jacques Halbronn Le géocentrisme cause du multiplanétarisme astrologique

jacques Halbronn Le géocentrisme cause du multplanétarisme astrologique. Selon nous, l'utilisation astrologique de toutes les planétes du systéme solaire y compris les luminaires tient à l'adoption du géocentrisme, cher à Ptolémée, à la fois auteur de l'Almageste et de la Tétrabible. En effet, d'un point de vue géocentrique, tous ces astres tournent autour de la Terre et donc une astrologie marquée par le géocentrisme voudra utiliser un tel ensemble, ce qui donne le thème astral pluriplanétaire/ Vient la révolution copernicienne héliocentrique qui aurait du impacter une telle représentation, à savoir que la Terre dépendait d"un seul facteur, le Soleil. Mais l'occasion fut manquée et l'astrologie en resta à une vision géocentrique et ce, jusqu'à nos jours. On pourrait pourtant imaginer un astrologue-astronome tirer certains enseignements d'un tel revirement et remettre en question le pluriplanétarisme ptoloméen avec ses "maitrises" planétaires, assignant un ou deux signes à chaque astre du septénaire. Mais au contraire, à partir du XVIIIe siècle, grâce aux progrès de l'optique, on rajouta peu à peu trois planétes (1781, 1846, 1930). Les historiens affirment que les astrologues ne tinrent pas compte de l'héliocentrisme mais ils n'allèrent pas jusqu'à dire, comme nous le faisons ici, que le pluriplanétarisme était lié au géocentrisme et qu'il aurait donc du disparaitre avec l'avénement de l'héliocentrisme. Pourtant, une tradition astrologique était centrée sur le soleil lorsque la seule position du Soleil déterminait le signe sous lequel on naissait. Ce monoplanétarisme aura perduré jusqu'à nos jours, comme en témoigne la floraison d 'ouvrages axés sur un seul signe (Ed Seuil, Ed Tchou, Ed Solar etc) et cette astrologie monofactorielle est fort mal vue par la corporation astrologique au nom du pluriplanétarisme. Certes, il ne s'agit pas pour nous de défendre une astrologie purement solaire qui n'apporte pas une temporalité supérieure au cycle des saisons. Car pour nous l'astrologie doit être capable de structurer le temps sur une autre base que mensuelle ou annuelle! Tout un faisceau de raisons nous conduisent à nous fixer sur Saturne, la planète dont le temps de révolution était le plus long, jusqu'à la découverte d'Uranus, les autres planétes n'étant qu'un échafaudage. Le cycle de près de 30 ans de Saturne, si on le divise en 4 "saisons" donne des périodes de 7 ans et l'on sait la place qu'occupe le 7 dans la Bible. Ce n'est pas par hasard que nous parlons de "saisons" comme dans le cas du Soleil. Nous avons élaboré une nouvelle astrologie s'articulant justement sur le passage de Saturne sur les axes équinoxiaux et solsticiaux, ce qui en fait une astrologie solaro-saturnienne alors que l'on parle souvent d'une astrologie soli-lunaire, la Lune ayant un cycle en analogi e avec celui de Saturne, sur le plan numérique; 28 jours divisés par 4, cela donne des "semaines" de 7 jours. JHB 28 02 22

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Jacques Halbronn Astrologie La série Saturnienne de 1962-2022

Jacques Halbronn L'erreur d'aiguillage de Barbault et Lenoble. Troisième partie

Jacques Halbronn L’erreur d’aiguillage de Barbault et Lenoble Troisiéme partie Nous poursuivons notre exposé/réquisitoire en rappelant que 15 ans après la crise des missiles de Cuba, il y eut, en 1977, une nouvelle crise des missiles installés en Europe, en direction des pays de l’OTAN. Notice Wikipedia: La crise des euromissiles est une période de relations Est-Ouest tendues et de débats au sein des « membres européens de l’OTAN qui naît des premiers déploiements de missiles soviétiques SS-20 en 1977 et s’achève par la signature du traité sur les forces nucléaires à portée intermédiaire en 1987″. Or, 1977 est un temps intermédiaire entre 1962 et 1991/ Dans les trois cas, à intervalle de 15 ans environ, soit un demi cycle de Saturne,on est en phase solsticiale laquelle favorise la mise en évidence de clivages. C’est cette même série qui aboutit à 2022, 60 ans après la crise Berlin Cuba de 1961-62, en passant par 2008 et l’affaire de la Georgie. On va bien de 14/15 ans en 14/15 ans! C’est clair comme le nez au milieu de la figure. On peut remonter d’ailleurs à Yalta en 1945, qui précéde la crise de Berlin-Cuba,d’une quinzaine d’années/ Or, le cycle Saturne Neptune cher à Barbault et ses tenants ne recoupe cette série cosmo-chronologique qu’une seule fois en 1989 , ce qui indique qu’il ne s’agit que d’une coincidence. Récapitulons: la phase solsticiale fait accepter, reconnaitre les clivages (exemple Yalta, 1945, soit 15 ans avant la crise de Berlin et la mise en place d’un mur (« rideau de fer ») alors que la phase équinoxiale entend y mettre fin. (exemple Traité de Rome 1957) alors que la phase équinoxiale entend combler le fossé provoqué par la phase solsticiale. Il importe de privilégier le milieu, le « pic » de la phase de 7 ans, soit autour de 15° de chacun des 4 signes ‘fixes er non pas le début de la dite phase lors du passage sur les axes saisonniers. C’est dire que l’échéance rappelée par Yves Lenoble, de 2026 risque de se révéer décevante pour ceux qui suivraient un tel exemple. D’une part parce que cela correspond au passage de Saturne sur un des deux axes saisoniers et non à un » pic » et de l’autre parce que Saturne se trouve alors à 0° bélier, ce qui inaugure une nouvelle phase, cette fois, équinoxiale et donc porteuse de tout autre chose qu’une phase solsticiale. Ce serait là le contre sens absolu. Comme on l’a dit, il vaut mieux se repérer sur un « pic », soit 2029 quand Saturne arrivera au milieu du signe du Taureau. Ce sera un temps de (ré)conciliation, de réunion des contraires comme en 1987 grâce à Gorbatchev, personnage équinoxial par excellence: . Notice Wikipedia » La percée diplomatique finale a lieu le 22 juillet 1987 , jour où Gorbatchev accepte l’« option double zéro globale » qui signifie l’élimination de tous les missiles américains et soviétiques à portée intermédiaire (de 500 à 5 500 kilomètres). » Mais l’on sait que la phase solsticiale va suivre avec les effets que l’on connait, notamment en 1991. Mais en 1997, avec Saturne passant en Bélier, donc énclenchant une phase équinoxiale, ce fut l’adhésion des pays du pacte de Varsovie à l’OTAN. JHB 28 02 22

jacques Halbron Astrologie EXOLS Le retour de 1991. L'erreur d'aiguillage de Barbault et Leoble IIe Partie

jacques Halbronn. Astrologie EXOLS Le retour de 1991. L'erreur d'aiguillage de Barbault et Lenoble IIe partie Nous poursuivons notre étude sur l'erreur du cycle Saturne-Neptune.(cf notre Iere partie) On notera que 60 ans séparent 2022 et 1962, soit deux cycles astronomiques de Saturne et qu'entre ces deux dates l'on trouve 1991 date de l'effondrement de l'URSS. Ce trio de dates est impressionnant tant sur le plan numérique qu'astronomique : dans les trois cas, Saturne est en phase solsticiale. Il est peu probable que des événements de la même importance aient lieu en 2026, comme annoncé par Yves Lenoble, et ce d'autant qu'en 2026 la conjonction Saturne-Neptune aura lieu sur l'axe équinoxial, ce qui diffère singulièrement d'une période solsticiale. Il serait donc souhaitable que Lenoble se rétracte sur cette prévision 2026, due à un certain malentendu avant qu'il ne soit trop tard. I féterait ainsi son 80e anniversaire dans la sérénité. Ce serait tout à son honneur. Il ne faut pas persévérer. Barbault a été traumatisé par la crise de 1962 qui pourtant concernait bel et bien l'URSS et il n'aura pas cherché à étudier les similitudes entre 1962 et 1991 (dans la suite de 1989) lesquelles sont particulièrement frappantes puisque Saturne se trouve dans les deux cas fin capricorne-début verseau, soit en période solsticiale. Il aurait peut être alors pu pointer 2022 au lieu de 2025-26. En passant, la question sanitaire de la pandémie reléve bien moins de l'astrologie que de telles crises sociopolitiques. Un peu de sérieux! Il nous faut signaler que le "pic" de la phase solsticiale correspond grosso modo au début du signe du verseau (ou du lion) et non pas au franchissement de l'axe saisonnier, à 0° capricorne ou 0° cancer etc. Ce qui nous raméne à la question des étoiles fixes royales qui nous aura occupé un certain temos, lesquelles étoiles correspondent à des signes "fixes": Aldébaran pour le taureau, Régulus pour le lion, Antarés pour le scorpion, Fomalhaut pur le verseau (cf la constellation du Poisson Austral). En fait, Saturne, actuellement se rapproche de Fomalhaut. Cette tradition des étoiles fixes royales met l'accent sur le découpage en 4, qui correspond aux 4 saisons et sur les phases équinoxiale et solsticiale, par voie de conséquence. ais on peut et doit remonter plus haut dans le temps. En février 1945, quinze ans vant Berlin-Cuba,c'est la conférence de Yalta qui partage le monde entre les USA et l''URSS, sous la houlette de Staline, servant d'exemple à Poutine. (Saturne passe sur l'axe solsticial), soit 15 ans environ avant la crise de Berlin en 1961 suivie de celle de Cuba. Saturne est alors proche de l'étoile fixe Régulus. Il importe de distinguer les phases équinoxiales des solsticiales et le grand défaut du cycle Saturne-Neptune, c'est qu'il n'est pas dialectique, duel, binaire si bien qu'une conjonction peut produire une chose et son contraire, ce qui rend une prévision assez aléatoire, comme ce fut le cas pour 1989, seule échéance significative dans tout le travail de Barbault sur la Russie qui est après coup comme pour 1917 car étrangement, Barbault est passé d'une prévision à quelques mois, début 1953 à une prévision à 36 ans!. Rappelons que quelques semaines avant les événéments de 1989, Barbault n'avait pas rappelé sa prévision des années cinquante. Nous dirons qu'en phase équinoxiale, ce qui semblait séparé se rapproche et qu'en phase solsticiale, ce qui semblait proche se sépare et l'on devrait quand même être capable, dans les grandes lignes, de distinguer ces deux cas de figure. On est actuellement en phase solsticiale, avec Saturne en Verseau, en milieu de phase. Cela annonce une complexification géopolitique. Poutine voudrait que les accords de 1997 sur l'intégration de certains pays au sein de l'Union Europeénne soient remis en cause donc défaire certaines situations présentes, en symétrie avec ce qui s'était produit en 1989. Rappelons que l'Ukraine appartenait, quant à elle, à l'ex URSS, avant 1991. L'appartenance à l'OTAN fait probléme. On voit donc que la solsticialité se caractérise par une restructuration territoriale ou en tout cas des ensembles supranationaux lesquels se voient affaiblis et diminués. A l'inverse, en phase équinoxiale, on a notamment l'exemples des années cinquante, de la CECA au Traité de Rome qui rapproche des pays qui s'étaient affrontés, peu auparavant. Et c'est bien là que le système Saturne-Neptune se révéle particulièrement déficient en ce qu'il ne sait pas distinguer ces deux cas de figure dans ses prévisions, ce qui permet d'annoncer une chose et son contraire! En 2026, l'on sera passé en phase équinoxiale, sur le Bélier, soit une problématique inverse de celle qui régne actuellement. Il ne s'agira pas de séparer mais de rapprocher et l'erreur de Poutine actuellement aura été de croire que l'heure était bientôt venue d'une possible annexion. Ce fut le cas pour la Crimée: Notice Wikipedia " "L'annexion de la Crimée fait référence à l'invasion de la péninsule de Crimée en Ukraine menée par la Fédération de Russie en février et mars 2014, et à son rattachement ultérieur à la Russie."" Mais alors, Saturne était en scorpion, soit au carré de sa position équinoxiale actuelle! et qui dit carré, dit, en astrologie EXOLS dynamiques inverses. C'est en 2026 que le projet poutinien de nouvelles annexions aurait pu "marcher" comme cela avait été le cas en 2014-2015. Mais les temps changent. En tout état de cause, force est de constater que les commentateurs des événements acfuels ne disposent pas encore de notre modéle, pas plus d'ailleurs que les prétendus spécialistes actuels en astrologie mondiale/Il serait bon que rapidement, pour tout le monde, un certain consensus s'établisse en notre faveur. I

