrologue, mathématicien, musicien et théologien allemand Johannes Kepler. L'œuvre est publiée en 1619 à Linz. Dans cet ouvrage, l'astronome exprime, en termes musicaux, ses convictions concernant les connexions entre le physique et le spirituel, justifiées par des observations et calculs; l'univers est une image de Dieu, l'harmonie de la musique reflète celle de l'univers et de son créateur" (cf Gérard Simon. Kepler astrologue astronome, Gallimard, 1979, pp. 173 et seq "les raisons du panpsychisme") Nous pensons, en effet, étant nous même compositeur à nos heures (cf notre blog "musimprovision' http://musimprovision. blogspot.com ) que la Création de notre monde aura mis en place une certaine forme d'atmosphère sonore, de musicalité, le respect de certains accords, susceptible d'impacter les esprits dans un sens ou dans un autre. Nous proposons le schéma suivant autour de notre thèse des Adamites, les interface entre Elohim et l'Humanité ordinaire. En phase Din, les adamites sont activés et en phase Hessed, ils sont désactivés par le système de l'astrologie septénale. En phase Din, la technocratie l'emporte sur la Démocratie et vice versa, en phase Hessed, étant entendu que la démocratie n'exige aucune avancée de la technoscience à la différence de la technocratie en phase avec le progrès scientifique JHB 13 12 25

jacques halbronn Les deux théologies, la matérialiste et la spiritualiste .Le cosmos et le Verbe

jacques halbronn Les deux théologies, la matérialiste et la spiritualiste .Le cosmos et le Verbe L'usage du mot "Dieu" n'est pas univoque. Il convient notamment de distinguer une conception matérialiste et une spiritualiste, cette dernière étant la plus répandue du moins en apparence. Le marxisme peut selon nous, être qualifié de théologie matérialiste tout comme l'astrologie. Il s'agit de dieux se confrontant à la matière, la remodelant, la reformatant alors que les religions monothéistes, dans leur grande majorité sont à qualifier de spiritualistes, ce qui suppose une intervention permanente de "Dieu", d'où par exemple la formule "Inchallah" chez les Musulmans et la pratique des prières. En ce qui concerne le chapitre Ier de le Genése, il reléve d'une théologie matérialiste en ce qu'il implique une "création" de corps célestes et d'animaux ainsi que d'Adam, sans intervention divine subséquente, par la suite. On opposera un essentialisme immuable à un existentialisme aléatoire. En Astrologie septénale, on dira que la phase Din (Zéro/Conjonction) favorise la théologie matérialiste et la phase Hessed (45 semi-carré) la phase spiritualiste, en alternance. Avant 1989, le "rideau de fer" séparait clairement ces deux voies qui gardent toute leur pertinence. Qualifier d'athée la théologie matérialiste est abusif en ce qu'elle correspond à l'esprit de Génése I où il est dit que Elohim créa le Ciel et la Terre, ainsi qu'Adam. Nous dirons qu'Elohim renvoie à une nouvelle théologie, liée à l'intervention d'extra-terrestres alors que Yahwé correspond au monde des esprits, des djinns (Islam), des génies, des démons faisant alliance avec une humanité primitive, préadamite. " Préadamite. Qui appartient au préadamisme [Doctrine des préadamites]). Empr. au lat. mod. Praedamitae, titre de l'ouvrage qu'Isaac de La Peyrère publia en Hollande en 1655, et dans lequel il soutenait qu'Adam n'aurait pas été le premier homme de la création, mais seulement l'ancêtre du peuple juif; dér. de Adam" De fait, nous souscrivons à l'approche de La Peyrère faisant d'Adam non pas le premier homme mais le Premier Juif", préférant d'ailleurs appeler "Adamites" les Juifs (Jésus se disait descendant d'Adam (Evangile Luc) si ce n'est que l'on englobe à tort sous ce terme des populations colonisées et donc marquées par un certain mimétisme pouvant préter à confusion. On dira que toute phase Zéro détermine un préjugé favorable qui lui correspond par delà toute réussite concréte. Ainsi en 1989, quand André Barbault annonça avoir prévu la chute du Mur