jacques halbronn La Vie Astrologique francophone. Le M.A.U et les années 1977-1983. !Pour une prévision ternaire

jacques halbronn La Vie Astrologique francophone. Le M.A.U et les années 1977-1983. !Pour une prévision ternaire On peut dire que le Mouvement Astrologique Unifié (fondé en 1975) aura connu son premier âge d'or, dans les années 1977-1982 lesquelles ont correspondu à la culmination de Saturne à 0° Balance, encadrée par son passage à 45+ des axes saisonniers, ce qui illustre à merveille le pattern de 7 ans de notre Astrologie Septénale; Il y a un début, un sommet et une fin, avec des intervalles de 3 ans et demi et de 45 degrés (ce qui totalise 90°) Notons qu'en 2026, Saturne se trouve en bélier, signe cardinal comme la Balance. Mais Saturne est ainsi à 0° de l'un des deux axes saisonniers, c'est à dire en conjonction. Examinons en détail le déroulement de ces 7 ans, datant ayant débuté il y a un demi-siècle. 1977 fut l'année du Congrès Ere du Verseau, avec une synergie MAU, Autre Monde, Nouvelle Acropole, ce qui conduira en 1979 à la parution des Actes "Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (Ed Albatros). Signalons aussi un triptyque "Sur la piste du Zodiaque" (Revue Grande Conjonction. Cahier d'Etudes Astrologiques) avec des contributions de Lisa Morpurgo, Max Lejbowicz, Yves Lenoble.et le congrès de Madrid en collaboration avec l' ANAE de Blanca Hernandez Lupion. annoncé dans notre revue franco-espagnole. En 1978 Congrès de Saint Maximin, -près d'Aix en provence puis Congrès international sur l'enseignement Astrologique dans les locaux de Nouvelle Acropole, Porte Maillot. Une table ronde en fut filmée et une motion finale fut rédigée et paraitra dans le Guide de la Vie Astrologique (en co-édition avec les Ed; Trédaniel) Fin 78, Congrès franco-bélge de Lille (avec l'INAC de Jean Hoyoux avce la Création d'une fédération européenne (France, Belgique, Allemagne, Espagne).En 1979, se fonde la FIMA Fédération Internationae Méditerranéenne d' Astrologie à Nice (idée reprise par la FAES plus de 20 ans plus tard) avec comme secrétaire la Milanaise Fernanda Nosenzo Spagnolo laquelle organisera un congrès à Spoleto ,en Italie , 1981 '(cf GUIDE DE LA VIE ASTROLOGIQUE 2006-2007) Un Congrès se tiendra à Genéve, à l'iinitiative du MAU, avec une édition suivante en 1980 A Paris s'ouvre le Centre Providence qui accuieille la Bibkiotheca Astrologica et une annexe, rue Saint Jacques, le Centre Albertus Magnus.autour de la Faculté Libre d'Astrologie de Paris (FLAP fondée en 1975).On se rapproche alors de Saturne à 0° Balance et c'est le congrès de Bruxelles; et la création de la FIALF (Fédération Internationale des Astrologues de langue française., suivie d'un congrès à Luxembourg, ville de son secrétaire, Jean Nicolas Scheuer en 1981, année du Congrès de londres, organisé par le MAU, sous la forme d'une semaine entière. 1981 , année du passage de Saturne à 0° balance. La politique de présence provinciale se développe à la Rochelle, Toulouse, Metz, Strasbourg; Lumbin (près de Grenoble,avec Alain Chevilllat) mais aussi Tournai, en Belgique avec l'Astro Group de Georges Schepers, qui éditera les Actes de Toulouse et de Metz/ En 1982, un congrès SAF MAU se tiendra à Athènes avec une des signataires de la FIMA. Theodora Dakou.(cf Guide Astrologique 1984 et 1997) En 1984, s'ouvrira un nouveau cycle de 7 ans, au passage de Saturne à 15 ° Scorpion avec un congrès MAU, filmé, à la Bourse du Commerce de Lyon, la fondation avec Denise Daprey (Auxerre), pour Présidente de la FEA (Fédération des Enseignants en Astrologie) qui tiendra un congrès à Orléans En 1986, J; halbronn est élu vice président du GERASH puis en assure la direction à la suite de la démission de Patrice Louaisel Cela correspond à une certaine ubris provocatrice générant une résistance, voire une politique de la terre brulée. En 1987-88 89 le MAU relancera les congres parisiens.; A l'entrée de Saturne en capricorne, autre signe cardinal, en 1989-1990, c'est le début du Salon annuel de l'Astrologue (Francis Santoni, Christophe de Céne, José Gonzalez ), au Palais des Congrès de la Porte Maillot avec les stands des divers groupements astrologiques, formule qui avait été rodée à Lyon et à Orléans. (cf notre Livre blanc de l'Astrologie, 2006). Mais selon notre méthoddologie ternaire, il faut remonter à 1985 -ce qui vaut aussi pour le monde soviétique. La création de la FFA sous la présidence de Danièle Rousseau, en phase saturnienne 45 en scorpion (Congrès de Grasse décembre 1985) conduira aux congrès organisés par Yves Lenoble, à partir de 1990sur Paris- phase saturnienne 0° en capricorne. Yves Lenoble qui n'est pas en mesure d'expliciter astrologiquement la chaîne événementielle, rappelle: "A partir de 1985 deux tentatives de fédération. Danièle Rousseau regroupe en 1984 au sein de la Fédération Francophone d’Astrologie (F.F.A) Alex Ruperti, Marief Cavaignac, Jean-François Berry, Marielle Garel, André Barbault, Joëlle de Gravelaine, Solange de Mailly Nesle, Yves Lenoble tandis qu’un groupe concurrent se crée en 1985 autour de Denise Daprey, la Fédération des Enseignants en astrologie (F.E.A.). La F.F.A. donna l’occasion à Marielle Garel, Solange de Mailly Nesle, Marie Cavaignac, Jean-François Berry et Yves Lenoble de se rencontrer. Par la suite ils se retrouvèrent régulièrement et créèrent l’association « Mercure » dans le but d’organiser des stages d’été. Solange de Mailly Nesle, qui a déjà publié deux ouvrages importants L’astrologie (18) et l’Etre cosmique (19) s’associe en 1989 avec trois astrologues (Joëlle de Gravelaine, Aline Gorry et Yves Lenoble) et une psychologue pour créer le Groupement des Astropsychologues Professionnels (GAPP) devenu rapidement l’Association Générale des Astropsychologues Professionnels (Agapè). Ce courant préconise une approche symbolique de l’astrologie et juge indispensable d’enseigner aux élèves les notions psychologiques de base. L’école va connaître une belle expansion. Martine Barbault, Marie-Noëlle Baudron et Catherine Gestas (qui dirige elle-même une école d’astrologie) ont rejoint le premier noyau. Catherine Aubier, Lynn Bell, Frédérique Dambreville y ont donné pendant plusieurs années des cours.". Lenoble fixe à 2003 la fin des congrès Porte Maillot: sur le web, il écrit: "De 1991 à 2003 il organise au Palais des Congrès de la Porte Maillot à Paris le congrès annuel des astrologues et astrophiles français." mais c'est le Salon de l'Astrologue auquel il est conjoint qui constitue une véritable institution communautaire. Or, à partir de 2000, Saturne est passé dans le signe fixe du taureau, ce qui marque la fin et le début d'un cycle.Fin 2000, le MAU, le CURA et le RAO organisent un congrès à Paris (cf les Actes, sur le site du CURA) qui conduira en novembre 2004, avec Saturne en Cancer, signe cardinal, à un important congrès de chercheurs (pas d'astrophiles! ni d'éléves novices en astrologie, non recensés dans les guides professionnels!) auquel Lenoble se joint tout comme Halbronn avait participé annuellement au Salon de l'Astrologue lors du cycle précédent (cf .https://www.jupitair.org/ganymede/ganymede53.pdf) On aura compris que les prémices d'une phase sont à rechercher en amont, 3 ans et demi plus tôt. C'est ainsi que 1989 ne fait sens que par référence à 1985 et que cette dynamique trouve son aboutissement également dans les mêmes délais. Toute prévision astrologique se doit d'être ternaire. . JHB 08 06 26