jacques Halbronn. Astrologie EXOLS Le retour de 1991. L'erreur d'aiguillage de Barbault et Lenoble Nous avions déjà averti que le critère en Astrologie Mondiale et notamment pour l'Europe n'était pas la conjonction Saturne-Neptune mais la conjonction de Saturne avec les axes équinoxiaux et solsticiaux. Le probléme, c'est que les deux configurations coincident tous les 36 ans, ce qui explique que l'on a pu créditer la conjonction Saturne Neptune de ce qui revient au passage de Saturne sur les deux axes saisonniers. Mais cette fois, le doute n'est plus permis, grâce à la crise ukrainienne qui a lieu en phase solsticiale tout comme ce qui avait eu lieu il y a une trentaine d'années entre 1989 et 1991. Or, la prochaine conjonction Saturne Neptune aura lieu à l'extréme fin des poissons et au tout début du signe du bélier, pas avant 2025. Rappelons qu'en 1989, la conjonction Saturne Neptune avait eu lieu au début du signe du capricorne signe en carré avec celui du bélier. Selon l'astrologie EXOLS, on est en phase solsticiale aussi bien en 1989-1991 qu'actuellement, avec Saturne au milieu du signe du verseau, chaque phase durant 7 ans. Autrement dit, nous sommes justifiés en astrologie EXOLS à comparer 1991 et 2022, années séparées d'une trentaine d'années, soit un cycle complet de Saturne, revenant sur la même position céleste avec des effets probablement assez comparables et dont on ne capte pas encore toute la portée en cette fin de février. Mais ce qui est clair, c'est que la conjonction Saturne Neptune ne peut plus servir de référence puisqu'elle ne se produira qu'en 2025, soit dans trois ans. Excusez du peu. Lenoble peut toujours prier pour qu'en 2025, il se produise des événements aussi marquants que ceux auxquels nous assistons en ce moment. Il se retrouve d'ailleurs dans une situation assez semblable à celle où se trouva Barbault dans les années soixante quand il avait raté la crise de Berlin et de Cuba (1961-62) et, en une fuite en avant, en pleine surenchère, annonçait avec retard vainement une "crise mondiale pour 1965" (Ed Albin Michel, 1963-64). Ah ces astrologues condamnés à ne pas annoncer ce qui aura lieu et à annoncer ce qui n'aura pas lieu. Quel karma! Dans "La découverte de l'astrologie mondiale par les cycles", Yves Lenoble écrit: "Cette prévision de 1953 se révélant tout à fait exacte, André Barbault persiste et signe en annonçant dès 1955 (34 ans à l’avance) dans Défense et Illustration de l’astrologie paru chez Grasset qu’à la prochaine conjonction Saturne-Neptune de 1989 « l’URSS sera à un tournant majeur ». Cette prévision s’avère une fois de plus exacte. La chute du mur de Berlin est une surprise pour tous. Cet événement ouvre effectivement une ère nouvelle en géopolitique. La réalisation de ces deux prévisions nous permet d’annoncer pour la Russie une échéance capitale en 2026." A part le fait que la qualification de "tout à fait exacte" reléve d'une emphase évidente vu le caractère extrémement vague de ces prévisions, si ce n'est que ce sont des événements qui touchent d'une manière ou d'une autre à la Russie mais sans que l'on ne nous précise en aucune façon si cela lui sera favorable ou non, ce qui laisse une grande marge de manoeuvre! Ce que l'on sait c'est qu'en 1955, André Barbault envisage les plus grands succés pour l'URSS en 1989, comme le montre sa Crise Mondiale où il annonce que l'URSS rattrapera en 1971 les USA. Lenoble a un usage très personnel de l'épithète 'exact". Quant à l'échéance capitale pour 2026 fondée sur le succès de 1989 et de 1953 où Staline décéde à la dite conjonction, ce que Barbault n'avait aucunement annoncé: on reste dans le vague. Il semble qu'au vu de nos analyse, c'est en 2022 que l'on a une échéance capitale et non en 2026! En 2026, les deux planétes, du fait des rétrogradations, se retrouvent conjointes au début bélier, ce qui en astrologie EXOLS n'a rien à voir avec une conjonction en capricorne comme en 1989, puisque dans un cas on passe un axe équinoxial et dans l'autre un axe solsticial. Le malheur, c'est qu'en 1989, la conjonction Saturne Neptune tombait assez près du passage de Saturne en capricorne alors qu'en 2022, le décalage devient considérable, ce qui montre que l'on avait mis sur le compte de la conjonction en question ce qui ne lui revenait pas. Cette conjonction fait pschitt. Une bien mauvaise passe en effet pour le cycle Saturne Neptune et ses adorateurs et comme on l'a dit, un cas de figure qui ressemble étrangement à ce qui se produisit en 1962 quand BArbault passa complétement à coté de ce qui fut la plus grave crise politico-militaire jusqu'à 2022 , date qu'il ne fut pas non plus en mesure de circonscrire pour les raisons d'aiguillage que nous avons exposées. Toutes nos condoléances!: Il va falloir que d'aucuns fassent leur deuil mais qui sait, ils peuvent toujours espérer qu'en 2025-26 ce sera encore pire que maintenant. On regrette aussi pour François Villée et sa " lettre posthume" encensant Barbault au lendemain de son décés. Mais nous ne commettrons pas la même erreur qu'en 1980 quand nous ne nous étions pas désolidarisés de la prévision pour une troisiéme guerre mondiale pour le début de la décennie. JHB 26 02 22

jacques Halbronn L'astrologie et la question du bon mode d'emploi

jacques Halbronn L’astrologie et la question du bon mode d’emploi Selon nous, il nous faut systématiquement rechercher et retrouver le Deux dans l’approche des traditions et nous défier de tout ce qui pourrait nous en éloigner ou nous empecher d’y accéder. D’où l’importance du préfixe « alter » que l’on repére dans alternance, alternative, altérité, autrui,altruisme. Or, force est de constater que l’astronomie ne conduit pas l’astrologie vers le Deux pour ce qui est des 12 signes zodiacaux ou des 12 « maisons » et plus encore en ce qui concerne le systéme solaire, son « septénaire » « complété » par les planétes dites transsaturniennes sans parler des astéroides. Nous avons l’habitude de dire qu’il faut savoir passer de l’écrit à l’oral. En français, celui qui s’en tient au seul niveau écrit trahit la langue française car tout est question du mode d’emploi et si l’on n’a pas le bon mode d’emploi par rapport à un objet, un outil donné, on court à l’échec. Il ne suffit pas en effet de dire « c’est écrit » car ce qui est écrit s’offre à nous sans mode d’emploi et ‘c’est en passant à l’oral que l’on est obligé de connaitre le « bon » mode d’emploi mais comment faire pour y parvenir, pour être sûr que l’on est sur la bonne voie? Prenons le cas d’un piano, comment s’en servir? Faut il à tout prix en utiliser toutes les touches, sachant que l’on peut le combiner, produisant d’autres notes que celles qui sortent quand on appuie sur les dites touches, une par une? Mais revenons au cas de l’astrologie? Pour la plupart des astrologues, l’astronomie fixe le cadre dans lequel l’astrologie doit se déployer mais ne faut-il pas distinguer dans un fruit ce qui est comestible et ce qui ne l’est pas, le bon grain de l’ivraie? Pour les astronomes, il est clair qu’ils ont mission d’appréhender le systéme solaire dans sa totalité mais quid de la mission dévolue à l’astrologue? Est ce que le client du pharmacien doit consommer tout ce qui se trouve dans son officine? Il y a la fin et il y a les moyens et la fin n’épuise pas les moyens qui sont a priori plus nombreux que la fin! Pourtant, la publication de livrets zodiacaux fondés sur la seule présence du soleil dans un signe ne montre-t-elle pas que l’on n’a pas nécessairement besoin de tous les astres qui gravitent autour de cette étoile qu’est notre Soleil. Les astronomes, en tout cas, ne sauraient reprocher aux astrologues de ne pas tenir compte des données du systéme solaire. Même les chercheurs en astrologie n’ont jusqu’ici pas osé négliger la moindre planéte: on pense à un Jean Pierre Nicola qui se sera cru missionné pour encoder philosophiquement le systéme solaire (systéme RET),profilant ainsi son Astrologie sur une dizaine de corps célestes. Mais l’astrologie avait-elle besoin d’une telle quantité de facteurs pour fonctionner? Revient la question du mode d’emploi de l’astronomie. Et si l’on prenait le probléme à l’envers et commençait par se demander de quoi l’astrologie a besoin pour fonctionner? Encore faudrait-il déterminer à quoi elle peut bien servir. Ce qui, cette fois, nous améne à réfléchir sur le mode d’emploi de l’astrologie en tant que modéle d’organisation de la Cité car si l’on n’a pas déterminé la fin, comment décider des moyens? Nous pensons que le Droit peut nous mettre sur la piste et nous engager à l’économie des moyens car l’on observe que l’organisation des élections-comme celles qui nous attendent sous peu, repose sur des moyens fort limités et pourquoi faire compliqué quand on peut faire simple bien que le formule dans l’esprit de maint astrologues puisse être inversée: pourquoi faire simple alors qu’on peut faire compliqué? Le probléme, c’est que plus c’est compliqué, moins les gens sont en possession de leurs moyens car ils sont noyés et cela vaut pour les éléves et les clients des astrologues. Au delà d’un certain seuil de complexité, le cerveau déclare forfait, comme s’il était victime de quelque forme de torture. Pour notre part, la recherche du Deux est notre priorité. Nous avons, un temps, milité pour le 4 car il y a bien Quatre Saisons mais derrière ce 4, ne trouve-t-on pas le 2? C’est l’histoire des poupées russes. Notice Wikipedia: »Une poupée russe est une figurine creuse en bois et façonnée au tour, qui s’ouvre en deux horizontalement, révélant ainsi à l’intérieur une figurine similaire de taille plus petite. Cette seconde figurine renferme elle-même une autre figurine, et ainsi de suite. Une série comporte le plus souvent 5, 7 ou 10 poupées mais peut aller pour les grands modèles jusqu’à 64″. Voilà pourquoi nous nous contentons de distinguer entre l’équinoxial et le solsticial, ce qui permet de mettre en équivalence le printemps et l’autome, et l’hiver et l’Eté. Ce qui nous donne deux cas au lieu de 12, ce que n’a pas compris Nicola avec son zodiaque photopériodique. Rien n’oblige l’astrologie a se profiler sur une quelconque division en 12 laquelle reléve en fait des besoins d’un méta-langage lequel fait fléche de tout bois (comme les mois soli-lunaires) Quant au nombre de planétes utiles en astrologie, nous ne voyons vraiment pas pourquoi on ne pourrait pas se contenter d’un seul curseur dont le trajet serait subdivisé de façon minimale comme a été dit plus haut. Mais lequel choisir?Eh bien de quoi avons-nous besoin? D’un astre qui détermine des durées d’une certaine importance. Cela n’aurait aucun sens que l’on ait des périodes trop bréves ou trop longues et rappelons que nos élections, de par le monde, varient entre 4 et 7 ans. Nous avons l’exemple du conseil de Joseph à Pharaon, dans le Livre biblique de l’Exode, de périodes successives de 7 ans. Or, quelle est la planéte qui permet d’instaurer de tels intervalles de temps si l’on divise son cycle par 4? Saturne, la planéte la plus lente au sein du Septénaire, à l’opposé du Soleil (d’où ses positions dans les « Maitrises planétaires » en capricorne, verseau, à l’opposé du Lion d’une part et balance (exaltation) à l’opposé du bélier d’autre part. Mais ces 4 périodes ne font en fait que deux, alternativement équinoxiale et solsticiale, ce qui met fin à l’argument des deux hémisphères. Or, la plupart des astrologues raisonnent à l’inverse en se demandant quel usage faire à partir de toutes les données du systéme solaire? André Barbault avait répondu: la profusion de facteurs astronomiques désigne l’astrologie comme devant s’intéresser au psychisme humain dont on connait la complexité ( Au lieu de partir des sciences sociales, religieuses et politiques, Barbault était nourri de psychanalyse.de la Psychanalyse à l’astrologie, Ed Seuil, 1961). JHB 26 02 22

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS La solsticialité en France comme...

Jacques Halbronn Astrologie La phase solsticiale prépare à la phase ...

jacques halbronn Astrologie EXOLS Equinoxialité masculine, Solsticialité féminine

Jacques Halbronn Equinoxialité masculine, Solsticialité féminine Quand on entend qu’il n’y a pas de raison qu’une femme soit le numéro 2 et notamment Premier(e) Ministre de Macron,- dixit Valérie Pécresse,l’on prend la mesure de l’ignorance des structures psychosociologiques sous-jacentes et d’abord, est-on si certain que cela que le poste de Premier Ministre est « inférieur » à celui de Président? Nous avons l’exemple de trois cohabitations où le ¨Premier ministre supplante le Président, sous certains angles et c’est encore plus vrai quand le Premier ministre est soutenu par un parti puissant, au Parlement Nous voudrions faire avancer le sujet en proposant d’associer, dans le cadre de l’astrologie EXOLS le féminin avec la solsticialité, ce qui rejoint nos précédentes propositions quant au rôle social des femmes que nous avons défini comme un rôle d’observation et de sélection. Or, la solsticialité se caractérise, selon nous, par une gouvernance de la diversité, de la discontinuité spatiale. Autrement dit, en période solsticiale -qui alterne avec une phase équinoxiale de même durée, soit 7 ans, les femmes devraient être à l’honneur. A propos des phases de 7 ans, rappelons ce qui se passa entre Jacob et Laban. ‘(Genése 29,17). Notice Wikipedia sur « Laban »: « Laban a deux filles : Léa l’aînée et Rachel la cadette. Jacob rencontre la cadette Rachel près d’un puits à proximité de Harran3, probablement le puits appelé plus tard Puits de Jacob4. Jacob désire épouser Rachel la cadette et propose à Laban de le servir sept années pour Rachel5. Au bout des sept années, Jacob demande à Laban de lui donner sa fille Rachel6 mais Laban le trompe et lui donne sa fille aînée Léa. Laban pour se justifier évoque une coutume interdisant de marier sa fille cadette avant sa fille aînée et Laban lui accorde sa fille cadette Rachel en échange de sept nouvelles années à son service » Les personnes les plus utiles en phase solsticiale sont celles qui peuvent aider à la coexistence des personnes, des groupes, des partis, ce qu leur confère un rôle d’arbitre. A contrario, le tempérament solsticial ne conviendra pas en période équinoxiale qui exige d’être en mesure de proposer un programme nouveau et non de donner en exemple des formulations déjà connues et représentées. Et selon nous, cette charge là ne convient pas aux femmes. Actuellement, nous traversons une phase solsticiale de Saturne favorable à quelqu’un comme Pécresse, qui n’a pas vraiment de proposition originale et est capable d’une sorte de panachage, comme on a pu le voir lors de son meeting du Zénith, à Paris. Il est donc vraiment dommage que chaque sexe ne se contente pas des sept ans qui lui correspondent, au nom de l’égalité, notamment du point de vue féministe. Cela dit, nous pensons que les super leaders sont capables de traverser les deux phases avec succés du fait de leur androgynat comme il est dit de Dieu et d’Adam au commencement du Livre de la Genése, c’est à dire d’être tour à tour habile avec les gens et avec les idées. JHB 24 02 22

Jacques Halbronn Une prévision malheureuse fait douter de l'astrologie

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Jacques Halbronn Son importation des Colloques astrologique anglais ...

