jacques halbtonn Astrologie et Kabbale. Les letrres "doubles" planétaires dans le Sefer Yetsira

jacques Halbronn Astrologie et Kabbale. Les lettres "doubles" planétaires dans le Sefer Yetsira. Le Livre de la Création comporte un classement des lettres hébraiques en trois groupes associés aux catégories astrologiques, les Eléments, les signes, les planétes . En principe on devrait avoir un groupe de 4 lettres "mères" mais on n'en trouve plus que trois. Aleph Mem Shin. Cela s'explique (cf Les Clefs pour l'astrologie, 1976) par le fait que le groupes des planétes est passé de 6 à 7 et qu'il a donc fallu enlever une lettre au groupe des "mères"., cela a correspondu à l'addition du Soleil. On retrouve le probléme dans le dispositif des "maitrises dans lequel la Lune n'a plus qu'un domicile et qu'une exaltation à la difference des autres facteurs. La Lune devrait avoir un domicile en signe masculin et un autre en signe féminin et idem pour les exaltations. On voit donc les perturbations qu'aura occasionné l'intégration du Soleil - pour constituer un "Septénaire"/ Revenons à présent sur le terme "lettres doubles" désignant les planétes On nous explique que ces lettres ont une double prononciation, selon qu'on y place ou non un point (daguesh); C'est ainsi que la lettre Beith peut se pronone " V" dans certains cas et de même pour la série "bagadkaphat" qui ne comporte pas le resh, laquelle lettre ne faisait pas partie initialement du dit groupe. Mais l'on peut aussi se demander si cette notion de double (kafoul) ne renverrait pas aux notions de domicile et d'exaltation ou encore aux "doubles domiciles" (cf Livre I de la Tétrabible IIe siècle).; ce qui d'ailleurs connecte les 7 lettres doubles aux 12 lettres simples. Nous avons montré qu'il n'y avait pas de raison pour placer la lettre Aleph en tête de l'alphabet hébraique car il est assez évident que les lettres mères correspondnet à la troisiéme colonne de 4 lettres, alors que les deux premières colonnes sont constituées de 9 lettres, le total donnant 22. Dans nos Clefs, nous proposions de permuter le Aleph et le Qoph; placé dans le groupe de 4,ce qui évidemment remettrait ipso facto en question le nom même de l'alphabet (alpha étant dérivé de Aleph) JHB 30 01 23

jacques halbronn revient sur sa brochure L'astrologie face à son client Les ficelles du métier 1995

jacques halbronn revient sur sa brochure L'astrologue face à son client. Les ficelles du métier. 1995 Cette brochure d'une cinquantaine de pages a eu l'honneur d'une traduction assurée par Geoffrey Dean, et d'un référencement étoffé dans Understanding Astrlogy,. Elle est illustrée par mon ex, Larissa, autour de dialogues humoristiques, constituant une sorte de mise en boite de l'astrologie, ayant pour but et effet une démystification de la consultation astrologique. Elle compléte la réédition de nos Clefs pour l'Astrologie -(Seghers 1993) où nous avions développé la notion de "cosmothérapie", insistant sur la fonction de communication plus que d'information et en ce sens, cela pourrait être rangé dans le champ du placebo. Nous avions à l'époque assurer un séminaire dans ce sens, dans le cadre de l'INAD, Institut National des Arts Divinatoires; qui nous aura permis de former des praticiens, selon cemtte démarche que d'aucuns considéreront avec horreur,notamment à la FDAF, à savoir en dénonçant le processus du contre transfert conduisant l'astrologue à épouser les fantasmes de son client/patient. Nous donnions à nos étudiants les moyens d'entrer dans le "jeu" de leurs patients, à savoir une certaine maitrise du langage astrologique, permettant aux dits patients de se mettre en confiance, sur la base des valeurs investies. Et cette formation ne devait pas dépasser trois mois, à la différence des formations, type AGAPE, qui s'étalent sur plusieurs années au prétexte que les étudiants devaient apprendre à tirer le meilleur d'une lecture du thème natal. Or, pour nous, le thème n'était qu'un objet transactionnel pouvant d'ailleurs être délesté en cours de "traitement", - une sorte de breaching à savoir que le passage par le truchement du thème était le symptome d'un traumatisme relationnel, exigeant une médiation. L' Astrologue Face A Son Client | PDF - Scribd https://www.scribd.com › document › l-Astrologue-Face-a... i Yavuve ne QUI ME RINE ARIE DAI BESon~ DUN Nopéee Quique Ave, / L'ASTROLOGUE FACE A SON CLIENT les ficelles du métier par Jacques Halbronn 7 aa ww nope ... Astrologer meets client (Abstract) https://www.astrology-and-science.com › ... Astrologer meets client. Tricks of the trade. Jacques Halbronn. An abridged translation of L'astrologue face a son client: les ficelles du metier Vingt Huit ans plus tard, nous ne tiendrions pas le même discours car entre temps, nous avons pu nous assurer de la valeur proprement informative de l'astrologie, du moins celle que nous avons reconstituée et restaurée avec l'astrologie EXOLS. Cela dit, il nous parait important de comprendre comment un systéme qui en soi n'est pas objectivement viable peut "marcher" et nous pensons que dès que l'on quitte le champ de la dualité, du A et du B, nos facultés cognitives s'embrouillent, nous perdons pied, il y a très vite saturation et le client est comme à la torture mentale, il veut en finir quitte à approuver tout ce qu'on lui dit. Par ailleurs, il est évident que le langage s'il n'est pas bien encadré par des adjectifs, peut signifier tout et son contraire, on se prélasse dans l'ambiguité; Qu'est ce par exemple qu'une guerre alors qu'il en est de toutes sortes?. Par ailleurs, le praticien dans le face à face avec son client est à la merci de la bonne volonté, de la collaboration de celui ci dans la mesure où le dit praticien n'a pas de moyens de recoupements, ce qui n'est pas le cas en astrologie mondiale ou avec des personnes publiques dont la vie est connue.

jacques halvonn La dimension saturnienne du Tarot . les arcanes meineits. Tarot séfirorique.

jacques halbronn La dimension saturnienne du Tarot : les 56 arcanes mineurs . Tarot séfirotique. Les arcanes mineurs du Tarot sont en phase avec l’astrologie EXOLS. Le nombre de 56 ne correspond-il point à deux cycles de Saturne? La répartition en 4 groupes; épées, coupes, deniers, bâtons (cf les 4 couleurs des jeux de carte) n’évoquen 12 maisons astrologiques -souvent ignorée des astrologues actuels- avait été reprise par les arcanes majeurs (cf notre ouvrage sur Etteilla et l’Astrologie du Livre de Toth, 1993 Ed La Grande conjonction-Trédaniel) L’étude des arcanes majeurs nous avait conduit dès 1978 à la méthode du Tarot séfirotique (cf article dans la revue L’Autre Monde de Roger Faloci , cf nos Mathématiques Divinatoires, 1983 ed La Grande Conjonction. Trédaniel) Cela revenait à isoler dix lames utiles sur les 22., d’où l’appellation séfirotique, ce qui signifiait par voie de conséquence que les 12 autres arcanes ne devaient pas servir à la consultation tarologique. Cette approche avait quelque chose de révolutionnaire en ce qu’elle impliquait une certaine forme de différenciation au sein d’un corpus, au lieu de traiter celui- ci comme complétement homogéne, à prendre ou à laisser On retrouve cette même approche dans notre traitement des domiciles planétaires où nous avons montré que seule la planéte Saturne devait servir à la prévision astrologique et qu’il existait un quatuor constitué de Mercure, vénus, mars et Jupiter, ne servant qu’à signaler l’importance du 4 comme les 4 couleurs dans les cartes. Selon nous, cela aura été une grave erreur de considérer ces planétes comme opératives astrologiquement au premier degré. Là encore, la dualité est de rigueur. De même pour ce qui est du zodiaque d’ailleurs où il importe de se focaliser sur le tétramorphe -taureau, lion, aigle, homme en évitant de se perdre dans un dédale à 12 facteurs. Comme nous l’avons noté dans notre précédente étude sur L’Astrologue face à son client, nous devons faire preuve de sobriété (le Surmoi) et non d’ubris (le ça) dans les propos que nous délivrons au monde JHB 30 01 23

Jaxques Halbronn L'astrologie est un outil stratégique de première i...

Jaxques Halbronn L'astrologie est un outil stratégique de première i...

jacqies Halbronn Bible et Astrologie. Le probléme des traductionc et des allusions