de Berlin au moyen de l'astrologie (cycle Saturne Neptune), documents à l'appui, cela contribua de facto ponctuellement à faire monter la cote de cette "science". Il faut comprendre que les formulations en jeu sont des plus schématiques et ne permettent aucun sophistication. Alternativement, les valeurs matérielles (les corps célestes) et les valeurs spirituelles se succédent (miracles) autour de deux acceptions du mot "Ciel", tantôt matérielles, tantôt spirituellles". En 1981, le parti socialiste eut le vent en poupe, en raison de la phase précédente "Din" en raison de son "matérialisme scientifique" En fait, cette terminologie risque de préter à confusion tant les gens ont des compréhensions figées des mots au lieu d'essayer de comprendre dans quel sens on les utilise. Pour nous, la théologie matérielle exige une techno-structure de pointe alors que la théologie spirituelle passe d'abord par le langage. Il vaudrait mieux alors parler de théologie du Verbe dans le second cas. C'est d'ailleurs toute la différence entre Au commencement, Elohim créa le Ciel et la Terre et Au Commencement était le verbe Evangile de Jésus-Christ selon saint Jean 01 AU COMMENCEMENT était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu. 02 Il était au commencement auprès de Dieu Pour mieux nous faire comprendre, on opposera Auchwitz et Hiroshima, à 4 ans de distance. Auschwitz aura mobilisé tout un peuple autour de Mein Kampf et des Protocoles des Sages de Sion, les camps de la mort ne relevaient d'aucune science de pointe alors qu' Hiroshima fut le fait d'un état major et d'une science nucléaire très avancée (dérivée des travaux d'Einstein) JHB 13 12 25

jacques halbronn histoire du prophétisme. Les avatars du mimétisme . Corpus biblique/ Corpus Nostradamus, Corpus du français. Corpus astronomique

jacques halbronn histoire du prophétisme. Les avatars du mimétisme . Corpus biblique/ Corpus Nostradamus, Corpus du français. Corpus astronomique Celui qui emprunte, qui imite, qui copie, s'expose à bien des contre sens et autres malentendus. Nous avons pu l'observer autour de trois corpus, en plus d'un demi-siècle de recherche. Quelque soit le corpus, la problématique reste grosso modo la même, à savoir que l'on ne parvient pas à prendre la pleine mesure du modéle que l'on s'ingénie à transposer, à reproduire, à ses risques et périls. Nous traiterons du dit phénoméne autour de trois corpus, ce qui nous fera songer à l'arroseur arrosé. I Le corpus biblique Nous avons signalé le décalage entre les deux premiers chapitres du Livre de la Génése, dont les traducteurs et les commentateurs n'ont pas pris la juste mesure. Entre ces deux chapitres, les décalages sont pourtant assez flagrants. Dans un cas, Adam est crée masculin et féminin à l'image de son Créateur et dans l'autre, une femme est adjointe à Adam, dont le Créateur regrette la solitude. Parmi les leaders religieux qui ont voulu prôné son exemple, citons Moon dont on connait toute l'importance qu'il accorde au couple. Selon nous Moon n'a pas compris que le culte de la déesse Achèra avait rejoint celui d'Elohim, ce qui avait conduit à l'alliance entre les deux divinités, Elohim perdant sa dimension androgynale à l'instar d''Adam, crée à son image. Et c'est ainsi que Moon aura emprunté à Genése II toute son éthique; Quant au péché originel, il est lié au fait qu'Elohim et Adam aient trahi leur statut androgynal, adoptant le mode animal de reproduction (cf Mère de la Paix,par Hak Ja Han Moon, 2020); Entendons bien que ce n'est pas Elohim qui a changé de nature mais sa représentation. C'est ainsi que l'on traduit généralement Adam par "homme" au sens ordinaire du terme alors qu'il s'agissait d'une Sur Humanité, vouée à veiller au respect du Plan divin, tel qu'exposé dans Genése I. Le péché n'est pas ici celui de l'homme "normal" mais bien celui attribué au Surhomme, Adam, qui aura calqué son comportement sur le modéle animal. Ajoutons que comme pour Nostradamus (cf infra), il s'est