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS La crise russe de la Géorgie à l'Ukraine, 2008-2022

Jacques Halbronn : Astrologie EXOLS La crise russe de la Géorgie à l’Ukraine 2008-2022 On sait que comme Roger Héquet nous accordons une certaine importance aux événements séparés d’une quinzaine d’années. Or, force est de relever les similitudes entre la crise géorgienne de 2008 et la crise actuelle de 2022 avec dans les deux cas un président de la République Française assez fortement impliqué, respectivement Nicolas Sarkozy et Emmanuel Macron et l’instrumentalisation de certains clivages territoriaux. Reprenons la notice Wikipedia pour rafraichir les mémoires: « La deuxième guerre d’Ossétie du Sud oppose en août 2008 la Géorgie à sa province séparatiste d’Ossétie du Sud et à la Russie4. Le conflit s’est étendu à une autre province géorgienne séparatiste, l’Abkhazie. Après plusieurs jours d’accrochages frontaliers entre la milice des séparatistes sud-ossètes, soutenue et formée par la Russie5,6, et l’armée géorgienne, les hostilités commencent dans la nuit du 7 au 8 août 2008 par un assaut des troupes géorgiennes qui fait 12 morts dans les forces de maintien de la paix de la Communauté des États indépendants (CEI, à prépondérance russe)7,8 et 162 victimes sud-ossètes selon le bilan officiel de la Justice russe donné en fin d’année 2008. De plus, le ministère russe des Affaires étrangères avait annoncé, le lundi 11 août 2008, environ 1 600 victimes civiles9. Se fondant sur le fait que la grande majorité des Ossètes du Sud ont un passeport russe, le président russe, Dmitri Medvedev, ordonne à ses troupes d’intervenir afin de protéger la population de l’Ossétie du Sud et de contraindre la Géorgie à la paix10. Après quatre jours d’avancée rapide des forces russes et de bombardements sur plusieurs villes géorgiennes, Medvedev annonce que ces objectifs sont atteints et que les troupes russes resteront sur les positions définies par l’accord de 1992 pour garantir la paix dans la région11,12. Le 16 août est signé un cessez-le-feu qui met fin au conflit, sans régler le contentieux entre l’Ossétie du Sud et l’Abkhazie d’une part et la Géorgie d’autre part. Le 26 août, la Russie reconnaît officiellement l’indépendance de l’Ossétie du Sud et l’Abkhazie13 et se dit prête « à assurer la sécurité de ces deux États »14. Le 21 janvier 2021 la CEDH reconnaît qu’à l’occasion de ce conflit la Russie s’est rendue coupable de violations de la Convention européenne des droits de l’Homme. » Au niveau astrologique et plus spécifiquement de l’Astrologie EXOLS, on a en 2008, Saturne en Vierge et en 2022, en verseau (donc quasiment en opposition), soit dans les deux cas en phase « solsticiale » (chaque phase couvrant 7 ans). On notera que dans le cas de la Crimée, en 2014, les choses avaient pris une autre tournure -on était alors en phase équinoxiale, c’était il y a 7 ans et on a là la preuve que la cyclicité astrologique est fonction de périodes de 7 ans.(soit un quart du cycle de Saturne).. Rappelons qu’en 1989, lors des événements que l’on connait, Saturne était entré en capricorne, donc en phase solsticiale. et en 1991, l’URSS fut dissoute dans ce même contexte astral que celui que l’on traverse actuellement. Qu’attendre des phases solsticiales? Une certaine dislocation d’entités politiques qu’il s’agit de faire cohabiter au sein de tel ou tel ensemble plus vaste. A la suite de 1989, en phase solsticiale, les pays du Pacte de Varsovie (COMECON) se retrouvèrent à terme membres de l’Union Européenne, sans parler de la réunification allemande et de l’OTAN. On aura toutefois remarqué que l’affaire de Crimée ne correspond pas, quant à elle, à une phase solsticiale mais bien à une phase équinoxiale, ce qui nous invite à réfléchir sur le sens de ces deux phases qui alternent, sur une base de 7 ans. Dans le cas de la Crimée, elle sera rattachée directement à la Fédération de Russie alors que dans le cas de la Géorgie et de l’Ukraine (mais la crise n’est pas terminée, à l’heure où nous écrivons (24. 02 22), il est question, à 15 ans de distance – de parties sécessionnistes dont on reconnait l’indépendance. En effet, la phase solsticiale tend à accroitre le nombre d’entités distinctes et non pas à les englober au sein d’ensembles déjà existants. Cela nous semble bien caractériser ce qui distingue les deux phases. Ainsi, nous pensons que tant que la Russie ne parlera pas d’annexion comme dans le cas de la Crimée, les tensions internationales ne dépasseront pas un certain stade. A contrario, en phase équinoxiale, l’argumentation russe concernant la Crimée obéissait à une certaine logique historique et géographique qui fut globalement admise. JHB 24 02 22

Jacqyes Halbronn La vie astrologique De la revue au Colloque L'_ère Volguine et l'_ère HAlbronn, depiis

Jacques Halbronn La vie astrologique De la revue au Colloque. L’ère Volguine jusqu’en 1975 et l’ère Halbronn, depuis. Jusqu’en 1975, la France vécut à l’ère des revues astrologiques -cf les collections de la BINA, Bibliothèque Internationale de Numérisation Astrologique, depuis le début du XXe siècle: Modern Astrology, Influence Astrale, Déterminisme Astral, Bulletin de la Société Astrologique de France, les Cahiers Astrologiques, Sous le Ciel, Destinées Fraternelles, L’Astrologue, Trigone, Astrolabe, Astralis Grande Conjonction etc NOus avons à partir de 1974-75 ouvert une autre voie, celle des Congrès/colloques. En quoi cela changea-t-il la vie astrologique? Commençons par mettre en évidence la différence entre la réalisation d’une revue et l’organisation d’un congrès. On notera que dans le cadre d’une revue, les astrologues n’ont pas à se rencontrer ni à se déplacer tout en partageant le même espace matériel d’une façon que l’on pourrait qualifier de fictive. Plusieurs rédacteurs en chef excellèrent dans cet exercice, de Volguine à Barbault en passant par Charvet et l’on peut prendre connaissance de leurs réalisations grâce au dépot légal de la BNF. Qu’en est il du Congrès? Les participants auront convergé vers tel lieu pour y passer un certain temps, ensemble, faisant connaissance à cette occasion. Il y a là une dynamique que l’on ne retrouve pas pour une revue d’autant que la parution d’un article dans une revue peut être sensiblement décalée. Le sentiment d’appartenir à une même communauté est le privilége du Congrès. D’ailleurs, la question se pose: pourquoi les astrologues fournissent-ils un tel effort surtout s’ils ont du se déplacer parfois de centaines de kilométres, qu’est ce qui les aura motivés? , qu’est ce qu’ils y trouvent donc? On pense à un Gustave Lambert Brahy allant de Bruxelles à Saint Maximin (près d’Aix en Provence) en 1978. On dira que le Congrès fait société, c’est un rassemblement à l’appel d’un leader charismatique. C’est là une fort vieille tradition quand le suzerain,le seigneur convoquait ses vassaux, les réunissait. Or, une chose est de faire cohabiter des textes, une autre, des personnes, on l’avouera. Cela ne correspond pas au même profil de leader. Faire cohabiter, cela signifie les faire débattre, les amener à s »écouter mutuellement, ce qui n’est pas le cas pour une revue. Car on ne vient pas à un Colloque pour ne donner que « sa » communication, l’on partage un espace et un temps, bien au delà d’autant qu’outre sa communication, on pourra poser des questions en diverses occasions, y compris pendant les pauses, les repas. Il est possible que les intervenants fassent route ensemble. Cela tisse des liens humains d’une autre qualité que d’avoir figuré dans un même numéro de revue, des souvenirs. Et puis il y a une expérience, une atmosphère qui n’est pas vraiment transmissible à ceux qui n’étaient pas présents, ce qui n’est pas le cas pour une revue que l’on peut lite dans un espace temps à géométrie variable. CE n’est pas en relisant des « actes » de colloques » que l’on parviendra vraiment. Ajoutons qu’une communication orale n’est pas semblable à un article, ne serait-ce que parce qu’ l’on capte le public auquel on s’adresse et qui réagit. Il reste à l’organisateur qui fixe les horaires, qui décide de l’ordre des prises, des plages de parole de le faire avec intelligence. On donnera comme exemple notre Colloque ‘L’astrologie et le monde » (Paris; novembre 2004 lors du 30e anniversaire de notre premier Colloque, Paris septembre 1974). et que l’on peut retrouver filmé intégralement, sur notre chaine You Tube Teleprovidence-Subconscience. A partir de 1990, Yves Lenoble se lança dans une série de congrès annuels, pendant une bonne douzaine d’années, sur Paris. Le probléme,c’est que cela rassembla fort peu d’astrologues et une quanité d’éléves en astrologie.(AGAPE etc) qui venaient entendre une suite de « cours magistraux » d’une certaine durée. Les seuls astrologues présents dans la salle étaient les intervenants du programme.-On ne parle pas ici du Salon de l’Astrologue qui avait lieu en paralléle. Lenoble publiera chaque année les communications mais ne fera pas filmer ces sessions. Et puis, en 2004, les astrologues accueillirent dans une certaine euphorie la nouvelle d’un « vrai’ colloque sans éléves à ménager,pouvant enfin se retrouver entre eux, dont nous fûmes le concepteur. Pour notre part, nous avons évité de mélangern dès 1975, nos activités d’enseignement (FLAP) et celle de Colloques. Puis, ce fut le temps de Téléprovidence, depuis 2008, qui permit de mettre en ligne des archives audio et vidéo remontant à 1978 . Quant à Maurice Charvet (CEDRA, il préféra s’en tenir tout comme Alain de Chivré (FDAF) à transmettre des informations sur les réunions organisées par les uns et les autres. Quant à André Barbault, il n’anima aucun congrès si ce n’est en 1953-54, expérience qu’il ne réédita point pendant un demi-siècle. Il faudrait également signaler sur Lyon les congrès de Gilles Verneret puis ceux du RAO, sur une base locale annuelle tout comme ceux, sur Bordeaux, de l’Atelier d’Astrologie d’Aquitaine de Josette Bétaiolle, que nous eumes l’occasion de filmer, jusqu’en 2013. Pour notre part, nous avons toujours pris plaisir à faire discuter les astrologues entre eux. Mais avouons que c’est là un talent assez rare et qui exige de signaler, de mettre en évidence, les lignes de clivage les plus remarquables en temps réel.. Certains de nos colloques furent l’occasion de rédiger en commun des résolutions, notamment en 1975 et 1978 ainsi que de constituer des fédérations, des alliances ( de 1978 à 1993). Le vrai leader en astrologie doit être à la fois quelqu’un qui sait faire se rencontrer les personnalités les plus diverses, il est souhaitable qu’il soit polyglotte mais il lui faut aussi avoir une certaine autorité lui permettant d’intervenir dans le déroulé d’un exposé, en évitant que cela se réduise à une lecture de texte, le contenu complet pouvant être diffusé par ailleurs. Il est clair que lorsque tant d’astrologues sont réunis, il est souhaitable que les prises de parole soient bréves mais pouvant se représenter tout au long du Colloque. Il nous faut cependant mentionner les conférences pouvant se tenir régulièrement tout au long de l’année. Nous pensons notamment à celles qui se tinrent au Musée Social, rue Las Cases, et que nous suivimes entre 1967 et 1974 et notamment durant la période où nous fumes Vice Président du CIA (à partir de 1973) à la tribune, aux cotés de Paul Colombet.. C’est un peu l’ambiance de ces réunions que nous chercherons à faire revivre à partir de 1974-75 dans le cadre du MAU. JHB 23 02 12

Jacques Halbronn L'astrologie n'agit optimalement que par le relais d'...

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Zemmour n'a pas le sens de l'alterna...

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Phase équinoxiale : déconstruction...