jacques halbronn Bible et Astrologie. Le probléme des traductions et des allusions Roger Hequet "Ras le bol de cette pollution de l'astrologie par le religieux, le karma et autres enfumages" réagissant à la mise en ligne de l'article de Patrick Giani.(2006) Pour notre part, la Bible, bien au contraire, se révéle comme une clef pour remonter à une astrologie plus ancienne que celle qui nous est parvenue dans le cadre de la littérature astrologique traditionnnelle et le lien entre astrologie et théologie est incontournable quant à l'apparition même de l'astrologie en tant que réalité et pas seulement en tant que discours. En fait, il est beaucoup plus question d'astrologie que ne le laissent entendre les traductions. D'une part comme le montre Patrick Giani parce que l'on rend par "astrologue" et "astrologie des termes qui n'y renvoient pas et de l'autre parce que de nombreux passages ont un caractère astrologique évident mais ne sont pas qualifiés comme tels (cf notre ouvrage Le monde juif et l'astrologie. Histoire d'un vieux couple. Ed Arché; Milan, 1985) L’Astrologie et la Bible PAR PATRICK GIANI20 AVRIL 2019ASTROLOGIE, SPIRITUALITÉ Bible et Astrologie par Patrick Giani J’ai récemment (2006) reçu un mail de la part d’un webmaster à qui je proposais un échange de liens. Il refusait car, je cite : « L’astrologie n’est pas compatible avec Dieu (…/…) Dieu est contre tout ça il le dit clairement dans plusieurs passages de la Bible (verset 18-10 du Deutéronome et 47.13 d’Esaïe). » Voici ce que je lui ai répondu : « Je me doutais bien que vous citeriez ces deux versets de l’Ancien Testament car ce sont les plus connus, et les détracteurs catholiques de l’astrologie y font souvent référence. Mais qui les a écrits ? Je sais que, pour le catholique, la Bible est la Parole de Dieu. Mais si l’on étudie un tant soit peu les Ecritures, on constate qu’il en existe différentes versions et on réalise qu’il préférable de ne pas prendre tous les textes au pied de la lettre. Jésus-Christ a dit : « Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira. » (Jean 8, 31-32). L’homme est maintenant prêt à connaître la vérité car il a accès à tous les livres sacrés et à toutes les traductions. Comme vous le savez, la Bible est composé de deux parties : l’Ancien Testament et le Nouveau Testament. L’Ancien Testament a été écrit pour l’essentiel par Moïse, tout au moins la première partie. On sait que Dieu lui a parlé sur le Mont Sinaï et qu’il en est revenu avec les Tables de la Loi sur lesquelles étaient inscrits les Dix Commandements. Sans vouloir minimiser l’importance du témoignage de Moïse, il fait référence à une époque de l’Histoire (8 siècles avant J.C.) où les hommes avaient besoin de lois et de morale car ils adoraient toutes sortes de divinités païennes (dont le fameux veau d’or) et s’adonnaient à la violence, à la luxure et au vice. Que Moïse ait été inspiré à cette époque, certes, mais quand on lit certains passages de l’Ancien Testament où Dieu apparaît mysogyne, cruel, vengeur, voire jaloux, on ne peut s’empêcher de penser que la personnalité de Moïse a pu quelquefois déformer ce que Dieu lui inspirait. La vie de Jésus-Christ, relatée par quatre de ses apôtres, constitue l’essentiel du Nouveau Testament. Quand on lit toutes ces paroles de sagesse et d’Amour à travers les paraboles et les sermons, cela touche notre esprit et notre cœur. Leur force, leur clarté et leur authenticité nous permettent de nous mettre en liaison directe avec Dieu. On prend conscience que c’est Dieu Lui-même qui parle à travers Son Fils bien-aimé. Mais dans la bouche du Christ, il n’est jamais question de jugement, de sentence, et encore moins de vengeance. Personne n’est banni, personne n’est écarté à cause de ses péchés et tout le monde peut accéder au Salut. Or, le premier verset que vous citez fait partie de l’Ancien Testament : il s’agit du Deutéronome, cinquième livre de la Bible hébraïque et dernier du Pentateuque. Il contient le récit des derniers discours de Moïse aux Israëlites avant qu’ils entrent au pays de Canaan. C’est un autre code de lois, après celui de l’Exode, d’où son titre de Deutéronome : deuxième loi. La plupart de ceux qui lisent la Bible pensent que c’est Dieu qui édicte les lois contenues dans le Deutéronome, mais c’est bien Moïse qui les prononce (à l’âge de 120 ans!). Ce qui est étonnant, c’est que ce verset ait retenu leur attention alors que, dans ce même Deutéronome, on trouve des lois telles que l’interdiction de manger du porc, de l’autruche ou de se marier avec une personne d’un autre peuple que le peuple élu (7.3) et plus encore de se laisser séduire par une autre religion: « tu n’y consentiras pas, et tu ne l’écouteras pas… mais tu le feras mourir; ta main se lèvera la première sur lui pour le mettre à mort, et la main de tout le peuple ensuite; tu le lapideras, et il mourra, parce qu’il a cherché à te détourner de l’Éternel, ton Dieu (13.10). Mais revenons au verset en question: Où est passé le mot « astrologue » ? La traduction par Louis Segond du verset 18-10 du Deutéronome auquel vous faites référence est : «Qu’on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce le métier de devin, d’astrologue, d’augure, de magicien» Mais si l’on prend la version de Chouraqui (éditions Desclée de Brouwer), qui rappelons-le, a traduit la Bible d’après les textes originaux en hébreu (la langue de Moïse), voici ce que dit ce verset : « Il ne se trouvera pas en toi passeur de son fils et de sa fille au feu, charmeur de charme, conjectureur, devin, sorcier » Quand à la TOB (Traduction Oecuménique de la Bible) voici sa version: « Il ne se trouvera chez toi personne qui fasse passer sa fille ou son fils par le feu, interroger les oracles pratiquer l’incantation, la magie, les enchantements et les charmes, recourir à la divination ou consulter les morts ». Où est passé le mot « astrologue » ? N’oublions pas que la traduction a été faite à la fin du XIXè siècle et que, à l’époque, l’astrologue était assimilé à un magicien ou à un sorcier ! Mais, au fait, qui était Louis Segond (1810-1885) ? Un théologien suisse qui a traduit la Bible en français à partir des textes originaux hébreux et grecs. La traduction de l’Ancien Testament a été publiée en 1871, suivie par le Nouveau Testament en 1880. Selon Wikipedia « Louis Segond ne reconnaissait pas la divinité de Jésus-Christ et il était misogyne ». On peut alors se demander comment il a pu traduire les Evangiles avec un tel état d’esprit… Quand au verset 47.13 d’Esaïe de l’ancien testament que vous citez, traduit par Louis Segond par : « Tu t’es fatiguée à force de consulter: qu’ils se lèvent donc et qu’ils te sauvent, ceux qui connaissent le ciel, qui observent les astres, qui annoncent, d’après les nouvelles lunes, ce qui doit t’arriver! » voyons comment ce verset a été traduit par Chouraqui : « Tu es excédée par la multiplicité de tes conseils. Qu’ils se dressent donc et te sauvent, les répartiteurs de ciels, les contemplatifs d’étoiles, les connaisseurs de ce qui viendra sur toi aux lunaisons ! » Quand à la TOB, voici sa version: « Tu t’es épuisée à force de consultations, qu’ils se présentent donc et te sauvent, ceux qui détaillent le ciel, qui observent les étoiles, qui annoncent chaque mois ce qui doit fondre sur toi » Encore une fois, on ne trouve pas le mot « astrologue » dans ce verset. Tout au plus désigne-t-il ceux qui s’intéressent aux étoiles et aux lunaisons, ce qui était fréquent à l’époque puisque les chaldéens avaient légué une partie de leur savoir astronomique aux hébreux et aux égyptiens, qui s’en servaient pour prévoir les récoltes. Ce sont ces mêmes astronomes-astrologues (à l’époque, il n’y avait pas de séparation) que nous retrouvons au chevet de Jésus encore nouveau-né et que le Nouveau Testament appelle « les Mages venus d’Orient » (Mt 2,1). Ont-ils été écartés par les parents de Jésus lorsqu’ils sont arrivés pour l’adorer avec l’or, l’encens et la myrrhe ? Non, parce que ces mages étaient considérés pour leur savoir et leur sagesse. Ils avaient fait des centaines de kilomètres pour voir de leurs propres yeux celui qui devait naître sous cette configuration astrale exceptionnelle qui l’annonçait comme le Messie, le Sauveur ! On ne trouve rien, absolument rien dans le Nouveau Testament, qui fait allusion à des astrologues ou qui dit de s’en méfier. De la même façon, on n’y voit jamais Jésus jeter une diatribe à qui que ce soit. Les seules fois où Jésus se met en colère contre les hommes, c’est avec les marchands du temple et lorsqu’il s’adresse aux riches : « Malheur à vous, les riches » (luc 6-26) mais les traducteurs n’ont pas compris qu’il voulait dire: « Malheureux êtes-vous, les riches ». Jésus leur exprimait ainsi sa compassion (voir la note de la TOB pour ce verset : « Ce ne sont pas des malédictions ni des condamnations irrévocables…). Pour terminer cette mise au point, jetons un coup d’oeil aux premiers versets de la Genèse 1.14, où il est clairement dit : « Le troisième jour Dieu dit: Qu’il y ait des luminaires dans l’étendue du ciel, pour séparer le jour d’avec la nuit; que ce soient des signes pour marquer les époques, les jours et les années. » De l’astromancie à l’astropsychologie L’astrologie était donc, du temps de Moïse, considérée comme une mancie, c’est à dire une pratique divinatoire : quand aurais-je un autre enfant ? comment va se passer la saison pour mes récoltes ? etc. Et cela a perduré durant des siècles puisque ce n’est qu’au vingtième siècle que l’astrologie a refait surface, d’une part avec les « horoscopes » (les nouvelles mancies !) et d’autre part avec l’étude de caractère et la psychologie, ce qui lui donna une nouvelle direction : celle des sciences humaines. De nos jours, d’ailleurs, ceux qui étudient et pratiquent l’astrologie préfèrent se présenter comme des astropsychologues, car il s’agit essentiellement de mieux se connaître en étudiant les configurations planétaires de la carte du ciel de naissance. Rappelons que cette étude prend en compte les dix planètes et leurs aspects alors que le fameux horoscope ne tient compte que du Soleil de naissance. La prévision (voir avant) fait partie de la pratique mais sans aucun déterminisme et avec beaucoup de prudence dans l’analyse, afin de ne pas verser dans la prédiction (dire avant) et de risquer d’influencer les choix. Pour ma part, cette science humaine m’aide à connaître plus rapidement les forces et les faiblesses d’un individu, à mieux appréhender son chemin de vie, à mieux comprendre ses problèmes. Enfin, la connaissance astrologique m’aide à le réconcilier avec son âme. Tous ceux qui font référence à ces deux versets de la Bible ne s’imaginent pas à quel point ils peuvent être sentencieux et… aveugles dans leur façon de juger ceux qui pratiquent l’astrologie. Le Seigneur n’a-t-il pas dit « Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés » ? J’espère que cette réponse vous permettra de réviser votre jugement et que vous prendrez conscience que l’on peut être astrologue et profondément chrétien. Bible et Astrologie Pour illustrer cette réflexion voici une histoire vraie: Une célèbre animatrice radio des États-Unis fit remarquer que l’homosexualité est une perversion. « C’est ce que dit la Bible dans le livre du Lévitique (chapitre 18, verset 22) : Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme : ce serait une abomination. C’est clair, non ? La Bible le dit. Un point c’est tout. « , affirma-t-elle. Quelques jours plus tard, un auditeur lui adressa une lettre ouverte qui disait : « Merci de mettre autant de ferveur à éduquer les gens à la Loi de Dieu. J’apprends beaucoup à l’écoute de votre programme et j’essaie d’en faire profiter tout le monde. Mais j’aurais besoin de conseils quant à d’autres lois bibliques. Par exemple, je souhaiterais vendre ma fille comme servante, tel que c’est indiqué dans le livre de l’Exode (chapitre 21, verset 7). A votre avis, quel serait le meilleur prix ? Le Lévitique (chapitre 25, verset 44) enseigne aussi que je peux posséder des esclaves, hommes ou femmes, à condition qu’ils soient achetés dans des nations voisines. Un ami affirme que ceci est applicable aux mexicains, mais pas aux canadiens. Pourriez-vous m’éclairer sur ce point ? Pourquoi est-ce que je ne peux pas posséder des esclaves canadiens? Je sais que je ne suis autorisé à toucher aucune femme durant sa période menstruelle, comme l’ordonne le Lévitique (chapitre 18, verset 19). Comment puis-je savoir si elles le sont ou non J’ai essayé de le leur demander, mais de nombreuses femmes sont réservées ou se sentent offensées. J’ai un voisin qui tient à travailler le samedi. L’Exode (chapitre 35, verset 2) dit clairement qu’il doit être condamné à mort. Je suis obligé de le tuer moi-même? Pourriez-vous me soulager de cette question gênante d’une quelconque manière? Autre chose : le Lévitique (chapitre 21, verset 18) dit qu’on ne peut approcher de l’autel de Dieu si on a des problèmes de vue. J’ai besoin de lunettes pour lire. Mon acuité visuelle doit-elle être de 100% ? Serait-il possible de revoir cette exigence à la baisse? Un dernier conseil. Mon oncle ne respecte pas ce que dit le Lévitique (chapitre 19, verset 19) en plantant deux types de culture différente dans le même champ, de même que sa femme qui porte des vêtements faits de différents tissus, coton et polyester. De plus, il passe ses journées à médire et à blasphémer. Est-il nécessaire d’aller jusqu’au bout de la procédure embarrassante de réunir tous les habitants du village pour lapider mon oncle et ma tante, comme le prescrit le Lévitique (chapitre 24, verset 10 à 16) ? On ne pourrait pas plutôt les brûler vifs au cours d’une réunion familiale privée, comme ça se fait avec ceux qui dorment avec des parents proches, tel qu’il est indiqué dans le livre sacré (chapitre 20, verset 14) ? Je me confie pleinement à votre aide. Merci de nous rappeler que la parole de Dieu est éternelle et immuable. Un point c’est tout. » Il ne reçut jamais de réponse… Pour ceux que cela intéresse, voici quelques liens utiles : – Pierre d’Ailly , cardinal, chanoine et évêque, qui s’appuya sur la théorie des grandes conjonctions pour montrer l’accord entre l’astrologie et l’histoire d’une part, et entre l’astrologie et la théologie d’autre part. Voir la page qui lui est consacrée sur Wikipédia. – Le site de Gilles Roy « Le divin Soriastre dédié à Celles et Ceux qui veulent réconcilier les astrologues avec l’Art, la Science, l’Histoire et DIEU, par et pour l’Amour de JESUS-CHRIST, notre Sauveur ». – La réponse de la Fédération Des Astrologues Francophones suite aux voeux du pape Jean Paul II et à la condamnation des astrologues, par Ferdinand David –Esotérisme et christianisme : Histoire et enjeux théologiques d’une expatriation par Jérôme Rousse-Lacordaire. Dominicain, docteur en théologie, chargé d’enseignement à l’Institut catholique de Paris (Institut de science et de théologie des religions) est directeur de la bibliothèque du Saulchoir à Paris. L’ésotérisme a mauvaise presse dans le monde catholique. Pourtant, cette forme de pensée a connu une grande faveur dans certains milieux catholiques, pas toujours marginaux, depuis la Renaissance, et encore aujourd’hui, elle attire nombre de chrétiens…