produit un processus de remplacement. Lors de la destruction du Royaume d'Israell par les Assyriens, il s'est produit une immigration vers la Judée de populations colonisées qui ont impacté la rédaction de la Bible par un processus de substitution. En fait, notre Humanité a été colonisée par une civilisation extra-terrestre qui a crée un homme nouveau, Adam, lequel doit cohabiter avec un monde primitif, ce qui ne va pas sans tensions. II Le corpus Nostradamus Du temps de la Ligue, une entreprise de revival du personnage de Michel de Nostredame se mit en place, en puisant dans une bibliothèque nostradamique, c'est à dire constituée de divers nostradamica. Le probléme, c'est que les faussaires n'avaient pas pris la mesure des contrefaçons ayant été produites du vivant de l'auteur, dans les années 1560, ce qu'on appelle des éditions pirates (cf les bibliographies de Chomarat (1989) et de Benazra (1990). L'exemple le plus flagrant que nous avons signalé concerne les vignettes de couverture figurant sur les faux almanachs et reprises pour la fabrication de la pseudo édition Macé Bonhomme 1555. Ces vignettes des faux almanachs différaient sensiblement des vrais almanachs et pronostications parus à la même épôque. Malheureusement, nos bibliographes ne le remarquèrent point et ne signalèrent donc pas la production antidatée (cf notre communication Les Prophéties et la Ligue Colloque 1997 Prophétes et prophéties tout comme ils ne signalèrent pas tel quatrain (IV, 46) visiblement en référence avec un évenement de 1588, le dit quatrain figurant dans la dite édition Bonhomme datée de 1555. Ajoutons qu'il aurait été heureux de se demander - ce que n'a pas fait Pierre Brind'amour (dans son étude sur la même édition, Droz, 1996)- si certains imitateurs (cf Antoine Crespin) de Nostradamus n'avaient pas en réalité été utilisés, récupérés, par les faussaires pour mener à bien leur tâche (cf nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, 2002; notre post doctorat Le dominicain Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle, EPHE 2007). III Le corpus du français. Dès le début des années 80, nous nous sommes consacrés aux relations entre l'anglais et le français.(DEA Lille III, 1981, Mémoires Université Paris V 1987-1989): La Traduction anglaise des Jugements astronomiques sur les nativités (1550) d'Auger Ferrier (mémoire de DEA en anglais), Université Lille III, 1981; Linguistique de l'Erreur et Epistemologie Populaire (1987). Le français- sous sa forme la plus ancienne que nous avons restituée- observe une dialectique subtile entre l'écrit et l'oral. C'est ainsi qu 'il ne marquait pas le genre à l'écrit pour les adjectifs se réservant de la faire à l'oral. Le français moderne ne respecte plus cette formule, alignant, bien à tort, l'écrit sur l'oral. L'anglais en aura conclu que l'adjectif avait un statut neutre, invariable et jusqu'à ce jour, il ne marque pas le genre des adjectifs., d'où qu'ils viennent. L'anglais a calqué sa morphologie du verbe sur le français, en usant, pour les verbes "simples" systématiquement de la finale "ed" (participe et prétérit) qui se pratiquait en ancien français et qui a été par la suite remplacée par un "é" et un "ée", ce qui donne en anglais "wanted". L'anglais a importé une quantité massive de mots français mais sans leur prononciation locale, comme dans le cas des diphtongues si bien que l'adjectif français masculin "bon" est prononcé comme s'il s 'agissait d'un féminin "bonne" Mais, comme on l'a signalé, il n'est pas toujours aisé de bien comprendre et décrire le modéle que l'on s'est choisi d'autant que celui-ci peut avoir connu certaines perturbations, d'où l'intérêt qu'il y a travailler sur un ensemble de langues (cf notre mémoire "Essai de description critique du systéme du français à la lumière des relations interlinguistiques, 1989.) Le passage de l'écrit à l'oral n' a pas toujours été bien compris d'autant que parfois l'écrit se sera aligné sur l'oral. Un cas remarquable