Jacques Halbronn Pour une astrologie pavlovienne avec des signaux simples

Jacques Halbronn Zemmour et l'idéologie française comme modéle de rassemblement

Jacques Halbronn Zemmour et l’idéologie française comme modéle de rassemblement Selon nous, la meilleure façon de créer des conditions favorables à l’égalité (cf la phase équinoxiale), c’est l’innovation, l’élaboration d’un nouveau modéle, inconnu au bataillon. Et inversement, la pire façon serait de vouloir imposer un modéle déjà en circulation dans une partie de la population concernée/ Comment situer Zemmour sur cette base? Nous dirons que l’on a affaire à une mixture hybride: Zemmour ne serait pas à droite parce qu’il ne respecte pas la diversité, les différences objectives et indéniables mais il ne serait pas non plus de gauche car il brandit un modéle français déjà en place, ce qui ne peut qu’avantager ceux qui l’ont déjà adopté et intégré de longue date. Et c’est cette ambivalence qui affole l’intelligence de certains qui s’y perdent et ne parviennent pas ou plus à classer Zemmour. Et l’on peut regretter que Valérie Pécresse et /ou ses conseillers aient décidé de reprendre à leur compte une telle argumentation : il faut aimer la France éternelle pour montrer patte blanche. En proposant un modéle déjà existant comme réferentiel obligé, n’est ce pas avouer son incapacité à penser un nouveau modéle qui mettrait tout le monde à égalité devant sa nouveauté? Il n’est pas de révolution digne de ce nom qui ne propose un nouvel ordre des choses. Pas question de prendre pour modéle ce qui est déjà ancré dans toute une partie de la Société. Ce serait là un jeu de dupes en mettant sur le même pied ceux qui sont nés avec ce modéle et ceux qui le découvrent! Si l’on prend le cas de la perestroika de Gorbatchev, dans le cours des années 80, on a droit à une certaine novation qui correspond à ce que nous appelons en astrologie EXOLS « équinoxialité », en tant que volonté de dépasser les anciens clivages enterrinnés par la phase de soslticialité. Marché de dupes, disions, proposé par Eric Zemmour lequel se donne en exemple en tant que Juif de Kabylie ayant choisi la France en s’appropriant toute sa mythologie. Zemmour rêve d’une société françase qui partagerait ce même « amour », ce qui en ferait ipso facto le ciment. Lui même ne saurait être qualifié de Juif « de souche française »et en fait pour Zemmour le temps ne compte pas. Les derniers seront les premiers. L’ouvrier de la onziéme heure. Il y a là un facteur personnel qui vient fausser son discours. Zemmour parle d’héritage à ceux qui ne sont pas les vrais descendants. En fait, il préconise une sorte de « remplacement » en faveur des nouveaux arrivants mais peut être pense-t-il avant tout à la communauté juive et à ses clivages internes, ce qui ressort dans son discours sur Pétain, quand il insiste sur le fait que le maréchal aurait protége les Juifs de souche française et sacrifié les autres. Au fond, ne finirait-on pas par s’apercevoir que Zemmour est engagé dans des réglements de compte entre Juifs de la métropole et Juifs d’Outre mer, francisés par le décret Crémieux (1870) et qu’il aurait échafaudé toute sa rhétorique politique autour d’un tel enjeu. Ce décret aura contribué à troubler l’identité des Juifs franco-algériens et Zemmour serait le rejeton des effets d’un tel décret et là encore, un personnage hybride. Au fond, c’est cette « monstruosité » identitaire chez Zemmour qui lui confèrerait une caractère de nouveauté. Et l’on ne peut s’empêcher de penser à la chauve souris, vue par La Fontaine, ne sachant pas sur quel pied danser. JHB 23 02 22

jacques Halbronn Portrait du super leader au prisme de l'astrologie EXOLS de Macron à Gorbatchev

jacques Halbronn Portrait du super-leader au prisme de l'astrologie EXOLS De Macron à Gorbatchev. Nous pensons être enfin parvenus à nous faire une idée aussi claire que possible du chef, sur la base de notre astrologie en tirant toutes les conclusions logique de notre matrice. Vu que cette matrice est fondamentalement duelle, il lui faut, à lui aussi, offrir un double visage, à la fois "équinoxial" et 'solsticial" de façon à ne pas être désarçonné lors de la course cyclique, laquelle nous fait songer aux montagnes russes. Si l'on traduit ces formules dans un langage plus courant, cela signifie qu'en phase équinoxiale, on a besoin de quelqu'un qui intellectuellement, est capable de tracer une nouvelle voie. Pourquoi, donc? Parce que seule la nouveauté permet de dépasser les clivages du passé. La phase équinoxiale nous projette vers un futur. A contrario, en phase solsticiale, on aura besoin de quelqu'un qui est en mesure de rassembler autour de lui des entités diverses, de façon à maintenir ou à constituer une certaine unité, à partir d'un ensemble composite. On aura compris que le passage d'une phase à l'autre est délicat en ce qu'il crée de la discontinuité. Quel leader sera capable de négocier un tel tournant sans être désarçonné du fait même de ses propres limites psychiques et mentales? D'aucuns ne seront pas en mesure de changer de pied, en passante du solsticial à l'équinoxial et inversement, c'est à dire d'être tour à tour idéologue, en phase équinoxiale et arbitre en phase solsticiale, de 7 ans en 7 ans. Ce tournant peut tout à fait se présenter en cours de mandat vu le début et la fin des mandats électoraux sont généralement à cheval sur les deux périodes. C'est ce qui est arriv à un Emmanuel Macron, élu en phase équinoxiale, dans la foulée du mandat du socialiste François Hollande ( 2012-2017) dont il fut ministre de l'Economie, puis propulsé, environ un an plus tard, en phase solsticiale. Au départ, Macron propose de penser autrement la vie politique, ce qui correspond à une phase équinoxiale. Mais il sera vite rattrappé, tout au long du reste de son mandat de 5 ans, par les exigences d'une phase solsticiale qui confère au réel une singulière pesanteur (Gilets Jaunes ( à partir de décembre 2018, pandémie, à partir de mars 2020) et le lot d'enjeux sociaux et économiques. Selon nous Macron n'aura pas été à la hauteur en ce qui concerne la phase solsticiale, ce qui tient à son côté technocratique plus compatible avec l'équinoxial. C'est ainsi qu'il n'aura pas souhaité distinguer différents groupes au sein de la société française, notamment celui des "anciens", des plus de 70 ans, ce qui aura eu de très graves conséquences économiques. Il lui aurait été pourtant plus aisé de confiner une population minoritaire, "inactive", "retraitée" qui était la plus fragile, du point de vue des morbidités, quitte à lui accorder des compensations financières et autres. Autrement dit, la capacité solsticiale de Macron se révélé médiocre alors qu'il avait bien réussi le segment équinoxial, ne serait-ce qu'en gagnant les élections tant présidentielle que législatives, à partir d'un "programme" dont la réalisation était à venir. En fait, l'élection se joue sur des postures déclaratives qui ont en elles mêmes valeur performative. Autrement dit, les gens aiment (s') entendre dire certaines choses avant même de passer au "faire". Mais la nouvelle échéance d'avril 2022 se présente en phase solsticiale et il faudrait que Macron pense en termes d'union sacrée, de cohabitation, ce qui ne semble pas correspondre à son tempérament. C'est bien là son talon d'Achille. En 2025, Saturne entamera une nouvelle phase équinoxiale, qui sera favorable aux idéologues, à ceux qui sont capables de repenser le systéme, les représentations. On peut penser que, même s'il n'y a pas d'élection, il y a de fortes chances pour que la majorité parlementaire évolue dans l'hypothèse probable où le président élu n'aurait pas obtenu une majorité "présidentielle" en 2022.. Et c'est alors que Macron retrouverait une majorité qui irait dans son sens. On aura compris que le quinquennat ne saurait tenir ses promesses: il n'interdit pas la dissolution de l'Assemblée Nationale et ne garantit nullement que le président élu, juste avant les législatives, trouve une majorité à la dite Assemblée comme en 2017, vu que la phase solsticiale ne lui est pas propice. Voilà pourquoi il importe d'élire comme Président un "super leader" capable aussi bien de marquer intellectuellement les esprits que de mener à bien des unions, des coalitions, le moment venu, en bref autant à son aise avec les idées qu'avec les hommes. Que dire par exemple de ce qui s'est passé en 1989? La phase équinoxiale qui avait précédé vit Gorbatchev accéda au pouvoir dans les années 1984-85. Cela débouche sur la Perestroika et la Glasnost; Tout comme Macron, Gorbatchev était un leader "équinoxial" et donc en 1989, quand on entre en phase solsticiale, il ne sut pas s'y prendre pour faire cohabiter l'extréme diversité des composantes des Pays du Pact de Varsovie puis celle de l'URSS, en 1991. Il faut donc comprendre que les choses auraient pu tourner autrement si l'on avait choisi le "bon" leader, en connaissance de cause ou par hasard. Donc, il était absolument impossible de prévoir des décennies à 'l'avance ce qu'il adviendrait comme le prétendent certains astrologues qui se référent à des prédictions des années Cinquante (à partir du cycle Saturne-Neptune qui recoupe en partie le cycle Saturne/axes saisonniers) JHB 21 02 22

Jacques Halbronn Les arts divinatoires ; une économie de moyens et un garde fou pour l'astrologie. IIe Partie

Jacques Halbronn Les arts divinatoires : une économie de moyens et un garde fou pour l’astrologie IIe partie Nous lisons dans la revue Astralis n°44 décembre 1995 un long article, fort bien écrit, de Maurice Charvet intitulé « De la non influence des astres » et qui accorde la plus grande importance à la « loi d’analogie ». Nous ne comprenons pas cette « loi » de la même façon que le président du CEDRA car ici analogie ne s’oppose nullement à causalité.Dire que, sur certains plans, ce qui se passe dans le ciel correspond à ce qui se passe sur terre n’exclue nullement un rapport de cause à effet. Cela s’appelle une corrélation. Il est clair cependant que tout ce que l’astrologie a pu échafauder au cours des temps ne saurait relever de quelque causalité, et dans ce cas, l’on peut toujours être tenté de parler d’analogie. La question qui se pose véritablement est la suivante: comment décanter l’astrologie, y séparer le bon grain de l’ivraie? Notre réponse est la suivante: se défier de l’influence de l’astronomie. Et si au nom de l’analogie, l’on entend valider tout le savoir astrologique y compris les planétes au delà de Saturne, l’on voit bien que c’est faire la part trop belle à une astrologie pléthorique, un cache misère de son embonpoint, de son excédent pondéral. C’est comme si l’on voulait supprimer les pèse- personne et les miroirs. Maurice Charvet -si nous l’avons bien compris-parle d’une approche a posteriori, après coup,comme si on lisait le journal du lendemain. Au fond, analogiquement, l’astrologie pourrait tout expliquer du moment qu’on ne lui demande pas de s’expliquer sur elle-même. Charvet ne remet nullement en question les pratiques astrologiques mais conseille de ne pas trop chercher à les valider selon un processus naturel. Ce qu’il appelle le « concret », c’est la mise en oeuvre d’un savoir faire astrologique, susceptible de se plaquer sur le monde. Il ne va pas du monde vers l’astrologie mais de l’astrologie vers le monde. Et c’est bien là que le bât blesse car on fait alors sauter un garde fou. Il y a ceux qui sont à leur aise au milieu de tout l’attirail astrologique accumulé. L’astrologie nous apparait comme la véritable référence pour ces astrologues chers à Charvet, cette astrologie qui est une sorte d’OVNI inclassable qui échapperait à la fois à la sociologie et à l’astrophysique. Or, pour nous, l’astrologie doit être une anthropocosmologie selon la formulation de nos amis belges (Hoyoux (décédé), Vanaise, de l’INAC). Autrement dit, cette astrologie ne saurait s’éloigner des exigences de ce qui fait sens pour le politique parce que sa raison d’être est la gouvernance de la Cité et non l’étude du thème individuel. Avec sa « loi d’analogie », au nom de cette loi, Charvet en arrive à valider impunément toutes les dérives de l’astrologie. D’ailleurs, à l’époque où Charvet écrit son texte (1994), le regretté Patrice Guinard diffusait son Manifeste(,L’histoire du Manifeste pour l’astrologie, et sa signification) au lendemain de la soutenance de thèse et ce Manifeste fut alors bien reçu par la communauté astrologique. les astrologues avaient accueilli son « Manifeste » justement parce qu’il laissait entendre que l’astrologie suivait un chemin qui lui était propre et qu’elle n’avait pas de compte à rendre. (cf notre Réponse à quelques analyses du Manifeste de Patrice Guinard) Etrangement, à la même époque; nous avions publié « L’Astrologie selon Saturne » qui proposait une approche minimale quant aux moyens utilisés sans préjuger de quelque régle astrologique préétablie tant au niveau planétaire que zodiacal. Pourquoi évoquons-nous ici les « arts divinatoires »? Précisément du fait qu’ils ne sont pas assujettis à l’astronomie et qu’ils s’articulent peu ou prou sur l’anthropologie. Quand la numérologie découpe le temps, elle opère simplement,bien plus que ne le fait l’astrologie avec sa profusion de facteurs. Certes, elle ne fait appel à aucune planéte – et on ne la suivra pas dans ce sens- mais elle nous rappelle que l’on ne saurait s’éloigner d’une certaine vraisemblance dans l’organisation de la Société et renoncer à une visibilité pour le public. De même, les études zodiacales(cf les séries dirigées par Barbault en 1957 au Seuil, jusqu’à nos jours) qui ne se servent que du Soleil en tant qu’astre, pour déterminer notre « signe » sont loin d’épuiser toute la richesse cosmique. Il serait peut être temps de se demander si au nom de cette chère analogie, l’astrologie est obligée d’intégrer dans ses outils la totalité de qui est répertoriée par l’astronomie moderne quant à notre systéme solaire. On aura compris que pour nous, toute approche qui n’est pas victime du labyrinthe astronomique sera moins inquiétante. Dans leur Que Sais je sur l’Astrologie (PUF, 2005) Zarka et Kunth épinglent le Manifeste de Guinard: »Qu’en résulte-t-il pour la nature de l’astrologie ? Cette question posée par P. Guinard dans son manifeste pour l’astrologie laisse peu de place à la scientificité et évacue tout autant la voyance et la divination. Elle ne saurait être une religion, puisque aucun dogme révélé ne la sous-tend, ni aucune croyance au service d’un temple, d’un clergé ou d’un rituel. Selon P. Guinard, elle ne relève pas de l’observation extérieure mais d’une participation structurelle à l’ordre cosmique et universel, opérant un pré-conditionnement astral qui structurerait la conscience. De son point de vue, l’astrologie tirerait sa légitimité d’un ordre implicite antérieur à tout discours émergent. » Rappelons que Guinard est passé par l’enseignement d’un Jean Pierre Nicola, lequel, étrangement, va dans le sens d’une analogie entre notre Humanité et une certaine idée de la structure du systéme solaire.(systéme RET), alors même qu’il se dit « physiciste » et non « symboliste ». Mais, au bout du compte, Nicola ne s’en inscrit pas moins, objectivement, dans une sorte d’analogisme que nous réfutons si par là on entend la nécessité de se servir de tout ce qu’offre l’astronomie, ce qui semble bien être le crédo de la plupart des astrologues au point que le refus de ce crédo renverrait ipso facto à une forme de divination. Et c’est en ce sens que la divination a le mérite, à nos yeux, par défaut, de ne pas se plier à cet impératif astronomique -et méta-astronomique au niveau des appellations des signes et des astres. Etant passé par la Faculté de Droit et Sciences Po (à Paris et en Israël), nous avons développé une conscience assez aigue de ce dont a besoin une société, une cité et l’on voit bien qu’un seul calendrier électoral suffit pour cela avec des périodes égales dont tout le monde a connaissance, ce que permet seulement une combinatoire à deux facteurs. Ni plus ni moins. Pourquoi faire compliqué quand on peut faire simple? Nous préférons pour notre part l’astrologue qui se sert du Tarot car il sera moins tenté de demander à l’astrologie ce qu’il peut attendre du tarot car force est de constater que la pratique astrologique en vigueur reléve d’une approche divinatoire. En s’intéressant à la divination, paradoxalement, l’on a plus de chance d’aller vers une astrologie qui serait d’un autre ordre. JHB 22 02 22

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Le leader solsticial distribue les ...