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Jacques halbronn L'astrlogie et la célébration "avancée" du Shabbat

jacques Halbronn L’astrologie et la célébration « avancée » du Shabbat L’avantage de vieillir, c’est de permettre de faire avancer nos travaux et l’on peut regretter qu’André Barbault, qui eut la chance d’approcher les 100 ans n’ait plus guère progressé dans son travail au delà d’une certaine date, notamment en Astroogie Mondiale, si ce n’est ses prévisions liées au risque de pandemie, sur la base de son « indice cyclique ». Or, cet indice aurait du être révisé du fait qu’il n’avait pas accordé à l’aspect d’opposition la place qu’il méritait, à savoir être l’égal de la conjonction, ce qui aurait conféré un tout autre profil à sa courbe. Cela impliquait de passer du 4 au 2 en se limitant aux notions d’équinoxialité et de solsticialité, par delà le phénoméne des Quatre Saisons. De la même façon, dans le quatuor Mercure Vénus Mars Jupiter ce qui correspond au milieu de la semaine: Mardi, Mercredi, Jeudi et Vendredi, , au coeur du septénaire, nous entendons montrer toute l’importance à accorder au couple Mercure- Jupiter. A ce propos, nous ne suivrons pas Barbault quand il propose dans les années cinquante le couple Jupiter-Saturne pas plus que Soleil-Lune puisque pour nous il existe un axe Lune-Saturne, encadrant (Dimanche, Lundi- Samedi) les 4 valeurs décrites plus haut. Le couple Jupiter-Mercure se retrouve dans le dispositif des doubles domiciles: Sagittaire Gémeaux et Poissons- vierge, soit des signes en carré (90°). alors que lMars et Vénus ont des domiciles en quinconce (150°) Bélier-Scorpion et Taureau Balance. Or, selon nous, le carré connecte les phases entre elles, les axes équinoxiaux et solsticiaux étant en carré. En fait, les 4 signes associés à Mercure et Jupiter sont précisément ceux qui marquent le passage d’une période de 7 ans à une autre, à savoir Vierge-Poissons et Gémeaux-Sagittaire, les deux autres valeurs Mars et Vénus étant liés à la croix des signes cardinaux laquelle est soumise à la croix des signes mutables. Quant à Lune-Saturne, les signes de leurs domiciles sont le cancer et le capricorne,le lion et le verseau (si l’on admet l’exclusion du Soleil, lequel aura été ajouté à tort par la suite, cf notre étude sur les Mathématiques Divinatoires sur NOFIM). Les signes mutables sont donc réservés au couple Mercure- Jupiter ( Hermés Zeus) On notera d’ailleurs la formule « chercher midi à 14 heures ». wkipedia: (XVIe siècle) → voir chercher, midi, à, quatorze et heure. D’une coutume encore en vigueur dans plusieurs villes d’Italie , consistant à compter les 24 heures à partir du coucher du Soleil. Ainsi, midi ne peut jamais coïncider avec 14h, mais seulement, au minimum, avec 16h. Chercher midi à quatorze heures, ce serait donc rechercher un jour où le Soleil se couche à 22h, chose impossible en France métropolitaine ou en Italie. » On notera que le fait de faire commencer le Shabbat la veille du samedi, soit le vendredi soir, dans la tradition juive, va dans le sens de ce passage que nous préconisions vers les signes mutables. wikipedia; »Le shabbat ou chabbat (hébreu : שבת, « cessation, abstention » ; en yiddish שבת ou, rarement, שאַבעס, shabbes) est le jour de repos assigné au septième jour de la semaine Biblique, le samedi, qui commence dès la tombée de la nuit du vendredi soir. » Notons que le nom même de Shabbat correspond à Saturne qui se dit dans le Sefer Yetsita, « Shabtay » Il faudrait faire débuter le Shabbat, vers 16h-17h soir au troisiéme tiers d’une journée de 24 heures. JHB 28 01 23

jacques halbronn Astrologie. 2015 et le passage à une nouvelle phase solsticiale versus phases équinoxiales

Jacques Halbronn Astrologie. 2015 et le passage à une nouvelle phase solsticiale versus phases équinoxiales. Nous avions déjà signalé l’effet solsticial de 2001 et 2015 avec les traumatismes majeurs des Twin Towers à New York et du Bataclan à Paris. On s’intéressera ici aux mesures prises lors du passage exact de Saturne sur l’axe Gémeaux-Sagittaire dans le cours de l’année 2015: Wikipedia « Le mardi 22 septembre 2015, lors du Conseil de l’Union européenne, l’ensemble des ministres de l’Intérieur a voté à la majorité qualifiée pour un arrêt de l’immigration et pour la répartition de 120 000 demandeurs d’asile syriens, irakiens et érythréens arrivés au plus tard il y a un mois en Grèce et en Italie. » Sept ans plus tard en 2023, on se dirige vers une reconsidération des mesures: « Intégration des étrangers, respect des lois françaises, accès au travail facilité dans les secteurs en tension : tels sont les trois piliers du projet de loi sur l’immigration que le gouvernement entend faire voter début 2023 au Parlement, avec l’aide des Républicains. » Il y a 15 ans, on était en 2008, en phase équinoxiale comme à présent et ce fut le phénoméne du « printemps arabe » survenu lors du passage de Saturne en vierge. Wikipedia « Le « Printemps arabe » est un ensemble de contestations populaires, d’ampleur et d’intensité très variable, qui se produisent dans de nombreux pays du monde arabe à partir de décembre 2010. L’expression de « Printemps arabe » fait référence au « Printemps des peuples » de 1848 auquel il a été comparé, tout comme le Printemps de Prague en 1968. Ces mouvements révolutionnaires nationaux1 sont aussi qualifiés de révolutions arabes, de révoltes arabes, ou encore de « réveil arabe » certains vont jusqu’à parler d’une révolution Facebook, d’une révolution Twitter voire d’une révolution 2.0 tant l’usage des réseaux sociaux et des géants du Net aurait été important Avec le recul, le pluriel « Printemps arabes » a également été privilégié pour mieux rendre compte de la diversité des mouvements regroupés sous cette appellation » Toutes ces références – 1848, 1968 et 2008 relévent de l’équinoxialité (cf L’Astrologie selon Saturne, 1994) On observera que le printemps arabe abolit en quelque sorte les frontières nationale des pays arabes pour insister sur ce qui les rapproche, ce qui est caractériristique dune phase équinoxiale comme celle dans laquelle nous entrons à présent. JHB 28 01 23

Jacques Halbronn Le passage déviant du 6 au 7 avec l'adjonction du s...