est le traitement du pluriel en français. C'est à l'oral que le marqueur de nombre doit intervenir et non pas à l'écrit. Or, le français moderne use du dit marqueur à l'écrit mais se dispense de s'en servir à l'oral, c'est à dire à contre-sens. Nous opposerons le français à l'hébreu en ce qui concerne le rapport entre voyelles et consonnes.En hébreu, le lecteur doit ajouter des voyelles (nikoud) aux consonnes alors qu'en français, le lecteur doit dépouiller les mots de leurs voyelles, notamment en recourant au "shewa". C'est grâce à notre nouvelle description du français que cette dualité nous est finalement apparue. IV Le corpus astronomique Kepler, astronome qui se voulait astrologue par dessus le marché, s'était mis en tête autour de 1600, à Prague, de déterminer à quoi pouvait correspondre le projet du Créateur. Sur le web; "Mon dessein, Lecteur, est de démontrer dans ce petit ouvrage que le Créateur Très Bon et Très Grand s’est référé pour la création de ce monde mobile et la disposition des cieux à ces cinq corps réguliers qui, depuis Pythagore et Platon jusqu’à nos jours, ont acquis une si grande célébrité, et qu’il a ordonné en fonction de leur nature le nombre des cieux, leur proportion et le rapport de leur mouvement." (.Olivier Morizot) En 1977 et 1979 deux travaux en Histoire de l'astrologie parurent comportant le titre de Fondements autour de deux auteurs Abraham Ibn Ezra et Johannes Kepler. Nous avions traduit Liber Rationum (titre proposé par le traducteur P. d'Abano) par 'Livre des fondements", l'original hébreu étant Sefer Hateamim, l' hébreu taam טָעַם pouvant signifier: sens, cause, raison,.(cf jacques halbronn, Livre des fondements d'Ibn Ezra, Ed Retz Bibliotheca Hermetica, 1977 Préface G. Vajda). L'erreur de Kepler aura été de ne pas comprendre que l'astronomie constitue une matière première qu'il revient à l'astrologie de transmuter et d'organiser en vue de servir à la Société humaine telle que pensée dans Genése I. Certes, il y a bien le Ciel mais il y a aussi la Terre, c'est à dire sa gouvernance, ce qui exige de préciser comment l'Humanité a été structurée en rapport avec le Ciel. (cf 'Johannes Kepler's Of the more certain fundamentals of Astrology, Prague 1601 (Proceedings of the American Philosophical Society. Vol 123 n°2 April 1979 Forewordd J. Bruce Brackenridge, newly translated from the Latin par Mary Ann Rossi), Kepler s'exprime ainsi '("thèses" 36 à 40),Kepler part du postulat que Dieu serait géométré, ce qui lui permet de compléter l'astrologie traditionnelle quant au nombre des "aspects" Selon lui, l'ignorance de certaines données hypothèque le travail des astrologues (thèse 45 du De Fundamentis) Par la suite, les astrologues du xix e siècle expliqueront les insuffisances de l'astrologie du fait de l'ignorance de l'existence de planétes au delà de Saturne. L'astrologie de Kepler est littéralement "hors sol". Il n'a pas compris qu'une seule planéte suffisait à faire fonctionner notre monde sublunaire. En optant pour un polyplanétarisme, Kepler se contraignait à développer un systéme des "aspects" entre planétes alors que, selon nous, il suffisait d'étudier le passage d'une seule planéte sur les axes équinoxiaux et solsticiaux, séparés de 90° et il aura même cru bon d'ajouter aux aspects traditionnels quelques intervalles supplémentaires inédits! De fait, Kepler ne sera pas parvenu à "sauver" l'astrologie. (cf Gérard Simon dans son Kepler astronome, astrologue, Ed Gallimard 1979; notre étude , "Les historiens des sciences face à l'activité astrologique de Képler", 104e Congrès national des sociétés savantes (Bordeaux, 1979). Kepler ne veut pas comprendre que l'astrologie doit tenir compte du découpage du temps en 4 saisons, ce qui est le fondements du Zodiaque, à savoir la projection sur le firmament des axes équinoxiaux et solsticiaux. Kepler, dans sa liste des aspects ne retient pas- bien à tort- le semi-carré (45°) qui permet la dualité au sein des 4 périodes de 90° JHB 10 12 25