Jacques Halbronn Astrologie et théologie. Immanence et transcendance

Jacques Halbronn Astrologie et théologie. Immanence et transcendance . Pour mieux faire comprendre, la dualité Equinoxialité/ Solsticialité (Astrologie EXOLS), il nous est apparu que nos travaux dans le champ théologique pouvaient y aider et d'ailleurs, dès que l"on réduit la plupart des problématiques au 2, les connexions interdisciplinaires sont vouées à se multiplier. Au prisme d'une théologie qui admet une aide du Ciel à l'Humanité face à une autre qui entend que l'Humanité décide de son propre sort, nous trouvons que ce que nous appelons dans notre astrologie Equinoxialité se rattache à la première et que ce que nous désignons par Solsticialité correspond à la seconde. Expliquons-nous: en phase d'équinoxialité, le leader présente, au Mont Sinaï, au peuple un programme, à l'instar d'un Moise avec ses Tables de la Loi reçue d'en haut. A contrario, en phase de solsticialité saturnienne, l'on préférera que le message émane d'en bas, sorte de consensus, résultat d'un débat, d'un compromis entre diverses composantes. D'ailleurs, dans le Livre de l'Exode, l'épisode du Veau d'Or fait contrepoint avec celui des Tables de la loi. Ainsi, dans le Livre de l'Exode, l'on aurait mis en scène ces deux cas de figure d'autant que dans ce même livre, il est question de l'alternance des vaches grasses et des vaches maigres, ce qui débouche sur des périodes de sept ans. Entendons que la phase d'équinoxialité implique la délivrance ex cathedra par un leader d'un message, d'une "Bonne Nouvelle" (Evangile) qui devrait mettre tout le monde d'accord alors que la phase de solsticialité serait plus "démocratique", faisant appel à un Collége (comme dans la Grèce antique) mais ausi forcément marque par l'immanence et le refus de l'intervention divine.(cf supra). Nous passerions donc, 15 ans par 15 ans, par ces deux temps, l'un marqué par la transcendance, l'autre par l'immanence et il nous faut des Guides pour mener à bien ces passages périodiques. JHB 21 02 22

Jacques Halbronn Portrait du super leader au prisme de l'astrologie EXOLS

jacques Halbronn Portrait du super-leader au prisme de l’astrologie EXOLS Nous pensons être enfin parvenus à nous faire une idée aussi claire que possible du chef, sur la base de notre astrologie en tirant toutes les conclusions logique de notre matrice. Vu que cette matrice est fondamentalement duelle, il lui faut, à lui aussi, offrir un double visage, à la fois « équinoxial » et ‘solsticial » de façon à ne pas être désarçonné lors de la course cyclique, laquelle nous fait songer aux montagnes russes. Si l’on traduit ces formules dans un langage plus courant, cela signifie qu’en phase équinoxiale, on a besoin de quelqu’un qui intellectuellement, est capable de tracer une nouvelle voie. Pourquoi, donc? Parce que seule la nouveauté permet de dépasser les clivages du passé. La phase équinoxiale nous projette vers un futur. A contrario, en phase solsticiale, on aura besoin de quelqu’un qui est en mesure de rassembler autour de lui des entités diverses, de façon à maintenir ou à constituer une certaine unité, à partir d’un ensemble composite. On aura compris que le passage d’une phase à l’autre est délicat en ce qu’il crée de la discontinuité. Quel leader sera capable de négocier un tel tournant sans être désarçonné du fait même de ses propres limites psychiques et mentales? D’aucuns ne seront pas en mesure de changer de pied, en passante du solsticial à l’équinoxial et inversement, c’est à dire d’être tour à tour idéologue, en phase équinoxiale et arbitre en phase solsticiale, de 7 ans en 7 ans. Ce tournant peut tout à fait se présenter en cours de mandat vu le début et la fin des mandats électoraux sont généralement à cheval sur les deux périodes. C’est ce qui est arriv à un Emmanuel Macron, élu en phase équinoxiale, dans la foulée du mandat du socialiste François Hollande ( 2012-2017) dont il fut ministre de l’Economie, puis propulsé, environ un an plus tard, en phase solsticiale. Au départ, Macron propose de penser autrement la vie politique, ce qui correspond à une phase équinoxiale. Mais il sera vite rattrappé, tout au long du reste de son mandat de 5 ans, par les exigences d’une phase solsticiale qui confère au réel une singulière pesanteur (Gilets Jaunes ( à partir de décembre 2018, pandémie, à partir de mars 2020) et le lot d’enjeux sociaux et économiques. Selon nous Macron n’aura pas été à la hauteur en ce qui concerne la phase solsticiale, ce qui tient à son côté technocratique plus compatible avec l’équinoxial. C’est ainsi qu’il n’aura pas souhaité distinguer différents groupes au sein de la société française, notamment celui des « anciens », des plus de 70 ans, ce qui aura eu de très graves conséquences économiques. Il lui aurait été pourtant plus aisé de confiner une population minoritaire, « inactive », « retraitée » qui était la plus fragile, du point de vue des morbidités, quitte à lui accorder des compensations financières et autres. Autrement dit, la capacité solsticiale de Macron se révélé médiocre alors qu’il avait bien réussi le segment équinoxial, ne serait-ce qu’en gagnant les élections tant présidentielle que législatives, à partir d’un « programme » dont la réalisation était à venir. En fait, l’élection se joue sur des postures déclaratives qui ont en elles mêmes valeur performative. Autrement dit, les gens aiment (s’) entendre dire certaines choses avant même de passer au « faire ». Mais la nouvelle échéance d’avril 2022 se présente en phase solsticiale et il faudrait que Macron pense en termes d’union sacrée, de cohabitation, ce qui ne semble pas correspondre à son tempérament. C’est bien là son talon d’Achille. En 2025, Saturne entamera une nouvelle phase équinoxiale, qui sera favorable aux idéologues, à ceux qui sont capables de repenser le systéme, les représentations. On peut penser que, même s’il n’y a pas d’élection, il y a de fortes chances pour que la majorité parlementaire évolue dans l’hypothèse probable où le président élu n’aurait pas obtenu une majorité « présidentielle » en 2022.. Et c’est alors que Macron retrouverait une majorité qui irait dans son sens. On aura compris que le quinquennat ne saurait tenir ses promesses: il n’interdit pas la dissolution de l’Assemblée Nationale et ne garantit nullement que le président élu, juste avant les législatives, trouve une majorité à la dite Assemblée comme en 2017, vu que la phase solsticiale ne lui est pas propice. Voilà pourquoi il importe d’élire comme Président un « super leader » capable aussi bien de marquer intellectuellement les esprits que de mener à bien des unions, des coalitions, le moment venu, en bref autant à son aise avec les idées qu’avec les hommes. JHB 21 02 22

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Le choix des leaders est déterminant

Jacques Halbronn EXOLS La priorité: recenser les leaders les plus doués...

jacques Halbronn Astrologie EXOLS Elections présidentielles et législatives 2022 ; une occasion rêvée de rassemblement de la Droite en France

jacques Halbronn Astrologie EXOLS Elections présidentielles et législatives 2022 : une occasion rêvée de rassemblement de la Droite en France/. Nous sommes actuellement en milieu de phase solsticiale selon l’astrologie EXOLS et les analystes s’interrogent sur la capacité des divers courants dits de droite à se réunir, à se coaliser soit pour gagner les élections présidentielles, soit pour l’emporter aux élections législatives, au point d’imposer une cohabitation au président sortant quand bien même l’emporterait-il aux présidentielles sans parvenir à faire élire ou à faire se rallier une majorité de dépurés autour de lui. Or, selon nous, la période est favorable aux alliances bien plus que cela ne fut le cas au printemps 2017, qui se déroula en fin de phase équinoxiale. Nous pensons que cette possibilité de mettre fin aux clivages traditionnels (voir René Rémond) entre les droites et notamment entre LR et RN s’offre à présent. Toute la question est de savoir quel sera le leader capable d’exploiter, de relayer au mieux une telle configuration astrologico-politique . Rappelons qu’en Israel en 2022, les partis d’opposition à Netanyahou parvinrent à s’entendre pour constituer une majorité contraignant le Premier Ministre à laisser la place. Le nombre ralliements d’un parti vers un autre témoigne d’une telle porosité. Mais Macron, lui même, ne serait-il pas capable de conduire vers un tel regroupement? N’oublions pas que dans les gouvernements qui se sont succédés sous son mandat, la présence d’anciens LR n’aura pas été négligeable (Edouard Philippe, Bruno Le Maire etc) On peut donc envisager plusieurs cas de figure et il y a déjà longtemps que nous avions suggéré une dissolution par le président de la République de l’Assemblée Nationale – permise par la Constitution, un an au moins après l »élection présidentielle. Cela aurait conduit à une baisse sensible des députés de la République en Marche et à la nécessité d’intégrer d’autres forces dans la majorité présidentielle et ce bien avant l’arrivée de Zemmour dans l’aréne, ce qui change la donne à droite. Donc, soit se constitue en cette année 2022 une majorité autour du parti de Macron, avec une participation LR forte, notamment pour le choix du Premier Ministre,, soit, se produit une union des droites autour d’Eric Zemmour et de Marion Maréchal, récupérant des députés LR et RN, imposant une cohabitation dans le style de 1986, 1993 et 1997. JHB 20 02 22

Jacques Halbronn Critique du discours de M. Onfray sur l'alternance. P...

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Priorité en politique au respect de...

Jacques Halbronn astrologie EXOLS Les partis politiques pas toujours...

jacques Halbronn La question des fondements de l'astrologie comme obstacle épistémologique/

Jacques Halbronn La question des fondements de l’astrologie comme obstacle épistémologique. Faut-il s’intéresser aux « fondements » de l’astrologie? Rappelons l’ouvrage paru chez Fayard en 1974 de Daniel Verney Fondements et avenir de l’astrologie dont le titre sera repris très largement 20 ans plus tard par Patrice Guinard dans sa thèse de 1993 L’astrologie : fondements, logique et perspectives. Il y a là un piége dans lequel on évitera de tomber car c’est compliquer singulièrement l’image de l’astrologie que de vouloir débattre de ses « fondements », vu que c’est bien là que théologiquement, on n’est pas « sorti de l’auberge » quand on débat tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du milieu astrologique/ Non pas que la question de ces fondements ne nous ait pas occupé mais c’est donner des verges pour se faire fouetter. C’est là un sujet qui fache et l’on sait que les astrologues vont dans le mur en cherchant des causes, des explications qui conduisent à jeter le bébé avec l’eau du bain. Ce ‘n’est donc pas la bonne manière que d’aborder la question des fondements à moins de s’imaginer que c’est par la voie des fondements que l’on doive aborder la question de l’astrologie comme si l’on venait à l’astrologie en raison de ses « fondements ». Il est vrai que la référence à l’astronomie pourrait sembler susceptible de valider l’astrologie et cela expliquerait pourquoi les astrologues sont si liés -ligotés- au savoir astrologique et l’on pense notamment à un Jean-Pierre Nicola et son RET qui vise à codifier, à encoder le systéme solaire, ce qui aura marqué un Guinard qui passa par cette école. D’autres penseurs de l’astrologie entendent jouer la carte, l’argument de la » Nature et cela ne leur a pas trop réussi auprès des « scientifiques » et puis il y a l’option « symboliste » qui est une sorte de boite de Pandore, nous plongeant dans l Inconscient Collectif à la Jung. Avec l’astrologie EXOLS, quel que soit l’intéret que l’on puisse porter à la théologie, nous pensons que l’on a atteint un stade où la recherche des « fondements » est contre productive et qu’il vaut mieux s’en tenir au factuel sans demander un quelconque accord au niveau des fondements (titre d’un traité astrologique d’Abraham Ibn Ezra que nous avons publié en 1977 chez Retz, avec une préface de Georges Vajda, le Liber Rationum.) sous le titre « Livre des Fondements astrologiques »". (XIIe siècle). Selon nous, au stade où nous en sommes, il ne nous semble pas utile de débattre des fondements de l’astrologie qui est probablement le fondement d’une certaine croyance en l’astrologie. Il nous suffit de mettre en avant l’alternance et la durée des phases du cycle « saisonnier » de Saturne et Basta! L’outil astrologique se suffit à lui même et son intégration ne saurait être remise en question du fait de questionnements sur les fondements. Le mieux est l’ennemi du bien. Bien des fois, un savoir est rejeté en raison des arguments qu’il met en avant alors qu’il aurait pu s’en passer. Arrêtons-nous sur un texte de Guinard, paru sous le pseudonyme et anagramme Grindau-Ghanir (n°13-14 de la revue Astralis 1985-1986. La première partie parut dans le cadre du GERASH et la seconde dans celui du CEDRA. On y retrouve le titre de Fondements : » Fondements logiques des Maîtrises », thème que nous avions abordé en 1976 dans Clefs pour l’astrologie, Ed Seghers) et dans Mathématiques Divinatoires (Préface de Jean Charles Pichon), en 1992 (Ed trédaniel) « Sans les dignités, déclarait Guinard (décédé en 2021), il n’y a pas de théorie cohérente de l’astrologie (p. 54) Il concluait » Tant que les fondements de ces divers complexes de transformation de l’excitabilité n »auront pas été reconnus dans la physiologie nerveuse, l’astrologie restera dans l’expectative de son unité (…) L’astrologie réclamait cette pièce essentielle qu’est la théorie des Maîtrises, susceptible d’orienter la recherche vers la synthèse ultime qui est le couronnement de l’esprit astrologique ». Pour notre part, nous avons renoncé à nous servir de l’ensemble du systéme solaire en astrologie. Nous pensons que le dispositif des maitrises ne concerne pas les planétes en tant que telle mais la symbolique des signes, et qu’un seul curseur suffit au niveau astronomique, à savoir Saturne (cf L’astrologie selon Saturne, ed La grande conjonction, 1994) JHB 18 02 22