jacques halbronn Le texte prophétique. Discours de la méthode

Le texte prophétique Discours de la méthode Jacques Halbronn p. 25-36 https://doi.org/10.4000/babel.2845 Resumen | Índice | Texto | Notas | Cita | Autor RESUMEN Littérature et prophétie entretiennent un lien complexe : il s’agit de deux sphères différentes, antagonistes même, ne répondant pas aux mêmes enjeux et ne regardant pas dans la même direction. En revanche l’interface entre prophétisme et actualité politique est beaucoup plus nette : le prophète interpelle son contemporain, cherche à peser sur les événements. Pour être bien comprise la littérature prophétique doit donc être replacée dans le contexte politico-religieux qui l’a vu naître, sans quoi elle risque de n’être prise que pour un délire sans fondement. Les ambiguïtés sémantiques et les incohérences apparentes du texte prophétique s’éclairent ainsi d’un jour nouveau lorsqu’on les envisage à l’aune de certaines réalités contextuelles, mais aussi lorsque l’on parvient à les resituer par rapport à tout un corpus de textes plus ou moins aisément identifiable qui leur a servi de source première et féconde. Le texte prophétique doit être envisagé en réseau, comme une variation au sein d’un vaste continuum textuel et langagier. Inicio de página ENTRADAS DEL ÍNDICE Mots-clés : astrologie, discours prophétique, prophète, corpus, intertextualité, interprète Personnes citées: Homère, François Rabelais, Fontenelle, Nostradamus, Georges Dumézil, René Descartes, Victor Hugo, Hermann Goedsche, H.P. Lovecraft, Edgar Poe, Jules Verne, Théodore Herzl, Jean-Paul Sartre, Marx Inicio de página TEXTO INTEGRAL PDF Señalar este documento 1Le prophétisme oscille, dans le champ littéraire, entre la Cassandre d’Homère et Monsieur Oufle de l’abbé Bordelon, entre la tragédie et la satire. Certes, Rabelais a mis les rieurs de son côté avec sa Pantagruéline Pronostication et Fontenelle a organisé une de ses comédies autour de la comète de 1680, mais on peut aussi camper un héros victime d’un destin inextricable, tel Œdipe. 2Personnage ridicule et bafoué de l’astrologue ou de celui qui accorde trop d’importance aux charlatans de tous poils, ou bien silhouette pathétique de celui qui subit sans s’en douter un sort dont on lui révèle in extremis les arcanes... On vous l’avait bien dit ! 3On comprend dès lors que l’acte prophétique ait pu inspirer, au cours des siècles, les genres les plus divers : autant le prophète est-il souvent exposé à la dérision, autant le destin est-il chose grave. Comment rendre compte, en vérité, d’un tel paradoxe ? 4C’est un peu comme la tour de Babel, à laquelle la présente revue a emprunté son nom : celui qui veut atteindre le ciel est condamné à la confusion ou à la chute d’un Icare. Or, prophétiser, c’est bel et bien prétendre accéder au firmament, tant réel - celui des étoiles - que virtuel, celui du Créateur de toutes choses. Grave question : l’homme est-il prophète ? Non pas, certes, chacun d’entre nous mais au moins, l’un d’entre nous, tel est bien l’enjeu du prophétisme, de ce que l’on pourrait appeler la « conspiration » prophétique. Entendons par là que la question n’est pas mince et qu’elle peut justifier les moyens les plus douteux. On connaît l’histoire de celui qui, après avoir exprimé toutes sortes de prétentions, avoue, in fine, qu’il a le défaut d’être menteur.... 5Nous sommes ici au cœur de la condition humaine : sublime et grotesque tout à la fois, sise entre deux infinis. Qui veut faire l’ange fait la bête. Mektoub ! 6Que penser d’ailleurs d’un Jonas, à la fois instrument de Dieu pour prévenir Ninive et se rebiffant contre sa mission, ne parvenant dans sa fuite qu’à être avalé par une baleine ? Et un tel prophète ne peut réussir qu’en échouant : s’il est entendu, la prophétie ne se réalisera pas et s’il est rejeté, quel terrible châtiment ! 1 Milan, Arché, 1985. 7Nous avons abordé dans notre thèse consacrée au Monde juif et à l’astrologie1 la place de l’astrologie dans l’exégèse biblique. Nombre de commentaires représentaient tel personnage du Pentateuque, parfois Dieu lui-même, comme agissant selon un plan qui donnait sens à un récit autrement décousu. Accorder un don de double vue à un héros permet, a posteriori, de régler certaines questions éthiques ardues : il a fait le mal mais en sachant qu’au bout du compte, cela se changerait en bien. On pourrait aussi dire que tel oracle dit n’importe quoi, mais que ses interprètes lui trouveront du sens. 8Il y a aussi celui qui est annoncé, tel le Jésus de l’Evangile, né d’une vierge comme il se doit. Quel ressort pour un récit ouvert par l’Etoile des Mages et s’achevant sur une mission divine qui n’est pas reconnue par les siens ! 9Pour celui qui découvre le champ du prophétique, il est louable de résister à la tentation de considérer un texte de cet ordre, isolément, comme s’il s’agissait de la production spécifique d’un auteur. 10En effet, un texte prophétique est rarement publié sans arrière-pensée politico-religieuse, pas plus qu’il ne reparaît sans de tels enjeux et il appartient à l’historien de ce domaine de resituer chaque édition dans son contexte, plutôt que de s’en remettre au seul bon plaisir du libraire. Ce n’est pas rien qu’un texte ressorte ! Il ne s’agit pas ici simplement de satisfaire un public avide de distractions ou d’émotions, sans rapport avec les implications sociales de l’époque. Un tel texte est fonction d’opportunités, il est au service d’une cause et ne circule que dans la mesure où il s’insère dans un projet qui le dépasse. 2 D’ailleurs, dans la stratégie épistolaire, une seule formule parfois justifie l’envoi, parfois un p (...) 11Parfois, certes, la dimension proprement « littéraire » semble quantitativement prédominer - on pense aux Centuries de Nostradamus - mais, que l’on ne s’y trompe pas, pour les lecteurs de l’époque, il y avait bel et bien un message - une petite phrase2 - ayant une incidence sur les événements en train de se dérouler. La fixation d’échéances à long terme masque souvent des perspectives beaucoup plus proches. C’est ce passage qui donne sens à l’ensemble et non l’ensemble qui fait sens. Le texte fait souvent de la figuration. 12Approche certes alambiquée : pourquoi faire compliqué quand on peut faire simple, dira-t-on ? Mais telle nous semble bien être cependant la règle du genre : il est des propos que l’on ne peut tenir trop ouvertement, qui ne sont tolérés qu’au sein d’un certain magma langagier, leur conférant une apparence d’innocence ou de bouffonnerie, d’archaïsme et de grandiloquence. Le prophète ne serait-il pas d’ailleurs une sorte de fou du roi, le texte prophétique devant se vêtir d’atours plus ou moins grotesques pour être toléré, pour s’inscrire dans le tissu socio-culturel ? 13Ce qui n’implique nullement que l’historien du texte prophétique doive agir à la légère. Il lui est demandé de rechercher les sources, les intertextes et de découvrir les incidences, les ajustements. 3 Ce que nous appelons intertextualité « dure » par opposition à « molle » quand il s’agit surtout de (...) 14Par sources, nous entendons les emprunts les plus directs, souvent proches du plagiat plus ou moins littéral et non pas quelque vague inspiration possible. Le plagiat a cela de particulier qu’il est, quand il est découvert, à peu près irréfutable3. Par incidences, il faut comprendre ce à quoi veut en venir le texte prophétique considéré, quels en sont les mobiles. L’« auteur » de texte prophétique s’inscrirait donc bel et bien dans un ensemble de données qui limiterait sensiblement sa marge de manœuvre. Certes, celui-ci peut-il présenter un texte déconnecté de toute tradition prophétique et de tout engagement partisan... Mais en sera-t-on jamais certain ? N’est-ce pas plutôt notre ignorance qui nous fait mettre un texte à part, sui generis ? 4 J. Halbronn, « Créativité de l’erreur », in Éloges de la souffrance, de l’erreur et du péché, Paris (...) 15Comment prouver une filiation, une influence, par delà les rapprochements approximatifs ? Cela tient selon nous précisément à la tentation du plagiat, de la reproduction quasi à l’identique, bref du recyclage. En d’autres termes, si les hommes ne se recopiaient pas les uns les autres, l’on ne pourrait faire apparaître de succession chronologique. Mais économie de moyens il y a, qui conduit à n’innover qu’à la marge et qui dès lors relativise sensiblement la notion même d’auteur, plus chargé de gérer le signifié que le signifiant. Le chercheur est souvent surpris de noter à quel point un texte est reproduit quasiment mot pour mot, avec des erreurs qui le rendent incompréhensible4 ; on a d’ailleurs souvent le sentiment que celui qui recopie celui-ci n’en comprend ni n’en assume nécessairement toutes les implications. Peut-on dès lors lui prêter toutes les idées et les références liées à un texte qu’il n’a probablement choisi que pour un bref passage ? 16Le biographe ne peut plus se contenter de se reposer sur des bibliographies a priori suspectes parce qu’elles n’ont le plus souvent pour objet que d’être fonctionnelles, ne reculant pas devant l’arbitraire des classements ; il ne peut camper un auteur s’il n’a pas retrouvé les lectures qui étaient les siennes et les publications qu’il a réellement engagées. Il ne peut davantage se fier aux travaux de ceux qui poursuivent d’autres objectifs que les siens, qui sont de retrouver une certaine vérité historique. Or, dans nombre de cas, le biographe se contente de mentionner des références lointaines, qui ne correspondent pas à ce qui s’est réellement passé - à force de coller par trop aux apparences, on tombe dans le virtuel - conférant ainsi du crédit à des contrefaçons. Mais comment s’assurer de démêler le bon grain d’avec l’ivraie ? L’historien serait ainsi pris en tenailles entre les fausses évidences du bibliographe et les mirages existentiels du biographe. 17On ne saurait exagérer le rôle des très grandes bibliothèques, en ces temps où se rode, à Paris, le nouveau site de Tolbiac, rez de jardin. On y trouve un réseau serré de documents qui permettent de déconstruire le travail du faussaire, d’apprécier l’impact, de déceler l’emprunt à un texte oublié et qui constitue le chaînon manquant, le seul qui fasse vraiment sens sur le plan historique. 18Le texte prophétique est à ce propos exemplaire dans la mesure où il s’inscrit à la fois dans une certaine pérennité et à la fois exige de constants mais minimes ajustements au niveau du signifiant, aux effets considérables pour ce qui est du signifié. Nécessité pour le prophétisme de produire des dates et de le faire dans le cadre d’une tradition qui lui confère ses lettres de noblesse. 19Il y a comme une dialectique du prophétique et du « littéraire » : dans un cas, le fantasme se dissimule sous le masque du vraisemblable, de ce qui est à venir - c’est un futur factice - dans l’autre, c’est l’inverse : ce qui est arrivé se présente comme étant fiction. Dans les deux cas, il importe de ne pas gêner par une indiscrétion ou par un calcul. Dès lors qu’un texte est décrété prophétique, il est regardé autrement tout comme une œuvre dite d’art sera perçue sur un autre registre de sensibilité. On est toujours en quête d’une clef pour savoir quel est le bon angle d’approche. 20A l’arrière-plan du texte prophétique, il y a un corpus plus ou moins aisément identifiable, une certaine réalité politique qui l’est également. En revanche, pour le texte proprement littéraire, il s’agit le plus souvent d’accéder au vécu personnel de l’auteur, ce qui ne va pas forcément de soi. Les archives de l’Etat, les éléments de contextualité de la vie publique, sont, dans leur ensemble, plus faciles à examiner que celles d’un particulier. 21Il importe, selon nous, pour fonder sérieusement les études prophétiques de poser comme postulat qu’a priori, l’homme ne peut pas prévoir. Dès lors, si un texte nous apparaît comme réellement prophétique, il en devient ipso facto suspect. Toutefois, si l’on peut soupçonner une manipulation, il peut parfois s’agir d’une rencontre heureuse qui aura justement contribué à faire sortir un texte de l’oubli. Dans ce cas, ce qui est suspect ce n’est pas le texte mais l’édition qui n’est pas produite par hasard, qui s’articule sur une certaine actualité. 22Souvent, le texte original est réinterprété en conséquence et on lui fait dire ce qu’il ne dit pas - si tant est qu’il dise quelque chose - tout simplement en le plaçant dans un autre contexte temporel. On pense au quatrain de Varennes, étudié par Dumézil. Problème du mode d’emploi perdu, de la clef égarée. 23Certes, on peut vouloir ne voir dans le texte prophétique qu’un discours assez peu cohérent mais c’est bien une solution de facilité que de séparer un auteur de la mouvance à laquelle il se réfère, et de ne pas restituer le raisonnement sous-jacent pour n’y distinguer qu’une idiosyncrasie amusante. Parfois, l’incohérence apparente n’est due qu’à une corruption du texte ou à un propos allusif que l’auteur ne prend pas la peine de reprendre in extenso et dont, d’ailleurs, il n’a pas forcément, lui-même, la clef, s’il est en position d’emprunteur. A bon entendeur, salut ! Ce n’est pas une raison pour le taxer un peu vite - ou en tout cas le texte qu’il reprend - de propos sans suite ! Peut-être le lecteur n’avait-il pas besoin qu’on lui mît les points sur les i. 5 De même qu’une phrase bascule facilement du positif au négatif au prix d’une addition minime. 24Il est précieux, au demeurant, de mettre en place des critères de surdétermination permettant d’orienter la lecture du texte, lorsque celui-ci est ambigu. Le lieu de publication est sur ce point déterminant : on ne publie pas les mêmes idées, aux XVIe et XVIIe siècles, à Paris et à Bruxelles, à Genève et à Lyon, on ne pratique pas la même eschatologie en milieu catholique et en milieu réformé ou du moins, même si d’aventure l’on recourt au même intertexte, on ne l’applique pas dans le même esprit. La connaissance de quelques invariants tant géographiques qu’idéologiques évitera bien des contre-sens permis par les ambiguïtés sémantiques. Précisons cependant que la même « matière textuelle » peut figurer dans des contextes très différents. Dans ce cas, il convient de repérer l’éventuelle addition, parfois un mot, un chiffre, qui permet d’user d’un texte dans un autre cadre, parfois diamétralement opposé5. 6 Mais n’en est-il pas de même d’une langue ayant recouru à des emprunts ou à des néologismes ? 25Question de définition : qu’est ce qu’un texte, à vrai dire ? Faut-il parler d’un seul et même texte, avec ses avatars et ses variations à recenser ou bien à chaque modification, se trouve-t-on en présence d’un nouveau texte sinon d’un texte nouveau6 ? La notion d’intertexte suffit-elle en l’occurrence ? Cela implique un travail attentif de comparaison des diverses versions et plus en amont une recension aussi systématique que possible de celles-ci. 26L’historien des textes, selon nous, doit travailler sur des documents très proches les uns des autres, ne se distinguant parfois que par un iota, et passer au crible ce qui se présenterait un peu vite comme identique. Il devra aussi rassembler des textes qui, bien que très semblables, se présentent sous des titres différents. La numérisation des textes devrait encourager ce genre d’exercice. On est loin d’un certain comparatisme - d’un analogisme facile - ne tenant pas assez compte de la proximité textuelle immédiate. 27Il convient probablement de « casser » l’image de l’auteur créant, au prix d’efforts démesurés, du texte à loisir : la recherche des sources n’est plus une simple question subsidiaire, elle est impérative pour cerner l’apport, l’ajout de 1’« auteur ». Au niveau biographique, elle permet de déterminer comment ledit auteur a œuvré, les ouvrages qu’il avait sur sa table de travail et non simplement d’évoquer quelques réminiscences lointaines qui seraient intervenues on ne sait trop comment, sans substrat historique viable. Cette recherche intertextuelle et contextuelle n’est plus un luxe, un ornement, l’expression d’un genre académique, celui notamment de la thèse ; elle devient une nécessité première dans la mesure où elle vise à préciser et à corriger l’image que l’on se faisait du texte considéré, de sa formation et de sa fortune. 28Pour en venir à Descartes, nous dirons que l’historien des textes ne saurait démissionner face au document : entendons par là qu’il ne saurait renoncer à une certaine exigence intellectuelle, à un certain bon sens, à une rationalité, dont il fait preuve dans sa vie quotidienne. La compréhension est à ce prix. Le texte n’est pas un objet sacré obéissant à d’autres règles. Or, face au texte prophétique, il est facile de n’appréhender celui-ci que dans son apparente étrangeté. Prophétisme n’est généralement pas synonyme de délire personnel, ce n’est souvent là qu’apparence, que particularités du genre. L’étude ponctuelle d’un texte - pis d’une seule version, d’une seule édition - n’a guère de sens, il importe de reconstituer un continuum aux variations souvent très douces. 29Il serait bon, donc, de ne pas être dupe : ni des manipulations de date - y compris celles des éditions elles-mêmes - ni des changements de surface qui font oublier le modèle d’origine : faux anciens et faux nouveaux. Trop souvent, l’historien ne fait que crédibiliser les impostures en les prenant pour argent comptant et tombe ainsi dans le roman. 30On nous objectera peut-être que chaque fois qu’un texte est remanié, repris autrement, il y a création. Encore serait-il souhaitable que l’on ait identifié les matériaux utilisés de façon à cerner l’apport spécifique de l’auteur. Création, certes, à condition de ne pas supposer qu’elle soit ex nihilo. 7 7 J. Halbronn, « Les prophéties et la Ligue », Colloque Prophètes et prophéties au XVIe siècle, Cah (...) 31Parfois, on ne connaît un texte que par une version tardive, on ne perçoit son importance que par sa fortune, a posteriori. Bien plus, il peut arriver qu’on ne découvre l’existence d’un faux antidaté qu’en constatant à quel point tel texte est marqué par tel événement bien postérieur à la date indiquée7. La recherche des sources peut se faire en aval comme en amont... 32D’où la reconnaissance du rôle déterminant des éditeurs par rapport aux auteurs : ce sont souvent eux qui décident de recycler un texte, qui sont liés à un parti, à une ville, qui ont pignon sur rue. Tâche souvent obscure que celle d’un petit monde de faussaires, d’adaptateurs, de compilateurs qui permettent au monde de tourner en rond et que la Nouvelle Histoire tend à ignorer comme si la durée allait de soi et qu’il suffisait simplement de l’appréhender. 33Il nous semble que la méthodologie d’abord des textes prophétiques peut féconder celle plus générale des textes littéraires en remettant l’accent sur la récurrence textuelle et en soulignant le côté préfabriqué de toute expression langagière. 34Quand le prophétisme se fait littéraire, il s’émascule, pensons-nous, dans la mesure où il ne poursuit plus guère d’enjeu politique immédiat. 35Il y a le cas d’un Nostradamus qui, dans ses Centuries, serait, aux dires d’aucuns, poète. Il est vrai que dans ce cas, le prophétisme se pare des atours de la muse. Un Victor Hugo ne se verra-t-il pas étiqueté comme prophète ? Dans ce cas, ce ne sont pas des personnages de la fiction qui revêtent cette dimension mais l’auteur lui-même au second degré. 36En fait, n’importe quel texte peut un jour ou l’autre être récupéré par le prophétisme, grand dévoreur de mots. Il peut ainsi être détourné de son sens, mis soudain au service d’enjeux politiques, au service d’une cause bien différente de celle que semblait avoir voulu défendre son auteur. Et inversement ce qui était prophétique peut cesser de l’être. Dans la longue durée, tel texte pourrait n’être prophétique qu’à un moment de son histoire. 8 Un tel texte annoncerait les Protocoles des Sages de Sion, texte dont la dimension prophétique ne f (...) 37Un prêté pour un rendu : on réduit le prophète à un argument littéraire et, à l’inverse, on transforme un chapitre de roman - on pense au Redcliff de l’allemand Hermann Goedsche - en description « véridique » d’une assemblée de conspirateurs8. Or qu’est-ce qu’un complot sinon des plans sur la comète ? 38Opposition intéressante entre celui qui trame une affaire ou qui prétend, tel un détective, y voir clair, remonter le fil d’Ariane et celui qui se déclare pouvoir décrypter de mystérieux desseins. On passe du polar au fantastique, d’Edgar Poe à Lovecraft. 39Le prophète n’a pas pour vocation de révéler ce qui a déjà eu lieu à la différence d’un Hercule Poirot, mais d’annoncer ou d’empêcher ce qui ne s’est pas encore pleinement déroulé. Tant la connaissance du passé s’avère aussi troublante et inaccessible que celle de l’avenir. 40Mais dans un cas comme dans l’autre, il importe de retrouver l’auteur du « crime », celui qui a tout manigancé - Dieu ? Satan ? - d’obtenir confessions et révélations. 41Le prophétisme aurait-il fécondé la littérature de science fiction ? Un Jules Verne n’est-il pas prophète ? Combien de fois la fiction a rejoint la réalité ! En fait, la science fiction serait marquée par un contexte scientifique plus ou moins extrapolé et anticipé, qu’il convient à l’historien de cerner tout comme la littérature prophétique le serait par un contexte politico-religieux. 9 De la même façon, le charlatan ne serait pas tant celui qui trompe autrui que celui qui se trompe l (...) 42Mais pour nous le vrai prophète - mais d’aucuns diront que c’est là précisément un « faux prophète » ! - ne cherche pas tant à avoir raison plus tard qu’à peser sur les événements, en frappant les esprits, quitte à proposer des perspectives à long terme pour donner le change. Un Jérémie cherchait d’abord à orienter le cours des choses de son temps, plutôt qu’à voir ses menaces se réaliser. Le prophète serait une sorte de maître-chanteur, qui ne veut surtout pas qu’on le mette au pied du mur, pesant sur le futur pour engranger dans le présent9. 43Au fond, un texte ne serait prophétique que parce qu’il se donne comme tel, tout comme est art ce qui s’affiche ainsi. Le même texte qui ne se prétendrait point tel serait lu avec un autre regard, déclencherait une autre sémantique. Le lecteur a besoin d’être guidé : est-ce de la fiction ou est-ce un récit, est-ce un exercice formel ou bien un discours politique ? Est-ce que cela se mange ou est-ce que cela se sent ou se regarde, dira-t-on pour un fruit. 44Mais il est des genres chauve-souris qui cultivent délibérément l’ambiguïté. Le prophète est-il un bouffon qui délire ou bien l’agent de quelque parti, qui instrumentalise, délibérément, un levier de l’opinion ? 45Les contemporains d’un texte prophétique en cernent très vite la portée alors que ceux qui viennent ensuite passent à côté. Mais c’est précisément alors, avec le temps, qu’un tel texte peut se mettre à dire ce que son auteur ne percevait que comme du signifiant, du remplissage. Des signifiés insoupçonnés font irruption. L’approche historique n’est pas achevée tant que l’on n’a pas cerné les tenants et les aboutissants. 46Nous dirons qu’à l’instar du devin, de la pythie, le prophète n’existe que par son interprète, vit aux dépens de celui qui l’écoute. C’est son lecteur, celui des générations suivantes, qui fera de celui qui se présente comme prophète un prophète à part entière. Il y a de l’apprenti-sorcier dans 1’ acte de jouer au prophète. Mais c’est aussi ce qui permet de pérenniser un texte. Qu’importe que ce texte soit ancien, nous dit-on, puisqu’il n’est pas enfermé dans son temps ! Dire qu’un texte est prophétique, c’est laisser entendre qu’il est actuel et inversement si un texte ne fait pas sens pour aujourd’hui, peut-il être qualifié de prophétique ? 47On n’emprunte jamais sans risque une identité voire un simple mot. Un signifiant adopté sans prendre garde a vite fait de revêtir une réalité prégnante, d’établir des connections imprévues, de se trouver entraîné dans quelque réseau. Il n’y a pas grande différence entre jouer au prophète et être pris pour tel. 48D’autant que le prophétisme se pratique comme un art. Il s’agit moins d’être inspiré que d’inspirer le lecteur, d’accéder à la transcendance que de conduire l’autre à se dépasser. L’artiste, s’il a la maîtrise de son art, n’a certes pas celle de son message. Il accède à l’universel parce qu’il évolue dans l’indéfini et, disons-le, dans l’ambiguïté. Il est miroir. 49Le prophétisme parle au futur, faisant mine de prendre ses désirs pour des réalités, il tente de déboucher sur une praxis - « si vous le voulez, ce ne sera pas une légende », disait à ses frères juifs un Théodore Herzl - auteur d’’Altneuland- tandis que la littérature transfigure le vécu en roman. 50A l’aube de l’An 2000, quelle est la place du prophétisme dans notre société ? Prophétie des papes, ère du verseau, Nostradamus, nombreux sont les textes qui annoncent une révolution, la fin d’un monde. Les sectes véhiculent de telles idées du « nouvel âge ». Mais chaque siècle a eu son lot de prophéties, a celles qu’il mérite. 51Mais notre fin du XXe siècle, plutôt que d’être apocalyptique, n’aurait-elle pas plutôt été un autre monde dans lequel les siècles précédents auraient sagement enterré leurs déchets prophétiques, un cimetière de prophéties ? 52Il y a une forme de poésie dans toute expression prophétique : on ne peut y dire les choses carrément, il y faut avancer masqué, parler par allusions, par jeux de mots, encoder. Tout se passe comme s’il s’agissait d’un discours onirique éveillé. Joseph et Daniel, dans la Bible, furent interprètes de songes. Comme une vérité qui sortirait de la bouche d’un homme ivre. 10 Voir J. Delumeau, Mille Ans de Bonheur, Fayard, 1996 53Le prophète d’aujourd’hui est-il l’« intellectuel » à la façon d’un Sartre, qui, notamment dans la presse, interpelle le politique ? Littérature militante qui, depuis Marx, prend des allures scientifiques qui ont laissé des stigmates sur le discours sociologique10. 54Prophétie et littérature ? Deux processus antagonistes, même lorsque le prophétisme se veut littéraire et que la littérature s’amuse à prophétiser. Le prophétisme ne trouve sa véritable intensité que lorsque le lecteur prend le texte au sérieux et l’utilise comme un système de décodage du réel. En revanche, le lecteur de roman recherchera avant tout une résonance en lui-même, par rapport à son monde intérieur, quand bien même serait-il apparemment en prise avec des personnages ayant existé. L’un nous fait citoyen de l’univers, l’autre nous place au cœur de notre microcosme. 55L’interface entre prophétisme et politique nous a semblé nettement plus essentielle que celle qui s’articule entre littérature et prophétie mais entre les deux règnent de toute façon la complicité et le malentendu du texte et du lecteur et l’on bascule aisément, selon l’humeur, de l’immanence à la transcendance. Inicio de página NOTAS 1 Milan, Arché, 1985. 2 D’ailleurs, dans la stratégie épistolaire, une seule formule parfois justifie l’envoi, parfois un post-scriptum, le reste n’étant que banalités. 3 Ce que nous appelons intertextualité « dure » par opposition à « molle » quand il s’agit surtout de références vagues qui ne nous disent pas vraiment de quel ouvrage un auteur s’est servi. 4 J. Halbronn, « Créativité de l’erreur », in Éloges de la souffrance, de l’erreur et du péché, Paris, Lierre & Coudrier, 1990. 5 De même qu’une phrase bascule facilement du positif au négatif au prix d’une addition minime. 6 Mais n’en est-il pas de même d’une langue ayant recouru à des emprunts ou à des néologismes ? 7 7 J. Halbronn, « Les prophéties et la Ligue », Colloque Prophètes et prophéties au XVIe siècle, Cahiers V. L. Saulnier, 15, Paris, Presses de l’Ecole Normale Supérieure, 1998. 8 Un tel texte annoncerait les Protocoles des Sages de Sion, texte dont la dimension prophétique ne fut que ponctuelle. Voir notre thèse d’Etat, Paris X Nanterre, 1999, Le texte prophétique en France. Formation et fortune. 9 De la même façon, le charlatan ne serait pas tant celui qui trompe autrui que celui qui se trompe lui-même. 10 Voir J. Delumeau, Mille Ans de Bonheur, Fayard, 1996 Inicio de página PARA CITAR ESTE ARTÍCULO Referencia en papel Jacques Halbronn, «Le texte prophétique», Babel, 4 | 2000, 25-36. Referencia electrónica Jacques Halbronn, «Le texte prophétique», Babel [En línea], 4 | 2000, Puesto en línea el 27 mayo 2013, consultado el 27 enero 2023. URL: http://journals.openedition.org/babel/2845; DOI: https://doi.org/10.4000/babel.2845 Inicio de página AUTOR