Jacques Halbronn Enquéte sur la revue astrologique Astralis après 1986

Jacques Halbronn Enquéte sur la revue astrologique Astralis après 1986. Nous avons voulu connaitre ce qu’a été le sort de la revue Astralis après 1986, date à laquelle, elle sera reprise au sein d’une nouvelle Association, appelée CEDRA, fondée par Maurice Charvet quelques jours avant d’être dévolue du GERASH vers le CEDRA, dans des conditions que nous avons déjà décrites. En fait, l’on remontera jusqu’en 1983 de façon à étudier si la revue avait changé de style après 1986. On observe qu’avant 1986, Maurice Charvet est présenté comme Président du GERASH avec Véronique Guillet comme Vice -Présidente. (cf n°11 avril mai juin 1985) et l’on ne comprend pas comment le même Charvet peut avoir crée le CEDRA et obtenu dévolution de ses biens, à commencer par la revue Astralis alors qu’une telle voie était expréssément exclue par les statuts du GERASH à savoir que les responsables du GERASH ne pouvaient faire partie de l’association bénéficiaire/Qui plus est le CEDRA ne sera signalé au Journal Officiel qu’un certain temps après la dite « transmission »! Tout cela fait désordre d’autant qu’en 1989; une décision de justice (suite d’ailleurs à une intervention malvenue du dit Charvet) plaçait les dis biens, en attendant, sous le séquestre de Jacques Halbronn, ce qui ne sera levé qu’en 1992. Donc pendant 3 ans, Charvet continue à publier Astralis, dans le non respect de la justice. Abordons à présent le contenu de la revue jusqu’en 2003, à partir du dépot légal de la BNF. On notera qu’elle ne se fait pas l’écho des Congrès organisés par le MAU de Halbronn en 1991 (Montluçon), 1992 (Angouléme); 1993 (Dijon), alors qu’une revue astrologique est censé s’en occuper peu ou prou. Nous verrons ce qu’il en est du suivi des congrès animés par Yves Lenoble à partir de 1990. On s’arrêtera sur un hommage rendu à Alexandre Volguine et à ses Cahiers Astrologiques lesquels assuraient un certain suivi de la vie astrologique. En 1991(n°36) lors de la Présentation de l’astrologie conditionaliste par Jean-Pierre Nicola, il est déclaré (p. 32); »Il était en effet dommage de ne pas trouver dans les pages d’une revue comme Astralis qui se veut ouverte à tous les aspects de la pensée astrologique des textes se référant à l’astrologie condtionaliste ou s’en inspirant » Nous examinerons la rubrique « Lectures » de la dite revue pour voir si certaines publications importantes parues chez Trédaniel et ailleurs entre 1992 et 1997 trouvèrent un écho dans Astralis ou si une censure fut à l’oeuvre; Prenons la série d’ouvrages que nous avons publiés alors: 1992 La vie astrologique, il y a cent ans, 1993 L’astrologie du Livre de Toth, Trédaniel et Le Centiloge de Nicolas Bourdin, Ibidem 1995 La vie astrologique, années trente-cinquante, 1997 LE guide Astrologique, Ed Olivier Laurens entre autres, ne sont pas portés à la connaissance de la dite revue/ Sans oublier l’article Astrologie dans l’Encyclopaedia Universalis et l’exposition Astrologie et prophétie à la BNF. On aura compris que le lecteur d’Astralis ne sera averti d’aucune de nos entreprises, d’aucune de nos pubications, notamment pendant la décennie très féconde de 1990. On ne saurait donc s’y fier pour se faire une idée sérieuse de la vie astrologique durant la dite décennie. Ce qui est une forme de désinformation. Par ailleurs, les numéros d’Astralis pour 1986 ne signalent nulle part quel a été le cours des choses qui aura fait que cette revue paraisse dans le cadre d’une nouvelle association.(cf n°s 13 à 17) On apprend au n° 15 qu’Astralis est liée à une nouvelle association, le CEDRA/ avec une nouvelle adresse, Place des Terreaux (bureaux de Charv)et non plus la rue du Major Martin, toujours à Lyon Par ailleurs, le CEDRA assura une activité d’éditeur et de diffuseur (c n°38, 1991, p. 45) et publia José Luis S. M de Pablos, Horicks et Michaux, Robert Gouiran, Eric Weil, Yves Christiaen, Denis Labouré ou diffusa Yves Haumont; Robert et Francinse Gouiran., Revenons sur l’hommage rendu à Volguine en 2003 ‘(Astralus n°49) rendu par Maurice Charvet (pp/ 29 et seq) pour le centième anniversaire de celui-ci (décés en juin 76) On y célébre la diversité (p. 32) des sujets abordés dans les CA.Nous avions rencontré Volguine, à sa demande, en décembre 75. Le moins que l’on puisse dire est que Charvet n’aura pas pris modéle sur Volguine en matière de déontologie éditoriale/ Une chose est de ne pas publier un article, une autre de ne pas signaler une publication. On retiendra pour la décennie en question une sorte de manifeste de l’édition astrologique: « Petite joyau pour bibliothèque de grands »(p.46):’ »où il est déclaré qu’Astralis a vocation à faire connaitre des travaux qui n’intéresseront pas forcément les éditeurs ayant pignon sur rue/ Coincidence, le dernier numéro déposé d’Astralis, déposé à la BNF (mars 2003) précédait d’assez peu le grand congrès National « L’astrologie et le monde » -(novembre 2004) mais il est peu probable qu’Astralis l’eût annoncé en dépit de la participation d’un très grand nombre de chercheurs en astrologie. JHB 18 02 22

jacques Halbronn La question des fondements de l'astrologie comme obstacle épistémologique

Jacques Halbronn La question des fondements de l’astrologie comme obstacle épistémologique. Faut-il s’intéresser aux « fondements » de l’astrologie? Rappelons l’ouvrage paru chez Fayard en 1974 de Daniel Verney Fondements et avenir de l’astrologie dont le titre sera repris très largement 20 ans plus tard par Patrice Guinard dans sa thèse de 1993 L’astrologie : fondements, logique et perspectives. Il y a là un piége dans lequel on évitera de tomber car c’est compliquer singulièrement l’image de l’astrologie que de vouloir débattre de ses « fondements », vu que c’est bien là que théologiquement, on n’est pas « sorti de l’auberge » quand on débat tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du milieu astrologique/ Non pas que la question de ces fondements ne nous ait pas occupé mais c’est donner des verges pour se faire fouetter. C’est là un sujet qui fache et l’on sait que les astrologues vont dans le mur en cherchant des causes, des explications qui conduisent à jeter le bébé avec l’eau du bain. Ce ‘n’est donc pas la bonne manière que d’aborder la question des fondements à moins de s’imaginer que c’est par la voie des fondements que l’on doive aborder la question de l’astrologie comme si l’on venait à l’astrologie en raison de ses « fondements ». Il est vrai que la référence à l’astronomie pourrait sembler susceptible de valider l’astrologie et cela expliquerait pourquoi les astrologues sont si liés -ligotés- au savoir astrologique et l’on pense notamment à un Jean-Pierre Nicola et son RET qui vise à codifier, à encoder le systéme solaire, ce qui aura marqué un Guinard qui passa par cette école. D’autres penseurs de l’astrologie entendent jouer la carte, l’argument de la » Nature et cela ne leur a pas trop réussi auprès des « scientifiques » et puis il y a l’option « symboliste » qui est une sorte de boite de Pandore, nous plongeant dans l Inconscient Collectif à la Jung. Avec l’astrologie EXOLS, quel que soit l’intéret que l’on puisse porter à la théologie, nous pensons que l’on a atteint un stade où la recherche des « fondements » est contre productive et qu’il vaut mieux s’en tenir au factuel sans demander un quelconque accord au niveau des fondements (titre d’un traité astrologique d’Abraham Ibn Ezra que nous avons publié en 1977 chez Retz, avec une préface de Georges Vajda, le Liber Rationum.) sous le titre « Livre des Fondements astrologiques »". (XIIe siècle). Selon nous, au stade où nous en sommes, il ne nous semble pas utile de débattre des fondements de l’astrologie qui est probablement le fondement d’une certaine croyance en l’astrologie. Il nous suffit de mettre en avant l’alternance et la durée des phases du cycle « saisonnier » de Saturne et Basta! L’outil astrologique se suffit à lui même et son intégration ne saurait être remise en question du fait de questionnements sur les fondements. Le mieux est l’ennemi du bien. Bien des fois, un savoir est rejeté en raison des arguments qu’il met en avant alors qu’il aurait pu s’en passer. JHB 17 02 22

Jacques Halbronn L'outil astrologique est indispensable pour appréhende...

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Jacques Halbronn La science politique et l'Astrologie. quelle est la ...

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Jacques Halbronn Astrologie EXOLS Vers une nouvelle cohabitation (env...

jacques Halbronnn Astrologie EXOLS Cyclicité entre le structurel et le conjoncturel.

Jacques Halbronn : Astrologie EXOLS Cyclicité entre le structurel et le conjoncturel Il existe deux méthodes, deux exercices pôur appréhender et décrire les clivages, la structurelle et la conjoncturelle, ce qui correspond à l'équinoxialité et à la solstialité, respectivement. En phase solsticiale, on fait preuve de réalisme, on regarde les choses en face. Mais paradoxalement, cela permet de faire preuve de diplomatie, tout peut se négocier et de toute façon, on est dans le passager, le conjoncturel, la cohabitation et les concessions, les arrangements. On gère la diversité et la discontinuité. On est dans l'arbitraire des attributions du moment comme lorsque l'on forme un gouvernement de coalition. En phase équinoxiale, on recherche des structures simples, on veut dépasser la contingence, les solutions de continuité. Le paysage se simplifie mais on est en quête d'une forme de vérité pérenne. On retrouve ce clivage dans la tradition astrologique, entre d'une part une succession assez hétéroclite de signes zodiacaux et un assemblage de divinités dépareillées et de l'autre, une recherche de dualité, de dialectique, à l'instar de l'astrologie EXOLS que nous préconisons et qui ne s'embarrasse guère d'un agencement de symboles et de personnages mythologiques. Autrement dit,en période solsticiale (passage de Saturne sur l'axe cancer-solstice), il faut s'attendre à de la juxtaposition, où l'on cherche à caser tout ce qui se présente, sans un trop grand souci de rigueur, sans se vouloir trop regardant, mais sans oublier personne. IL n'y a pas d'exclusion, tout est bon à prendre et l'art du chef sera de parvenir à réussir au mieux la cohabitation. A l'inverse, en période équinoxiale, l'on ne se laisse pas impressionner par les traditions. En kabbale, on dira que l'on passe de la Sefira Bina à la Sefira Din, de la Miséricorde à la Rigueur. C'est un temps de décantation, de retour à l'essentiel. On y applique le principe de parcimonie d'Occam et il a beaucoup de laissés pour compte. Si l'on applique nos propos à ce que l'on peut observer sur le plan politique, qu'en est-il? NOus avons souvent associé l'équinoxialité à la Gauche, laquelle a tendance à faire table rase du passé, qui veut construire ex nihilo par delà les clivages et les pesanteurs de l'Histoire. Rien d'étonnant ainsi à ce qu'en 1989, avec l'arrivée d'une phase solsticiale, le glacis communiste se soit craquelé et que l'on ait assisté à un retour du refoulé. C'est le passage du structurel vers le conjoncturel. En revanche, en 1951-1957, en phase équinoxiale, on aura voulu faire abstraction de l'Histoire, quitte à créer un espace, un "marché commun", où l'on ne tiendra pas compte des anciens conflits, comme dans une sorte d'amnésie. C'est le passage du conjoncturel vers le structurel. On ne s'étonnera pas qu'actuellement, en pleine phase solsticiale, les valeurs de Droite dominent et celles de gauche palissent et cela durera jusqu'en 2025 quand Saturne repassera sur l'axe Bélier-Balance. Quand Macron fut élu, en 2017, on était en fin de phase équinoxiale d'où des annonces un peu décalées - vu que dès 2018, on repassait en phase solsticiale- sur la fin de l'ancien régime. Mais c'est bien sur une telle déclaration équinoxiale que Macron fut élu et d'ailleurs il fallut bien changer insensiblement de discours, le rôle d'un président étant d'être en phase avec le cours des choses. En ce sens, les étiquettes intangibles des partis ne font pas beaucoup sens et ce sont d'abord des chefs qui sont dans l'aréne. Il faut donc s'attendre à partir de 2025 à ce que le président en charge glisse de la solsticialité à l'équinoxialité et ce sans qu'il soit nécessaire de procéder à des élections puisque c'est tout le climat politique qui évolue de concert. JHB 16 02 22

Histoire de l'Astrologie ( Wikisource)