jacques halbronn Les "Mathématiques Divinatoires", parues il y a 40 ans, clef de sa méthode

Jacques Halbronn Les "Mathématiques Divinatoires" parues il y a 40 ans, clef de sa méthode. Un des principes de notre méthode bien décrite par Jean Charles Pichon dans sa préface, consiste à rapprocher ce qui ne se ressemble pas à 100% . Il faut disposer mentalement d'un certain logiciel pour repérer et corriger des déviances,, des altérations (cf notre Eloge de l'erreur, Ed Lierre & Coudrier 1990) C'est ainsi que lors d'une conférence à Bengalore (Inde), en 1976, nous avio s rectifié le disposititf des dasas. Un autre cas est la permutation des exaltations des luminaires, replaçant la Lune en Bélier et le Soleil en Taureau. Autre exemple encore, également repris dans nos Mathématiques, pour l'origine de la numérotation que nous avions relié à l'alphabet hébraique cursif, montrant que cinq matrices généraient cinq dérivés par l'ajout d'un simple trait, comme dans le cas du Vav devenant le 7, le daleth devenant le 2. Une autre approche consistait à dégager d'un systéme une certain dualité; C'est ainsi que nous avions propos, sous le nom de tarot séphirotique, cinq couples d'arcanes supérieurs à partir des 22. Dans le cas du Sefer Yetsira, nous avions montré qu'il fallait passer de 3-7- 12 à 4-6 12, le passage du 6 au 7 étant à l'évidence une intervention tardive, du fait du Septénaire.. . Dans le cas du Tarot, nous avions certes signalé que la maison IX s'appelait 'Maison Dieu" (p. 111) et nous découvrirons par la suite qu'il existait une iconographie des maisons astrologiques (cf notre ouvrage sur Etteilla et l'astrologie du Livre de Toth, 1993, chez le même éditeur qu'en 1983. Nous n'avions pas bien discerné l'organisation des domiciles, telle que présentée dans la Tétrabible et nous étions embarques, comme Lisa Morpurgo, dans un systéme à 12 planétes (dont deux transplutoniennes)pour correspondre aux 12 signes. Ce n'est que plus tard que nous parviendrons à distinguer d'une part un axe Lune Saturne et de l'autre un quatuor Mercure- Vénus-Mars-Jupiter, ce dernier n'ayant pas vocation à servir de curseur mais symbolisant simplement la division en 4 du cycle de Saturne. Pour nous, l'astrologie et plus largement les différents corpus "divinatoires" ne doivent pas confondre le fruit et son écorce, le contenu et le contenant. Or, c'est bien la tendance lourde qui prévoit de nos jours que de tout vouloir intégrer. C'est ainsi que le RET de Jean Pierre Nicola (cf La conditions solaire, 1964 Ed Traditionnelles) constitue trois groupes de trois planétes sans distinguer les astres rapides et les lents comme si l'on pouvait faire des prévisions avec des cycles trop courts, comme la Lune, Mercure ou Vénus qui visiblement n'ont pas une telle vocation. Certes, la plupart des praticiens argueront qu'ils ont pu valider les dispositifs "tels quels"et que notre critique n'a pas à être prise en compte, d'où le maintien jusqu'à nos jours des "maitrises" planétaires dans l'interprétation classique du thème astral. Il est vrai, que la mise en évidence d'une certaine rationalité des dispositifs peut se révéler génante en raison même de la simplicité retrouvée de ceux-ci alors qu'un dispositif opaque garde tout son mystère. JHB 27 01 23

Roger HEQUET L'image de l'astrologie.

Roger Héquet L'image de l'astrologie Pour la Fdaf, forteresse commerciale de l’astrologie dite humaniste, sur la page d’accueil de son site, il est inscrit : « L’astrologie ne peut prévoir l’avenir, mais elle peut aider à le rendre meilleur »… Voilà, comme la poésie. Même pas une philosophie qui lui serait spécifique parce que « rendre la vie meilleure » bien des philosophies depuis 5000 ans déjà ont eu cette prétention. Voilà… L’astrologie pour rendre meilleur un avenir… qu’on ne pourra et ne voudra pas prévoir… Ce n’est plus la philosophie à « coups de marteau » mais un retour à celle des « boudoirs ». Allez chercher dans les astres, après des calculs plus ou moins complexes, après des siècles de vie passés à réfléchir à la plus merveilleuse des sciences, de quoi « rendre la vie meilleure » L’astrologie se compose de 2 dimensions : une mécanique, extrêmement précise d’une part et notre conscience des choses, notre intelligence, d’autre part, en face. Je n’ai toujours fait que travailler sur la première dimension et la nier comme élément fondamental et essentiel de l’astrologie, c’est comme avoir un beau véhicule sans moteur ou une Rolls avec un moteur de Vespa. Cela peut avancer mais par sauts de puce et hoquets permanents, avant que d’exploser et de disjoncter après quelques mètres. Avec un tel véhicule, on peut certes avoir un but à atteindre, humaniste ou spirituel pourquoi pas, mais on sera dans incapacité d’y parvenir autrement qu’en acceptant en préalable de pousser et de tirer ce qui n’est plus alors qu’une carcasse brillante et d’apparat. Mon travail aura consisté, durant 20 ans, à munir l’astrologie d’un vrai moteur, stable, puissant, précis. Je pense que les organismes comme la Fdaf servent au moins à lustrer toujours mieux une carrosserie qui faute de pouvoir bien se déplacer continue ainsi à « en jeter ». Dans ces conditions, le piège est que ce qui est ainsi « jeté » ne soit rien d’autre que de la poudre aux yeux. Justement, le combat annoncé de la Fdaf est de redorer l’image de l’astrologie…. Je vous disais bien ! Mais la chose qui cloche n’est pas là. Revenons aux résultats obtenus de l’astrologie classique, sinon antique. Voilà l’essentiel. Pensez vous donc que la médecine, avec ses vrais résultats depuis des lustres, verra son image écornée du fait de la pratique de quelques rebouteux comme l’astrologie de quelques faiseurs d’horoscopes ? Tant qu’il ne sera pas compris que notre discipline a besoin d’autres résultats que ceux obtenus d’anciennes pratiques, alors ce qui se fera sera de continuer de faire briller. Durant ce temps, des chercheurs travaillent sans relâche à plus d’efficacité à l’astrologie et ce, malgré cette opposition, ce mépris. Une nouvelle année arrive ! Je trouve ça assez « chouette » que nous puissions ainsi nous « déplacer » dans le temps aussi facilement… Ce n’est hélas pas le cas pour tous et je pense à celles et ceux qui, chaque jour, depuis des années, ne peuvent s’éveiller au monde, sortir respirer un peu, sans risquer de se faire exploser d’une bombe ou voir leurs enfants déchiquetés par l’action de quelques névropathes au service d’un dieu quelconque. Pour ces êtres, le temps… c’est l’instant, instant après instant. Pour d’autres encore, ce ne sera jamais.. connaissent pas le temps, sont nés d’un jour unique, un « karma » statique, immobile, une fixité sur la peur, sur la faim, sur la douleur. Sauter sur une mine c’est autre chose que sur un jour de grève ou un jour de pluie. Pour beaucoup, approximativement les trois cinquièmes de l’humanité, le temps c’est du quotidien. C’est demain. Ça ne va pas beaucoup plus loin que sa survivance aujourd’hui et celle de sa famille. Pouvoir quitter ce quotidien pour quelques lendemains, même incertains, c’est déjà du luxe. Je pense que l’astrologie occidentale, depuis les années 1960, aura été une astrologie du luxe. Le quotidien s’étire sur quelques semaines, sinon quelques mois, avec des orbes aux aspects de transit qui s’étalent sur 2,3 ou 5°, sinon le double. Qu’importe, nous avons le temps de faire… et surtout, nous avons le temps d’être. Astrologie des 30 glorieuses, du « baby boum » elle ne s’adresse plus qu’à celles et ceux qui s’auront attendre et savent s’attendre. Certainement que de s’attarder au quotidien nécessite un travail de plus grande précision, de plus grande rigueur. Il ne va plus s’agir alors de troquer un de ces quotidiens contre un autre. Sous peine d’à nouveau se payer le luxe d’un jour élastique, d’un peu moins d’urgence, de peur, de réactivité au monde comme à l’Autre. Ce que je vis aujourd’hui sera pour demain, et après-demain et dans 1 mois… Ce qui pour Uranus ne représente qu’1° d’orbe. Un trigone à 118° ? Je vis déjà aujourd’hui ce que je vivrais dans 1 mois lorsque ce trigone sera devenu, effectivement, de 120°. Et puis même, pour faire bonne mesure, je continuerais ensuite, 1 mois de plus, à vivre de ce trigone devenu de 122°. Pendant que je marche d’un pas de « chat botté », avec des enjambées de 3, 6 ou 9 mois ou en équivalence, de 1, 2 ou 5°, les ¾ de l’humanité courent pour tenter d’atteindre demain. Juste demain. Pas plus pour le moment, on devient raisonnable dans certaines situations. Visiblement notre astrologie occidentale aura du mal à s’adresser à ces ¾ du monde. Alors peut-être, commencer à se questionner ici. Notre astrologie peut-elle n’être devenue qu’une astrologie pour privilégiés ? Si on ajoute à celle-ci qu’il ne lui revient plus, parait-il, de déterminer l’espace qui sera d’un jour, son contenu, sous prétexte qu’elle se doit, par éthique, de ne plus être événementielle… Que continue-t-elle à mesurer de la réalité et de l’existence des gens ? Sinon la circonférence de leur nombril.

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jacques halbronn Epistémologie. Vers une prise de conscience des différentes strates de l'astrologie.

Jacques Halbronn Epistémologie Vers une prise de conscience des différentes strates de l’Astrologie Nous voudrions ici mettre en évidence la coexistence de plusieurs formes d’astrologie qui cohabitent au sein de ce qu’on appelle un « thème » ou une « chart » (en anglais) C’est ce malaise que nous éprouvions il y a 50 ans en rejetant le thème natal dans Clefs pour l’astrologie (lire la 4e de couverture) Nous sommes désormais en mesure de nous expliquer plus clairement à ce sujet en mettant en évidence l’existence de diverses techniques qu’il serait bon d’isoler les unes par rapport aux autres, quitte à affecter à chacune une certaine spécificité. I L’ascendant Selon nous l’ascendant fait appel aux étoiles fixes qui se lévent à l’horizon. II Les lunaisons Selon nous, suivant en cela Rudhyar, ce n’est pas le passage du soleil dans tel ou tel signe mais la série des nouvelles Lune qui est déterminant et cela aura été à la base même du découpage en 12 du parcours de la Lune, d’où les 12 constellations et les 12 signes; III Le cycle saturnien Nous renvoyons à notre Astrologie EXOLS avec Saturne passant sur les axes de la croix des signes mutables.Gémeaux Sagittaire- Vierge Poissons IV les maisons. Ce dispositif est la base même du thème natal et est en mesure d’intégrer tous les astres dans le cadre du mouvent diurne, quotidien, de la Lune jusqu’à Pluton, avec l’axe horizon et l’axe méridien. Michel Gauquelin aura à sa façon entériné la technique des maisons (L’influence des astres, 1955 Ed du Dauphin) V Les aspects Ce dispositif est à la base articulé sur le 4; conjonction, carré, opposition, carré, suivant en cela le cycle soli-lunaire(nouvelle lune, pleine lune). Il a servi à André Barbault pour l’étude du cycle Saturne Neptune et d’autres encore (cf sa Défense et Illustration de l’Astrologie, 1955, Grasset) avec l’accent mis sur les conjonctions. Albumasar s’était en son temps intéressé aux rencontres entre Jupiter et Saturne (Neptune n’ayant été découvert qu’en 1846) Il nous semble donc que ces cinq approches du ciel devraient être abordées séparément et non pas en un seul et même schéma comme c’est la coutume de nos jours. JHB 25 01 23

jacques halbronn Méta-astrologie et réaction à la phase astrologique en cours, Koweit, Guerre de Sécession, Ukraine

jacques halbronn Méta-astrologie et réaction à la phase astrologique. Koweit, Guerre de Sécession, Ukraine Ce qui vient singulièrement compliquer la tache du chercheur en astrologie, tient à ce que nous appelons « méta-astrologie », à savoir que toute phase astrologique, au sens de l’astrologie EXOLS, généré son opposé. Il n’est pas ainsi d’équinoxialité qui ne suscite de processus solsticial et vice versa. Cela fait partie des erreurs à corriger dont nous avons récemment traité et qui constituent des obstacles épistémologiques au sens de Gaston Bachelard. Pour en arriver à une telle conclusion, il faut acquérir évidemment une certaine confiance dans l’outil dont on dispose, tout comme quand il s »agit de faire la part du normal et du pathologique. Prenons le cas de la crise irakienne de 1990 qui conduira à l’invasion du Koweit. On notera qu’il ne s’agissait point là d’une région totalement étrangère à l’Irak pas plus que ne l’est l’Ukraine par rapport à la Russie. Or, Saturne était en phase solsticiale, c’est à dire mettait en branle les ensembles existans, ce qui s’était produit dans cette même période pour les pays du bloc de l’Europe de l’Est. Mais en 1989, l’URSS n’était pas intervenue pour empêcher cette dislocation. En ce qui concerne la crise algérienne, la France avait fini par céder avec l’arrivée du général De Gaulle. C’est ainsi qu’en ce qui concerne le Koweit, on trouve un historique aussi complexe que pour l’Ukraine: Wikipedia Revendication irakienne sur le Koweït[ « Le différend entre l’Irak et le Koweït implique également le fait que l’Irak revendique le Koweït comme territoire irakien légitime Le Koweït faisait partie de la province ottomane de Bassora jusqu’à l’issue de la Première Guerre mondiale. La dynastie souveraine du Koweït, la famille al-Sabah, avait conclu un accord de protectorat en 1899, qui assignait la responsabilité de ses affaires étrangères au Royaume-Uni. En 1922, c’est le Royaume-Uni qui fixe la frontière entre les deux pays en 1922, rendant l’Irak pratiquement sans accès à la mer. Le Koweït rejette par la suite les tentatives irakiennes d’obtenir des dispositions complémentaires dans la région.L’Irak se voulait déjà souverain du Koweït en 1958. Trois ans plus tard, le Général Kassem revendiquait le « territoire koweïtien » comme partie intégrante de la « nation irakienne , juste après la pleine indépendance du Koweït, déclarée le 19 juin 1961 grâce aux appuis britannique et arabe » Autrement dit, l’Irak de Sadam Hussein réagissait aux vélléités koweitiennes d’indépendance, tout comme la Russie de Poutine, trente ans plus tard et dans les deux cas, une coalition intervient pour soutenir le processus solsticial alors que Gorbatchev n’avait pas fait obstacles à la solsticialité, peu de temps auparavant, sur le continent européen, ce qui d’ailleurs aboutira à l’effondrement de l’URSS en 1991, toujours en phase solsticiale. Prenons le cas de la Guerre de Sécession: notice wikipedia » La guerre de Sécession ou guerre civile américaine (généralement appelée « The Civil War » /ðə ˈsɪvəl wɔɹ/1, litt. « la Guerre civile » aux États-Unis est une guerre civile survenue entre 1861 et 1865 et opposant le gouvernement fédéral des États-Unis d’Amérique (« l’Union » ou « le Nord ») rassemblant principalement des États situés au Nord, dirigés par le président des États-Unis Abraham Lincoln, et les États confédérés d’Amérique (« la Confédération » ou « le Sud »), dirigés par Jefferson Davis et rassemblant onze États du Sud qui avaient fait sécession des États-Unis. La guerre résulte du débat de l’abolition de l’esclavage, souhaitée par le Nord » Cela se déroule en phase équinoxiale, tout au long et non pas en phase solsticiale comme dans les exemples ci dessus. On nous dit que le Nord entendait abolir l’esclavage sur l’ensemble du territoire nord américain. C’est le Sud qui résistera et réagira, se révoltera face ce projet. Le Nord l’emportera, porté par la phase équinoxiale où l’on refuse que les Etats pratiquent des politiques différentes sur ce sujet/ D’où la qualification de « guerre civile » au sein d’une même entité et non d’une guerre entre entités juridiquement bien séparées, comme en phase solsticiale. Si l’on compare les deux « guerres mondiale », la première fut solsticiale alors que la seconde du moins jusqu’en 1942 était équinoxiale. La bataille de Stalingrad est liée au passage de Saturne sur l’axe Gémeaux Sagittaire qui enclenche une phase solsticiale. Elle n’est donc pas une réaction méta astrologique survenant en phase équinoxiale mais bien le point de départ d’une phase solsticiale noice Wikipedia: »La bataille de Stalingrad est la succession des combats qui, du 11 juillet 1942 au 2 février 1943, ont opposé les forces de l’URSS à celles du Troisième Reich et de ses alliés pour le contrôle de la ville de Stalingrad. Cette bataille s’est déroulée en quatre phases : l’approche de la ville par les armées de l’Axe de juillet à septembre 1942, les combats urbains pour son contrôle entre septembre 1942 et novembre 1942, puis la contre-offensive soviétique, jusqu’à l’encerclement et à la reddition des troupes allemandes repliées dans des poches les 31 janvier et 2 février 1943. » C’est en juin 42 que Saturne passe en gémeaux et l’on peut donc dire que cette date vient valider notre découpage en phase sur la base de la croix mutable et non sur la croix cardinale. Juin 1942 SATURNE 02GEMEAUX59 Il est clair qu’un tel tournant était prévisible astrologiquement de longue date sur la base de l’astrologie EXOLS. Cela n’empêchera d’ailleurs pas l’Allemagne de réagir face à cette période solsticiale, qui sera notamment marquée par le débarquement en Normandie, en juin 1944. A une certaine époque, nous avions été frappés par le fait que Saturne passait alors en cancer au mois de juillet, mais il apparait que l’événement matriciel aura été la bataille de Stalingrad et la reddition qui eut lieu il y a exactement 80 ans Sur de telles bases. efforçons nous de revenir sur le conflit actuel en Ukraine qui se déroule en fin de phase solsticiale, laquelle débuta. L’annexion de la Crimée fait référence à l’invasion de la péninsule de Crimée en Ukraine, menée par la fédération de Russie en février et mars 2014, puis à son rattachement ultérieur à la Russie le 18 mars 2014. Ce conflit post-soviétique a lieu au lendemain de la révolution ukrainienne de février 2014 et fait partie de la guerre russo-ukrainienne. » En 2014, on arrive à la fin d’une phase équinoxiale, Saturne passant en Sagittaire à la toute fin de l’année. La révolution de 2013-2014 en phase solsticiale, mettait en présence deux camps au sein même de l’Ukraine: »Euromaïdan est le nom donné aux manifestations pro-européennes en Ukraine, ayant débuté le 21 novembre 2013 à la suite de la décision du gouvernement ukrainien de ne pas signer l’accord d’association entre l’Ukraine et l’Union européenne au profit d’un accord avec la Russie« . Avec l’annexion de la Crimée débute une décomposition de l’Ukraine dans un climat typiquement solsticial et qui se prolongera avec la situation en d’autres parties de l’Ukraine. On retrouve là en 2014 le même climat solsticial qu’en 1989 mais cette fois aux dépens de l’Ukraine. Et l’on peut penser qu’en 2023, la phase équinoxiale mettra fin à un tel dépeçage solsticial, ce qui englobera probablement la récupération de la Crimée. Bien entendu, l’Ukraine aura résisté à ce processus solsticial avec plus ou moins de bonheur mais à présent le vent tourne à l’arrivée d’une nouvelle phase équinoxiale dans quelques semaines, lors du passage de Saturne sur l’axe poissons vierge. Mais la situation est des plus complexes vu que l’indépendance de l’Ukraine est elle même due à une phase solsticiale (1989-1991) qui se réalisa aux dépens de l’URSS. si bien que la phase équinoxiale peut être lue à plusieurs niveaux à la façon des poupées russes! Jacques halbronn