L'histoire de l'astrologie (occidentale) mérite le respect, indépendamment de la valeur intrinsèque que l'on accorde ou pas à cette discipline. Cette dernière est un fait civilisationnel lié à l'histoire sociale et culturelle de l'humanité. Ainsi, les noms des jours de la semaine proviennent des noms latins des planètes. De même, la fête de Pâques, située le premier dimanche suivant la première pleine Lune après l'équinoxe de mars, est déterminée astralement. On verra ici que le corpus de la doctrine astrologique s'est formé à partir d'emprunts divers, voire disparates1, de rajouts et modifications successifs datant d'époques différentes. La marche de l'histoire de l'astrologie (occidentale) est saccadée. Histoire de l'astrologie Dans la Vallée du Tigre et de l'Euphrate Durant l'Antiquité grecque Dans ce qui restait de l'Empire d'Alexandre le Grand Dans l'Empire romain et dans l'Occident chrétien au Haut Moyen Âge Dans les empires perse et musulman Dans l'Occident au Moyen Âge et à la Renaissance Au XVIIe siècle À l'époque contemporaine Au et à la suite du Siècle des Lumières Au XXe siècle Résurgence dans la culture populaire Représentation dans les pays francophones Présence du côté éditorial Notes et références Références issues du Que sais-je? Autres notes et références Liens externes XRecherche Amazon 22,99 € L'astrologie. Une histoire illustrée 8,33 € Histoire de L'Astrologie (Les livrets bleus de JUPITAIR) 16,99 € L'Histoire secrète de l'astrologie: Révélations sur l'imposture du zodiaque des saisons - Tome 1 - A la source de tous les cultes 26,99 € L'Histoire secrète de l'astrologie (Tome 3): De l'impasse saisonnière à la rédemption stellaire 17,20 € L'Histoire secrète de l'astrologie: Révélations sur l'imposture du zodiaque des saisons - Tome 2 - L'Hérésie tropicaliste venue du Khorassan 100,33 € Histoire de l'astrologie 4,48 € L'astrologie : L'histoire, les symboles, les signes 23,40 € Symbolon 15,50 € Astrologies: Plurality and Diversity in the History of Astrology (English Edition) 75 € Médecine, astrologie et magie entre Moyen Age et Renaissance : autour de Pietro d'Abano 22,50 € A History of Magic, Witchcraft and the Occult 6,99 € les Astronomiques ou la Science sacrée du Ciel: Traité complet d'astrologie sur les noms et les figures du zodiaque, l'influence des astres, météores et ... 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Dans la Vallée du Tigre et de l'Euphrate Depuis les débuts de l'humanité, l'homme a observé le ciel, mais l'histoire se dissocie de la préhistoire avec l'invention de l'écriture. En Mésopotamie, entre les deux fleuves Tigre et Euphrate, l'observation des éclipses et autres phénomènes célestes [ciel particulièrement clair] fut associée à la maîtrise de l'écriture (sur tablettes d'argile, comme il convient à un pays riche en alluvions) pour laisser un témoignage écrit de génération en génération. Les premiers écrits que nous possédons concernant les astres remontent à 5 000 ans, et c'est à Sumer que l'on trouve la plus ancienne documentation écrite connue, avec celle de l’Égypte antique. Les Mésopotamiens étudiaient les étoiles tournant autour du pôle céleste, le Soleil tournant [apparemment] autour de la Terre, les cinq planètes visibles à l'œil nu et la Lune. Les « astres errants » se trouvant dans le voisinage de l'écliptique (la ligne formée par le trajet annuel du Soleil dans le ciel), les constellations d'étoiles bordant l'écliptique ont donné lieu aux douze arcs de 30° de notre zodiaque. On a trouvé les douze signes énumérés pour la première fois dans un texte babylonien datant de 419 av. J.-C.2. Plus superstitieux que leurs contemporains les Égyptiens, qui s'en tenaient à des observations à but pratique3, les Mésopotamiens observaient le ciel dans un but mystique, reliant un astre à chaque dieu (par exemple, le dieu Sîn était associé à la Lune, et Marduk à la planète Jupiter). Les astrologues étaient à la disposition du roi, dont le thème astrologique condensait le destin du pays : seul le monarque avait le droit à connaître l'avenir. Pour les Mésopotamiens, les astres étaient des signes et non des causes : il n'y avait pas pour eux de fatalité, car il était toujours possible de se concilier les dieux par des sacrifices en cas de mauvais présagesF 1. Durant l'Antiquité grecque Chez les Grecs, le corpus astrologique a emprunté des éléments disparates datant d'époques différentes : la théorie des aspects « bénéfiques » et « maléfiques » doit beaucoup à l'école de Pythagore (né vers 580 av. J.-C.)F 2 ; le concept des quatre éléments est créé par Empédocle d'Agrigente (ve siècle av. J.-C.)F 3. ; la notion des quatre tempéraments liée à ces quatre éléments est due à HippocrateF 4 (mort en 377 av. J.-C.). Au sujet d'Hippocrate, il estimait indispensable l'étude de l'astrologie pour les futurs médecins4. Enfin, Aristote (précepteur d'Alexandre le Grand) a fixé l'origine des quatre éléments dans les quatre qualités élémentales (chaud, froid, sec, humide)F 5. Ainsi, le goût des Grecs pour la critique, pour la logique et pour l'abstraction les conduisit à théoriser. Leur maîtrise des concepts mathématiques leur a fait bâtir une astronomie et une physique qui expliquaient tout à l'aide d'une Terre immobile ; c'était la physique d'Aristote : la notion de l'immobilité de la Terre constituait la pierre angulaire du système aristotélicien5. Les Grecs ont développé un modèle sphérique du cosmos qui était important pour les développements ultérieurs des systèmes de maisons astrologiques. Selon Robert Hand, la première trace de domification (soit une vision géocentrique du monde) remonterait entre 200 et 100 av. J-C.; il se serait alors agi du système des Maisons-Signes6,7. Par ailleurs, les stoïciens, persuadés que le destin était immuable, ont fait des planètes les dieux eux-mêmesF 6, alors que chez les Mésopotamiens les dieux faisaient seulement signe aux hommes à travers les astres. Dans ce qui restait de l'Empire d'Alexandre le Grand Article détaillé : Tetrabiblos. La ville d'Alexandrie était dotée d'une très grande Bibliothèque de 700 000 volumesF 7. Dans cette ville, vers l'an 140 apr. J.-C., Claude Ptolémée permit le maintien d'une partie [technique] de l'astrologie en laïcisant la synthèse qu'il en dressa (synthèse autant des connaissances techniques des Babyloniens que des éléments venus des Grecs anciens). Ptolémée a notamment mis en avant la notion de dignités planétaires. Pour Ptolémée, les astres étaient des causes, et non de simples signes. L'innovation majeure de Ptolémée est théorique: le choix du zodiaque tropical en lieu et place du zodiaque sidéral8. En effet, Ptolémée pensait que la Terre était immobile au centre du monde. Il affirmait que si la Terre tournait sur elle-même, tous les objets s'envoleraient, la Terre tournant plus vite que les objets qui sont dessus. Il en conclut que les points équinoxiaux et solsticiaux étaient fixes dans le ciel. Or Hipparque, prédécesseur de Ptolémée, avait observé qu'il existait un décalage entre les constellations9 et les points marquant le début des saisons. Ces points étant supposés immobiles, le mouvement ne pouvait qu'être dû aux étoiles10. Dans l'Empire romain et dans l'Occident chrétien au Haut Moyen Âge L'astrologie est devenue extrêmement populaire dans l'Empire romain après son introduction au troisième siècle avant notre ère. Il est à noter qu'elle s'est très facilement mêlée aux doctrines philosophiques de l'époque (néoplatonisme, stoïcisme, gnosticisme...). Elle triomphe avec l'empereur Auguste, qui va jusqu'à faire graver son signe lunaire (le Capricorne) sur des pièces de monnaie (Auguste avait le Soleil en Balance)11. L'empereur Hadrien (ier / iie siècles apr. J.-C.) calculait régulièrement ses propres révolutions solaires12. Cependant, la popularité des prédictions de durée de vie a rapidement dégénéré en intrigues politiques, avec un marché pour les prédictions de la mort de l'empereur par les astrologues, augmentant ainsi le risque d'instabilité du pouvoir. En conséquence, dans l'Antiquité, les astrologues ont été bannis de Rome à plusieurs reprises. Soucieux d'assurer la cohésion de l'Empire romain autour d'une religion unique, l'empereur Constantin le Grand fut baptisé en 337 apr. J.-C. Par la suite, le catholicisme est devenu la religion officielle dans l'Empire, et l'astrologie a eu tendance à être de plus en plus réprouvée par les autorités. Attiré par l'astrologie dans sa jeunesse au milieu du ive siècle, Saint Augustin critiqua violemment cette pratique impie après sa conversion à la religion chrétienne, en partie parce que les astrologues considéraient les planètes comme des divinités, mais aussi pour des motifs rationnels comme les destinées divergentes des jumeaux. En 381, le Concile de Laodicée, par son canon 36, interdit aux membres du clergé de s'y intéresser13. Par la suite, les astrologues ont été pourchassés et se sont réfugiés en Perse, où était conservé l'esprit grec et où ils étaient au contact des ArabesF 8. Longtemps avant d'entrer en contact avec la culture gréco-arabe, l'Occident chrétien avait une astrologie primitive qui se fondait essentiellement sur le seul traité qui avait été conservé, rédigé par Firmicus Maternus (contemporain de Constantin), et sur des traductions latines de textes grecs d'astrologie populaire14. Cependant, la volte-face de Firmicus Maternus est notable : converti au christianisme, il a rédigé vers 348 apr. J.-C. un Traité de la fausseté des religions profanes (De errore profanarum religionum) où il condamnait vertement les convictions religieuses des païens et implorait l'empereur d'éradiquer les anciennes religions comme un devoir sacré qui serait récompensé par Dieu. Dans les empires perse et musulman Article détaillé : Astrologie arabe. Article connexe : Astrologie#Astrologie arabe. Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (avril 2021). Pour l'améliorer, ajoutez des références vérifiables [comment faire ?] ou le modèle {{Référence nécessaire}} sur les passages nécessitant une source. Après la reddition d'Alexandrie aux Arabes au viie siècle et la fondation de l'empire abbasside au viiie siècle, les érudits islamiques ont reçu l'astrologie avec enthousiasme. Le deuxième Calife abbasside, Al-Mansur (754-775) a fondé la ville de Bagdad pour qu'elle serve de centre d'enseignement et y a inclus une bibliothèque-centre de traduction connue sous le nom « Bayt al-Hikma » (« Grenier de sagesse »), qui a continué à se développer sous ses successeurs et qui devait donner une impulsion déterminante à la traduction en arabe des textes astrologiques hellénistiques15. Parmi les premiers traducteurs figuraient Masha'allah ibn Atharî, qui a contribué à fixer la date de la fondation de Bagdad16, et Sahl ibn Bishr (alias Zael ), dont les textes ont beaucoup influencé les astrologues postérieurs européens tels que Guido Bonatti au xiiie siècle, et William Lilly au xviie siècle17. L'un des astrologues de langue arabe (il était perse) les plus influents fut Albumasar, dont l'œuvre Introductorium in Astronomiam est devenue plus tard un traité populaire dans l'Europe médiévale18. Albumasar introduisit l'étude des grandes conjonctions, soit les conjonctions Jupiter-Saturne. Les Arabes accrurent considérablement les connaissances en astronomie, et beaucoup de noms d'étoiles toujours portés aujourd'hui, tels que Aldébaran, Altaïr, Bételgeuse, Rigel et Véga en sont les héritiers. Ils ont développé également la liste des parts hellénistiques à tel point qu'elles sont aujourd'hui dénommées parts arabes, alors qu'il s'agit d'un élément important de l'astrologie hellénistique . Au cours de l'avancée de la science islamique, certaines des pratiques astrologiques ont été combattues pour des raisons théologiques par des astronomes tels que Al-Farabi, Ibn al-Haytham et Avicenne. Leurs critiques ont fait valoir que les méthodes des astrologues étaient conjecturales et non empiriques, et qu'elles entraient en conflit avec les vues religieuses orthodoxes des oulémas dans la mesure où elles suggéraient que la volonté de Dieu peut être connue avec précision et prévue à l'avance19. Ces critiques concernaient principalement l'astrologie judiciaire (incluant l'astrologie horaire), plutôt que l'astrologie médicale ou météorologique, qui étaient considérées à l'époque comme faisant partie des sciences naturelles. Par exemple, l'œuvre d'Avicenne « Réfutation de l'astrologie » (« Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm ») condamna la pratique de l'astrologie tout en soutenant le principe selon lequel les planètes agissaient comme agents de la causalité divine en exprimant le pouvoir absolu de Dieu sur la création. Avicenne a estimé que le mouvement des planètes influençait de manière déterministe la vie sur Terre, mais opinait qu'il était impossible de connaître exactement l'influence des astres20. Dans l'absolu, Avicenne n'a pas réfuté le dogme essentiel de l'astrologie, mais il a nié la capacité humaine à la maîtriser au point d'effectuer grâce à elle des prévisions précises et fatalistes21. Dans l'Occident au Moyen Âge et à la Renaissance Alors que l'astrologie prospérait en Orient, où les courants de pensée indien, perse et musulman se rejoignaient pour s'investir activement dans des projets de traduction, à la même époque, dans l'ancien Empire romain d'occident, l'astrologie était devenue « fragmentaire et peu sophistiquée », en partie à cause de la disparition des connaissances grecques en astronomie, et en partie à cause des condamnations de l'Église22. L'astrologie renaît au xiie siècle dans l'Occident chrétien après cinq cent ans d'éclipse avec l'introduction du savoir des Arabes23. Le Tetrabiblos de Ptolémée est traduit en Latin depuis la version arabe par Platon de Tivoli en 1138. Dans ce xiie siècle, le Dominicain Saint Thomas d'Aquin suit Aristote en proposant que les étoiles contrôlent le corps imparfait « sublunaire », tout en essayant de réconcilier l'astrologie avec le christianisme en déclarant que Dieu gouverne l'âme. De fait, jusqu'à la redécouverte de cette pensée au xiie siècle, et contrairement à la situation dans l'Empire byzantin et dans le monde islamique, l'accès aux œuvres d'Aristote était très restreint dans l'Occident chrétien depuis la fin de l'Empire romain. Au cours des quatre à cinq siècles qui ont suivi cette redécouverte, la pensée aristotélicienne a eu une grande influence sur la philosophie et la théologie occidentales, créant de nombreuses contradictions avec