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jacques halbronn Cinquantième enniversaire de sob accés à la vice présidence du Centre International d'Astrologie(CIA 1973-2023

jacques halbronn Cinquantième anniversaire de son accés à la vice - présidence du Centre International d'Astrologie (CIA) 1973-2023 Il y aura un demi siècle au printemps que nous avons été élus en tant que vice président de cette association fondée en 1946, à un moment de crise interne qui se révéla fatal. Selon notre astrologie actuelle, on était en phase de solsticialité depuis 1971, laquelle phase conduit à un démembrement de vastes ensembles comme ce sera le cas en 1985 pour une autre association le GERAS, Groupe d'Etude et de Recherche en Astrologie Scientifique et Humaine et c'est alors que nous accéderons à une autre vice présidence en 1986 et cela sera suivi de la dissolution de la dite association. C'est dire que la vie astrologique peut servir de terrain d'observation des cycles et nourrir une réflexion sur la question du pouvoir.Entre ces deux moments solsticiaux, se glisse une phase équinoxiale, à partir de 1977, pour 7 années laquelle sera selon nous l'âge d'or de l'astrologie française à l'échelle européenne..(cf le guide de la Vie astrologique, 1984 Ed La Grande Conjonction-Guy Trédaniel), période effervescente qui échappera à des tensions internes à la vie astrologique française avec Paris pour capitale marquée entre autres par un processus fédéral qui se déclinera de diverses manières. A partir de 1986, cette dynamique internationale marquera le pas, du fait du passage à une nouvelle phase solsticiale correspondant à un repli sur Paris et une clique..Mais à partir de 1993, on repasserait en phase équinoxiale, Saturne transitant l'axe poissons-vierge, comme il le fait actuellement 30 ans plus tard. Ce correspondra à la dynamique d'un nouveau Guide de la Vie Astrologique., à vocation exhaustive tant dans l'espace que dans le temps (parution 1997 Ed Olivier Laurens) et à la fondation de la Fédération des Astrologues francophones (FDAF, 1996) autour d'Alain de Chivré,scission du RAO, Rassemblement des Astrologues Occidentaux (Robert Jourda), le RAO se rapprochant alors du Centre universitaire de Recherche en Astrologie(CURA) de Patrice guinard et du MAU de Jacques Halbronn, lors d'un Colloque qui se tint à Paris, dans les dernières semaines du XXe siècle (décembre 2000). La phase solsticiale qui débute en 2001 (avec l'attaque des Twin Towers du World trade Center, sur New York) donne à Halbronn une nouvelle forme de consécration factuelle, après 1973 et 1986, avec le grand Congrès de 2004, à Paris, qui réunit autour de lui un nombre considérable de personnalités, probablement désireuses de se démarquer des congrès d'Yves Lenoble, qui ne consistaient qu'en quelques cours magistraux pour des étudiants en astrologie. et non pas un forum pour les chercheurs se retrouvant entre eux. Une nouvelle phase équinoxiale allait correspondre au phénoméne Téleprovidence, 14 ans après la reparution du GVA (guide de la vie astrologique) en 2008. Comment interpréter une telle chronologie s'étalant sur 35 ans(5x7) soit 5 périodes contrastées de 7 ans?Il est en effet souhaitable que la communauté astrologique puisse recourir à l'astrologie pour appréhender son destin collectif même si les savetiers sont, dit-on, les plus mal chaussés. Il nous semble que toute phase engendre des résistances et que la phase solsticiale est vécue comme appauvrissante, ce qui conduit à faire appel à Halbronn pour tirer la dite communauté vers le haut et vers le large. Rappelons qu'en 1975, Halbronn avait été sollicité pour créer une nouvelle association dont le titre est assez évocateur le Mouvement Astrologique Universitaire, terminologie qui sera reprise en 1999 par le CURA de Patrice Guinard. .

Les congrès SOURCE 2005-2023

Congrès 2023 25 et 26 mars FORUM 104 - PARIS L'ENTREE DE PLUTON EN VERSEAU LE SOUFFLE D'UN NOUVEAU MONDE Télécharger le programme : Télécharger CONGRES 2023 ASSOCIATION SOURCE ASTROLOG Document Adobe Acrobat 853.6 KB Télécharger Congrès 2022 Dimanche 13 mars 2022 CONGRES EN VISIOCONFERENCE UNIQUEMENT LA CONJONCTION JUPITER NEPTUNE REVE OU ESPOIR D'UN MONDE PLUS HUMAIN ? Télécharger TELECHARGER LE PROGRAMME CONGRES EN VISIOCONFERENCE CONGRES 2022.pdf Document Adobe Acrobat 1.6 MB Télécharger Selon la date de votre inscription vous serez inscrit pour participer au congrès en visioconférence ou recevrez uniquement le replay. Avant toute inscription, nous vous remercions d'envoyer un courriel à Catherine Gestas à l'adresse suivante : catherine.gestas@wanadoo.fr Catherine Gestas vous indiquera la marche à suivre concernant le paiement qui se fait à partir d'un virement à l'Association SOURCE ou en envoyant un chèque à Catherine Gestas. - L'option Replay seule est 60€ - L'option Visioconférence pour les non-adhérents est à 80€ - L'option Visioconférence pour les adhérents est à 60€ Congrès 2012 17 et 18 mars REGARDS DE L'ASTROLOGIE SUR LE MASCULIN ET LE FÉMININ INTERVENANTS Lynn Bell - Jean-François Berry - Michel Cazenave - Marielle Garel - Catherine Gestas - Katherine Hyman - Yves Lenoble - Emmanuel Leroy - Fabrice Pascaud - Florence Quentin - Gilles Verrier - Aude Zeller Ces rencontres astrologiques se dérouleront au FORUM - 104 rue de Vaugirard - Paris 75006 - Métro St Placide Congrès 2010 6 et 7 mars QUEL REGARD L'ASTROLOGUE PEUT-IL AVOIR SUR UN MONDE EN CRISE ? ESPACE ST MARTIN - 75003 PARIS La situation mondiale actuelle reflète une profonde crise. >> Comment la comprendre ? comment la vivre ? quels sont les enjeux des changements et les perspectives d'évolution et de mutation ? >> Nous sommes à la croisée de nouveaux chemins sur le plan personnel et collectif ; quels peuvent être les impacts de cette crise sur toutes les dimensions de notre vie ? Des professionnels de l'astrologie et des sciences humaines vont nous faire part de leurs réflexions sur ces sujets et vous retrouverez notre équipe d'artistes et de créatifs qui apporteront leur part d'ouverture à l'imaginaire. INTERVENANTS Lynn Bell ; Samuel Djian Gutenberg : Marielle Garel ; Catherine Gestas ; Emmanuel Leroy ; Yves Lenoble ; Olivier Lockert ; Denis Marquet ; Christiane Nastri ; Fabrice Pascaud ; Patrice Van Eersel. Congrès 2008 29 et 30 mars LES CHEMINS DE LA VOCATION EN ASTROLOGIE ESPACE ST MARTIN - 75003 PARIS 1 - Quelles sont les voies qui mènent à la vocation ? 2 - Les grands défis du 21ème siècle liés à l'entrée de Pluton en Capricorne et de Saturne en Vierge rendent nécessaires de nouvelles vocations : écologistes et humanitaires INTERVENANTS Martine Barbault - Robert Barbault - Marie-Noëlle Baudron - Lynn Bell - Luc Bigé - Marielle Garel - Catherine Gestas - Katherine Hyman - Yves Lenoble - Denis Marquet - Fanchon Pradalier Roy Congrès 2007 27 et 28 janvier LES ÂGES DE LA VIE EN ASTROLOGIE ET LES RITUELS DE PASSAGE "...La perception du sens de la vie se modifie au fur et à mesure des passages-clés de l’existence : enfance, adolescence, maturité, fin de vie. Il en résulte que la manière d’envisager le thème astrologique n’est pas la même selon les âges de la vie. Comment tenir compte de l’âge dans une consultation ? Quels sont les défis spécifiques liés aux différents âges de la vie ? Des professionnels de l’astrologie et de la psychologie vont nous faire part de leur expérience et leurs réflexions sur ce sujet. Comme tous les ans nous retrouverons la présence de la comédienne Marie Dauphin, de la graphiste Anne-Marie Durosier et du pianiste Yorgos Delphis qui apporteront leur part de créativité et d’ouverture à l’imaginaire..." Congrés annuel co-organisé par Catherine Gestas et Yves Lenoble Congrès 2006 18 et 19 mars LES CHEMINS DE LA GUÉRISON EN ASTROLOGIE INTERVENANTS Martine Barbault - Marie-Noëlle Baudron - Jean-françois Berry - Michel Cazenave - Guy Corneau - Christian Fenninger - Marielle Garel - Catherine Gestas - Francine Gouiran - Robert Gouiran - Katherine Hyman - Sylvie Lafuente - Yves Lenoble - Denis Marquet - Franck N'guyen - Thi Quy N'guyen - Michèle Raulin - Gilles Verrier Congrès 2005 9 et 10 avril LA CRÉATIVITÉ EN ASTROLOGIE INTERVENANTS André Barbault - Denis Marquet - Catherine Gestas - Martine Barbault - Viviane Blassel - Ray Merriman (USA) - Sylvie chermet Carroy - Lynn Bell - Luc Bigé - Marie-Noëlle Baudron - Gilles Verrier - Grazia Mirti - Katherine Hyman - Danièle Jay - Yves Lenoble

Yannick Lenormand L'astrologie dialogiqu.