celle de Saint-Augustin. Les universités (de médecine notamment) se développent aussi à partir du xiie siècle, et la médecine médiévale s'appuie sur l'astrologie pour établir des diagnostics. Les souverains et les princes possèdent à leur cour un ou plusieurs astrologues aux soins desquels on se remet pour la médecineF 9. Ainsi, Catherine de Médicis avec, entre autres, Nostradamus. À partir de 1520, il existe une chaire d'astrologie à l'Université papaleF 10. Le pape Paul III nomme même évêque l'astrologue Luca Gaurico24. Cependant, le réformateur Martin Luther (1483-1546) a rejeté l'astrologie. Les Jésuites, qui sont devenus l'ordre le plus influent de l'Église catholique après la Contre-Réforme (xvie siècle), ont également rejeté l'astrologie. Au xviie siècle Lors de la période charnière du xviie siècle, le français Jean-Baptiste Morin de Villefranche approfondit autant que faire se peut l'interprétation astrologique au moyen des maîtrises25. Au contraire, au cours de sa vie, l'astronome-astrologue allemand Johannes Kepler ne retint que les aspects astrologiques26. Lors de ce même siècle, le mathématicien italien Placidus érigea le premier des tables de maisons pour la méthode de domification qui porte son nom. À la même époque, William Lilly, toujours cité par les partisans de l'astrologie traditionnelle, a été selon l'historien de l'astrologie Wilhelm Knappich27 « le vrai père de l'astrologie britannique ». Après les honneurs, la déchéance vint rapidement pour l'astrologie, sauf en Grande-Bretagne, où règnait l'empirisme, et où les personnes éduquées n'éprouvaient pas le besoin de tout justifier théoriquement avant de passer à la pratique (à la différence de la situation en France, marquée par le Discours de la méthode de René Descartes paru en 1637). Lorsque Colbert créa l'Académie des Sciences en 1666, dix ans après la mort de Morin de Villefranche, il interdit expressément aux académiciens d'étudier cette discipline28,29. Pierre Thuillier affirme que « le déclin de l’astrologie au XVIIe siècle n’est pas le résultat d’une critique purement rationnelle, d’une démonstration en bonne et due forme. En fait, cette prétendue science n’a pas été réfutée ; elle est tombée en désuétude »30. La montée de l'esprit rationaliste et la glorification de la science (dont les limites voire le côté menaçant ont été mis en avant au début du xxe siècle, lorsque l'astrologie a resurgi) furent de fait indissociables de la décadence de l'astrologie. En particulier, au xviie siècle, Galilée a promu la révolution copernicienne ; cette dernière a introduit une nouvelle représentation du monde qui s'est épanouie au siècle des Lumières. En outre, selon Vittorio Hösle, la rupture entre l'homme et la nature s’est pleinement réalisée avec Descartes par l'établissement d’un dualisme âme-corps31, ce divorce entrant en pleine contradiction avec l'affirmation de la Table d'émeraude souvent revendiquée par les astrologues (« Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas »). À l'époque contemporaine Au et à la suite du Siècle des Lumières En 1781 se produisit un événement qui fit l'effet d'un coup de tonnerre et posa un grand problème aux astrologues : la découverte, grâce au télescope, d'une nouvelle planète du système solaire, Uranus, ce qui vint détruire le septénaire planétaire, associé à la puissance mystique du nombre 7. En effet, en comptant les deux luminaires (Soleil et Lune, qui ont un domicile chacun : Lion pour le Soleil, et Cancer pour la Lune), le dispositif des dignités planétaires cadrait parfaitement avec le nombre des 5 planètes visibles à l'œil nu (Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne) qui se voyaient attribuer deux domiciles chacune (Mercure en Gémeaux et en Vierge, Vénus en Taureau et en Balance, Mars en Bélier et en Scorpion, Jupiter en Sagittaire et en Poissons et Saturne en Capricorne et en Verseau). Avec la découverte d'Uranus, ce système de l'astrologie traditionnelle volait en éclats : comment trouver un dispositif des maîtrises pour 8 astres ?. Les dignités planétaires ne retrouvèrent une certaine cohérence, bien après la découverte de Neptune (en 1846), qu'avec la découverte de Pluton en 1930 (Soleil domicilié en Lion, Lune en Cancer, Jupiter en Sagittaire, Saturne en Capricorne, Uranus en Verseau, Neptune en Poissons, Pluton en Scorpion, seules les deux planètes intérieures - situées entre le Soleil et la Terre - se voyant attribuer deux domiciles chacune : Mercure en Gémeaux et en Vierge, Vénus en Taureau et en Balance). À partir de la publication de l'Encyclopédie de - notamment - Denis Diderot et Jean Le Rond d'Alembert, l'astrologie a oscillé entre ésotérisme et exotérisme. Entre l'astronomie et l'astrologie, le divorce fut finalement prononcé au xixe siècle, époque du rationalisme triomphant. L'astrologie ne fut plus transmise en France et en Allemagne que par l'intermédiaire d'écoles ésotériques, que ce soit des enseignements maçonniques tels que les Rose-Croix, ou des filiations plus discrètes de maître à élève. La différence est énorme avec la Grande-Bretagne, qui est la seule à avoir gardé de l'intérêt pour l'astrologie, dû à la publication d'almanachs de prédictions qui n'existaient nulle part ailleurs32. Les almanachs respectifs diffusés par deux astrologues ayant choisi pour pseudonymes des noms d'archanges33, Raphaël (William C. Wright) et Zadkiel (Richard James Morrison), ont eu pour effet, à la différence du continent européen, de désocculter la discipline, la rendant accessible au grand public34. Zadkiel a vulgarisé dans son ouvrage très remarqué35 Grammar of Astrology les méthodes d'établissement des thèmes astrologiques et Raphaël a diffusé des éphémérides annuelles36. Dans le même temps, les éphémérides n'étaient plus publiées en Europe continentale, ce qui nécessitait que les astrologues, pour dresser un thème, effectuent des calculs longs et compliqués, réservés aux personnes très éduquéesF 11. Au xxe siècle Résurgence dans la culture populaire Le théosophe Alan Leo, adepte de la réincarnation, est considéré par beaucoup comme le père de l'astrologie moderne37. En Grande-Bretagne, les astrologues de l'époque victorienne et leurs prédécesseurs estimaient que l'astrologie était la science de la prédiction38. Alan Leo y mit le holà en insistant sur l'étude du caractère plutôt que de la destinée. La revue Modern Astrology qu'il a fondée en 1896 est la première grande revue d'astrologie au monde. Une grande partie des astrologues contemporains se réclament du principe de synchronicité formulé par le psychanalyste suisse Carl Gustav Jung. Alors que Freud voyait la libido comme une énergie uniquement sexuelle, Jung y a vu aussi une énergie psychique en lien avec l'ensemble des représentations de l'imaginaire humain, autrement dit l'inconscient collectif39. Ce psychanalyste qui dressait, pour obtenir un éclairage, le thème astrologique des patients pour lesquels il avait du mal à poser un diagnostic40, a eu une grande influence, via la notion d'archétypes, sur la pensée astrologique symboliste contemporaine, pour laquelle les astres sont de simples signes, et non des causes. Contrairement à l'Allemagne, où la renaissance de l'astrologie est en lien avec la Théosophie41, en France, la résurgence de l'astrologie vers 1890 est contemporaine du monumental Traité méthodique de science occulte de Papus (Dr Gérard Encausse), qui éveilla un vif intérêt pour l'occultisme traditionnel42. Peu après, le nom de Paul Choisnard est à noter, car celui-ci a été le premier à mener des études statistiques sur les « influences » astrales. Cependant, le grand public ne s'intéressa vraiment à l'astrologie qu'à partir des années 1930 en raison de l'appui de la presse à grand tirage. C'est à travers les mass media (revues, journaux et émissions de radio notamment) que l'astrologie est revenue sur le devant de la scène. Marie-Louise Sondaz a popularisé les signes solaires43 : « jusqu'à la fin du xixe siècle44, la priorité dans l'interprétation du thème astrologique était donnée au signe ascendant, et non signe où se trouvait le Soleil. Ainsi, être né (par exemple) « sous le signe du Bélier » voulait dire avoir l'ascendant, et non le Soleil, dans ce signe45. La priorité n'a été donnée au cycle annuel par rapport au rythme journalier qu'avec l'essor de l'astrologie populaire (celle des médias de masse). » Au xxe siècle, Madame Soleil, qui tenait une fameuse émission sur la radio Europe 1, est devenue un personnage public, à tel point qu'un président de la République y a fait référence (« Je ne suis pas Madame Soleil » a répondu Georges Pompidou à une question de prospective incertaine lors d'une conférence de presse restée dans les annales). L'astrologie a aussi trouvé une place dans le mouvement New Age, qui annonce une nouvelle ère astrologique scandée par la précession des équinoxes. Cette ère du Verseau est censée prendre la suite de l'ère des Poissons dont Paul Le Cour, en 1937, fixa l'origine au début de l'ère chrétienne. L'astrologie karmique est un des résultats modernes de l'évolution de l'astrologie. Recherchant davantage de clés pour comprendre un thème astrologique, elle introduit de nouveaux facteurs d'analyse : les nœuds lunaires, la Lune noire. Représentation dans les pays francophones Deux auteurs français prolifiques, et notamment de traités d'astrologie toujours respectés, sont Hadès et André Barbault. Leurs œuvres figurent, avec le livre du belge Georges Antarès sur l'interprétation, parmi les trois manuels d'astrologie très répandus cités par le théologien belge Yves Haumont pour démonter la combinatoire interprétative46. La vie astrologique belge du xxe siècle fut aussi particulièrement marquée par la figure de Gustave Lambert Brahy, sous la houlette de qui la revue Demain atteignit une audience mondiale47. Expert-comptable de formation, il plaidait une astrologie scientifique s'abstenant de se référer à quelque système philosophique48. L'astrologie suisse fut quant-à elle marquée, avant qu'ils ne s'établissent au Québec en 1956, imprimant ainsi leur marque sur l'astrologie canadienne d'expression française49, par Werner Hirsig et son épouse Huguette Hirsig, qui éditèrent notamment la revue romande Destin50. Présence du côté éditorial Il est intéressant de suivre l'évolution des moutures du Que sais-je ? sur L'Astrologie (Presses universitaires de France). L'auteur de la première version, Paul Couderc (astronome membre du Comité d'honneur de l’Union rationaliste), conclut en 1951 son réquisitoire contre l'astrologie en la traitant de « pseudo-science » et de « dangereuse survivance, au xxe siècle, d'une antique superstition »51. Il écrit également : « Que vaut l'astrologie ? Rien, exactement rien »52. Cette condamnation sonna, a écrit Jacques Halbronn53 « comme une sorte de rejet de l'astrologie au sein des savoirs reconnus, un peu comparable, toutes proportions gardées, à l'absence de l'astrologie de l'Académie Royale des Sciences ». L'ouvrage fut réédité pendant plus de trente ans, jusqu'à la mort de Paul Couderc, et fut vendu à environ 50 000 exemplaires54. En 1989, cette version fut remplacée, sous le même titre, par un Que sais-je ? pro-astrologie écrit par Suzel Fuzeau Braesch (biologiste au CNRS et astrologue). Enfin, une troisième version parut en 2005 sous la plume de Daniel Kunth (astrononome membre du CNRS) et Philippe Zarka (astrophysicien membre du CNRS), qui conclurent que l'astrologie se situe par sa nature-même « hors du domaine de la science, dans une sphère de pratique fondée sur une croyance ou une révélation »55. Notes et références Références issues du Que sais-je? Livre dont sont issues ces références : L'astrologie, par Suzel Fuzeau-Braesch, Éditions des Presses universitaires de France, Que sais-je? no 2481 datant de 1995 (un nouveau Que sais-je? lui a succédé en 2005, écrit par deux auteurs différents), (ISBN 978-21-30439-58-5). p. 32. p. 37. p. 37. p. 38. p. 37. p. 39. p. 38. p. 49. p. 54. p. 54. p. 62. Autres notes et références Jacques Halbronn, Serge Hutin, Histoire de l'astrologie, ed. Artefact, 1986, (ISBN 9782851-993892), page 20 Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, éd. Vernal/Philippe Lebaud, (ISBN 978-2-86594-022-6), 1986, p. 49. C'est notamment parce que le lever héliaque de Sirius rythmait la crue du Nil, et donc les travaux agricoles, que les Égyptiens ont créé un calendrier de 365 jours correspondant à cet intervalle entre deux levers, à l'Est, avant l'aube, de l'étoile la plus brillante du ciel après le Soleil. "Nul ne peut se prétendre médecin sans connaître l'astrologie" Ludwik Marian Celnikier, Histoire de l'astronomie, éd. Lavoisier/Tec & Doc, (ISBN 2-7430-0090-2), 1996, p. 54. ou système des signes entiers: la première maison débute au degré zéro du signe du zodiaque dans lequel se trouve l'Ascendant, la deuxième maison débute au commencement du signe suivant, et ainsi de suite. Robert Hand, Whole Sign Houses : The Oldest House System, ARHAT Publications, Las Vegas. à son époque, les deux zodiaques se superposaient du fait de la précession des équinoxes. Copernic, dont le système (vue héliocentrique) a remplacé celui de Ptolémée (vue géocentrique), a trouvé que c'est la Terre qui se déplace pour créer les saisons, et donc que les étoiles sont relativement fixes. Denis Labouré, Initiation à l'astrologie sidérale, Guy Trédaniel/Pardès, 1986, page 217. Élizabeth Teissier L'homme d'aujourd'hui et les astres 2001, p. 113. Teissier 2001, p. 113. Teissier 2001, p. 117. Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, p. 141. Houlding (2010) chap. 8 : 'The medieval development of Hellenistic principles concerning aspectual applications and orbs'; p. 12-13. Albiruni, Chronology (11th century) chap. VIII, ‘On the days of the Greek calendar’, re. 23 Tammûz; Sachau. Houlding (2010) chap. 6 : 'Historical sources and traditional approaches'; p. 2-7. « Introduction to Astronomy, Containing the Eight Divided Books of Abu Ma'shar Abalachus », sur World Digital Library, 1506 (consulté le 16 juillet 2013) Saliba (1994) p. 60, p. 67-69. Belo (2007) p. 228. George Saliba, Avicenna: 'viii. Mathematics and Physical Sciences'. Encyclopaedia Iranica, Online Edition, 2011, available at http://www.iranicaonline.org/articles/avicenna-viii Nick Kanas, Star Maps: History, Artistry, and Cartography, p. 79 (Springer, 2007) Paul Couderc, Que sais-je? sur l'astrologie, no 508, Presses universitaires de France, 1951, p. 96. 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