’L'astrologie dialogique’ de Yannick Lenormand. On signaler l’astrologie telle que la conçoit l’astrologue de Saint Malo (35) Yannick Lenormand, en 2023. à partir d’un résumé de ce qui figure sur son site de l’ »Astrologie dialogique universelle et culturelle ». (astrologie-dialogue.org ) Il apparait, en tout état de cause, que l’auteur se référe au thème natal, ce que nous avons exclu depuis 1976/ Son texte: « Le logo de l’Astrologie dialogique unit les 4 principaux symboles universels : le cercle, le carré, la croix et le centre. La véritable astrologie n’est pas la « bonne aventure » (astromancie ou fausse astrologie mercantile si répandue aujourd’hui) mais la clé de la connaissance et du mieux-être Elle permet de dégager notre vraie personnalité des déterminismes négatifs, exclusifs que nous subissons et de découvrir nos potentialités afin de les utiliser pour notre avenir et notre liberté L’avenir n’est pas ce qu’on dit qu’il va nous arriver ( prédictions de la voyance et des manipulations des charlatans mercantiles) mais l’avenir est de connaître nos possibilités, nos pouvoirs d’action pour réaliser nos projets (prévisions des périodes favorables aux changements) Libérons nos potentialités, l’avenir est en nous! Délivrons-nous des illusions, revenons à la vie réelle! La meilleure façon de défendre l’astrologie est d’améliorer sa qualité objective pour la rendre crédible à tous les êtres ouverts et curieux de découvrir sa pertinence dans le champ des connaissances authentiquement scientifiques qui intègrent sans exclusion tous les aspects de la réalité : physique, rationnel, psychique et spirituel Notre objectif est de favoriser le respect et le progrès de l’être humain dans toutes ses dimensions (physique, psychique, rationnelle et spirituelle) contre les systèmes réductionnistes et les pratiques mercantiles qui génèrent et exploitent sa faiblesse et sa crédulité Notre projet général est de promouvoir la connaissance d’une nouvelle astrologie : l’astrologie dialogique, de fonder sa théorie basée sur l’observation de la réalité et d’en dégager une méthode alliant la technique et la pratique Nous initions à l’astrologie dialogique qui, contrairement à tout système monologique, prend en compte la totalité des valeurs humaines en accord avec la réalité de la nature qui, structurellement et universellement, est constituée de tous ses aspects sans exception, exclusion ou dévaluation L’universalité intègre équitablement tous les aspects de la réalité, toutes les valeurs non exclusives les unes des autres La volonté hégémonique de généralisation d’un parti, d’un corporatisme, d’un communautarisme, d’un système ou pouvoir unique, absolu, une illusion (déni de réalité) qui détruit l’équilibre dynamique et la diversité du monde vivant Bienvenue à tous les visiteurs de ce site consacré à l’Astrologie dialogique et destiné à sa découverte, à son initiation et à sa diffusion L’union, la conjonction dialogique des contraires complémentaires signifie le vrai changement et permet de maintenir ou de rétablir l’équilibre dynamique, l’harmonie des pouvoirs relatifs et l’ordre du monde L’enjeu de cette perspective et de cette entreprise est de redonner à la connaissance humaine toute sa dimension universelle, sans exclusion ni fixation généralisée à aucun de ses aspects, en contribuant ainsi à l’édification d’un nouveau monde respectueux de la nature et de la vie L’astrologie dialogique (astrodialogie) est intimement liée à la philosophie qui est recherche de la connaissance et de la sagesse comme mode de vie La philosophie dialogique des contraires intègre toute la réalité en n’excluant aucun de ses aspects : physique et rationnel mais aussi psychique et spirituel Le dialogue est ici compris comme un échange, une relation rationnelle et spirituelle de points de vue dans le respect de leur différence et de leur complémentarité L’observation de la réalité permet de définir deux ordres principaux différenciés, contraires et complémentaires : La philosophie dialogique des contraires En ce sens, il ne se réduit pas à un genre de discours ou de débat d’idées exclusivement rationnel ou spirituel. Le dialogue des fonctions universelles et des pouvoirs, le respect de leurs différences, font de l’astrologie dialogique (ou astrodialogie) une nouvelle approche de l’astrologie Un système monologique, réductionniste isole et survalorise un ordre de la réalité au détriment de l’ ordre complémentaire qu’il tend à exclure radicalement Comme nous le verrons, c’est l’inertie du »toujours plus du même » narcissique, monologique, qui entraîne le déséquilibre et la destruction de la nature et de la vie Psychique Physique Auxquels on peut adjoindre : Pensée associative, Pensée distinctive, spirituelle rationnelle Dans l’adaptation naturelle au monde, chacun de ces ordres de réalité, intègre son aspect contraire secondaire complémentaire. L’intégration, l’inclusion du contraire complémentaire rend possible le vrai dialogue et constitue une relation et une unité harmonique. Dans l’inadaptation, l’ordre ou l’aspect principal de la réalité devient exclusif, totalitaire, et cherche par un faux dialogue, à soumettre l’autre aspect à son point de vue unique et prétendument unanime, consensuel. img023 L’ASTROLOGIE DIALOGIQUE Copie de img012 - Copie - Copie (2) » Devenir un être humain complet, équilibré, est une entreprise difficile, mais c’est la seule chose qui nous soit proposée » Aldous Huxley Un être humain équilibré n’est pas un « pur esprit », ni un « corps sans âme » « L’astrologie parle de l’homme dans son intégralité. Elle montre qu’il y a des rythmes dans la nature et que chaque être participe à ces rythmes » Henry Miller Dans les temps anciens des civilisations, l’aspect psychique et spirituel aurait prédominé.. Règne de l’animisme, de la pensée magique, cette vision ou représentation unilatérale du monde, exclut l’aspect physique et rationnel dans sa réalité propre, et le submerge, par substitution, projection et confusion, de ses significations psycho-spirituelles : « Objets inanimés avez-vous donc une âme Qui s’attache à notre âme et la force d’aimer? » Alphonse de Lamartine. La représentation, vision du monde, dans la Grèce antique, notamment depuis Platon et Aristote, au quatrième siècle avant l’ère chrétienne, a institué l’aspect physique et rationnel comme seul critère de la « vérité », en excluant, elle-aussi, son aspect contraire complémentaire. Cette représentation physicaliste et rationaliste, et ses conflits internes entre « monde sensible ou sublunaire », physique, empirique, et « monde intelligible ou monde des idées, supralunaire » de la rationalité formelle, submerge à son tour, par projection, la réalité psychique et spirituelle, en lui imposant « une platitude géométrique ou légaliste en laquelle les choses ne sont que ce qu’elles sont » Pierre Solié La fixation arbitraire sur un seul de ces deux ordres de réalité induit une représentation réductrice et illusoire du monde, un blocage, une stagnation ou une régression, un enfermement dans un état, un champ de cons-cience étroit, confiné, clos sur lui-même. Les valeurs différentes, en-dehors de ce cercle fermé, sont perçues comme des sources d’inquiétude, desta-bilisantes, menaçantes, jugées a priori nuisibles, hostiles et systématiquement rejetées, exclues. Développés à l’excès, ces deux aspects inadaptés à la réalité, se radicalisent, se figent dans leur uniformité et, en s’identifiant, en se substituant illusoirement à l’universel, deviennent totalitaires. Chacune de ces représentations, visions, conceptions, interprétations irréelles du monde, constitue un modè-le dogmatique, unidimensionnel, monologique et conformiste de préjugés, de croyances idéologiques d’une communauté, d’une société. Avec le sens des contraires complémentaires, l’équilibre dynamique et dialogique des pouvoirs, des valeurs et des identités, est restauré dans la réalité pluridimensionnelle de l’être humain et de la vie Chacun de ces « modèles de société » a pour seul cadre de référence, pour seule « réalité », pour unique « véri-té », son propre système exclusif d’obédience intégriste, corporatiste, sectaire de valeurs « absolues » qu’il voudrait généraliser, étendre et appliquer, imposer à l’ensemble du monde (totalitarisme, mondialisme). Ces deux représentations narcissiques, en s’emparant de la totalité du monde pour s’en rendre maïtre, peuvent se travestir, se déguiser en valeurs « adverses », qu’elles dénigrent et dont elles renient la propre réalité, en les falsifiant, en en détournant le sens. Ces conceptions partiales et totalitaires du monde peu- vent procéder (selon les circonstances et les opportunités) par assimilation, récupération, exploitation, instrumentalisation,…des fonctions contraires complémentaires. L’extrémisme psycho-spirituel se veut pragmatique. Il peut utiliser la technologie moderne la plus sophisti-quée, adopter un langage prétendument rationnel mêlé confusément à l’irrationnel le plus débridé,.. Ses pratiques se fondent sur des croyances magiques, superstitieuses.. L’extrémisme physico-rationnel se prétend associatif, affectif,…Il monopolise de nombreux domaines de la vie : la science (la connaissance), la recherche, le progrès, la nature, la culture, la philosophie, la sagesse, l’être, l’intelligence, la logique, la morale, la conscience,… Il peut substituer la raison à l’esprit, à l’âme, au psychisme, au psychologique (qu’il réduit au subjectif). Il peut parler de « mécanique psychique », d’ »âme matérielle », d’ »intuition rationnelle »,… A un stade d’inadaptation avançé, profond, la résurgence du réprimé (« retour du refoulé » chez Freud, »débâcle » et »ombre négative » chez Jung), s’ajoute à la confusion des valeurs, à laquelle, par son illusion de puissance « absolue » et infantile, tout pouvoir totalitaire et tyrannique s’expose et aboutit inéluctablement. L’inertie de la démesure, de la partialité d’un pouvoir « absolu », implique une attitude dualiste, manichéenne : L’ »idéal de perfection » (qui s’invente des fictions, des idoles) est assimilé au « bien » : le « beau », le « pur », le « vrai », la « vérité »,…contre ce qui est identifié au « mal » : le « laid », l’ »impur », le « faux », l’ »erreur »,.. de tout ce qui est nié, rejeté, haï, diabolisé. Cette domination excessive et hégémonique est synonyme d’abus de pouvoir, de rapport de type dominant dominé, exploiteur exploité, oppresseur opprimé, offenseur offensé, inclu (ou intégré) exclu,… Voici quelques extraits du livre : L’ASTROLOGIE DIALOGIQUE : : En perdant l’équilibre dynamique,naturel et dialogique des pouvoirs, ces deux positions statiques, extrémis-tes, se rendent inconciliables et sont alors négatives (inadaptées aux lois générales de la vie, selon Jung), ce qui signifie que leur déséquilibre, leur démesure (déraison) confine à la folie, et qu’elles sont irréelles, illusoi-res, absurdes, destructrices, mortifères,… Plus généralement, la fixation unilatérale d’un pouvoir « idéal » équivaut à la résistance, l’opposition à toute mani-festation, expression des forces contraires complémentaires réprimées. Ce système de défense rigide, monolithique, monologique concerne les deux ordres de réalité, et aussi toutes les fonctions astrales et zodiacales utilisées en excès et devenues exclusives, radicales, extrémistes. Chaque position, attitude unilatérale suscite elle-même par réaction, son extrême inverse. Dans ce cercle vicieux, l’exclusion génère la crise des valeurs en laquelle les valeurs rejetées, réprimées se radicalisent à leur tour, en devenant elles-aussi irréelles, négatives, destructrices, et ressurgissent (résurgen-ce du réprimé) en parasitant l’ »idéal » du pouvoir d’un point de vue unique et « absolu ». La tension des pouvoirs arbitraires et extrémistes risque d’aboutir à leur confrontation et au chaos. Ce n’est manifestement pas, par une impossible synthèse de ces forces exclusives l’une de l’autre, que le problème peut être résolu. Seule la reconnaissance de la complémentarité, de la complétude et de la relativité des pouvoirs, des points de vue (ce qui implique le retrait des projections et exclusions, et le renoncement à s’approprier la totalité, à s’y substituer et à en subir l’emprise, selon Jung), ouvre la voie à leur réconciliation, et instaure, dans un sens équitable de justice, le vrai dialogue et le changement proprement dit. La philosophie (et astrologie) dialogique des contraires complémentaires est inclusive, relative, adaptée, posi-tive. Elle s’oppose à tout réductionnisme monologique, unidimensionnel, exclusif, « absolu », inadapté, négatif (La relation dialogique des contraires complémentaires, non réductible, non limitée à l’aspect physique et rationnel de la réalité, permet également de résoudre le problème de la complexité de l’union harmonique de l’Un et du Multiple au plan des diverses disciplines scientifiques et culturelles de la connaissance humaine). P1000494.JPG Dans l’inadaptation au monde, les extrêmes des deux ordres principaux de la réalité, tendent à s’exclure réci-proquement. L’équilibre naturel de mutuelle compensation entre les contraires complémentaires est rompu La démesure de l’ordre distinctif, matériel et rationnel, aboutit à l’extrême morcellement, fragmentation de ses éléments, lois et principes. La démesure de l’ordre associatif, psychique et spirituel, aboutit à une profusion de relations inextricables entre ses éléments Ces attitudes extrêmes engendrent la disharmonie dans le monde, le désordre, la confusion, le chaos Leurs points de vue exclusifs sont inconciliables, générateurs de tensions, de conflits, de destruction, et leur cohabitation est irréaliste, illusoire, une juxtaposition disparate, disharmonique d’éléments contraires, par manque de coordination, d’organisation, de cohésion, d’intégration et unité dialogique. La philosophie dialogique des contraires se propose (en accord avec la voie du juste milieu de toute sagesse) d’établir un dialogue, non entre les extrêmes (inconciliables), mais entre les polarités, les opposés, contraires complémentaires qui composent les forces, les énergies universelles et fonda- mentales, différenciées du monde Le dialogue (du Grec dia, à travers, entre (latin inter) qui indique une réciprocité, un rapport entre personnes ou entre choses, et logos, parole, discours), est une conversation visant à trouver un terrain d’entente, un accord mutuel La conception philosophique et astrologique dialogique des contraires est évolutive, et met un terme à la stagnation, l’inertie de tout système exclusif. Elle contribue à établir et à maintenir, dans tous les domaines de l’existence, l’équilibre naturel de l’ordre du monde Elle oeuvre pour l’harmonisation du monde, liée au progrès de la connaissance de l’être humain, qui lui permet de s’unifier, de réaliser l’unité de sa complexité sans exclusion ou dévaluation d’aucune de ses dimensions nécessaires à la vie