jacques halbronn Epistémologie du politique. Du savoir (se) déplacer au savoir attendre.

jacques halbronn Epistémologie du politique. Du savoir (se) déplacer au savoir attendre. Quand on écoute les politiques (commme J. L. Mélanchon, entre autrres), l'on est frapppé par deux impasses concernant d'une part la prise en compte de lieu et de l'autre, de temps, au prisme de nos travaux. Il y a là absence d'un certain sens de la relativité et une tendance à s'exprimer dans l'absolu, sans considération d'espacce ou de période. Il semble que cela ne fasse pas partie de leur culture. Il serait d'ailleurs intéressant de tenter de préciser sur quels postultats et axiomes ces politiques s'appuient, la référence juridique leur paraissant la seule valable.(Droit international, droit constitutionnel, notamment), ce qui entretient une certaine psycho-rigidité, à base de principes jugés immuables, qu'ils confondent avec l'exigence de rigueur scientifique telle qu'ils l'imaginent. Inversement, toute référence à une quelconque cyclicité naturelle reléverait à leurs yeux d'une pseudo-science car non élaborée par nos sociétés humaines, s'appuyant sur un appel au peuple. Vox populi, vox Dei, (cf le Que sais je Le Droit des élections politiques, Jean-Claude Masclet). Il s'agit de fixer un mode d'interrogation du peuple oracle, ce qui n'est pas éloigné d'une démarche divinatoire ou du jugement de dieu (ordalie) ou encore d'un tirage au sort, d'une loterie; Au bout du compte, le calendrier électoral ferait loi avec sa chronologie parfaitement arbitraire mais consensuelle à laquelle on serait sommé de se conformer, faute de mieux, pis aller. Un Mélenchon nous fait penser à un adepte des casinos qui ne cesserait de tenter sa chance, une fois de plus (ce sera en 2027, la 4e fois) et un astrologue comme André Barbault ne diffère guère quand il fixe des rendez-vous avec l'Histoire, espérant que cette fois ce sera la bonne. Dans les deux cas, il y a un chiffrage qui fait sérieux! Mais a-t-on trouvé mieux? objectera -t-on non sans un certain cynisme désabusé. La Science politique n'aurait-elle rien à proposer comme alternative à ce jeu de dés, à ce carcan que la Société s'impose arbitrairement à elle - même, avec un E. Macron, décidant la dissolution de l'Assemblée Nationale, en juin 2024, "pour voir", comme au poker, à tout hasard et menaçant de recommencer à la première occasion alos que le passage constitutionnel au quinquennat impliquait un ajustement des présidentielles sur les législatives. A qui et à quoi donc se fier? Le Livre de l'Ecclésiaste (Ancien Testament) nous invite à comprendre qu'il y a un temps pour tout et qu'il ne faut pas mettre la charrue devant les boeufs; Mais qui peut nous dire où est la charrue? Le Droit semble servir de baguette magique - et on est bel et bien dans la pensée magique des ethnologues- qui permettrait de tout contrôler et transmuter. Ainsi, un étranger devient citoyen français,dès lors qu'il est "en régle", et notre devise repuéblicaine, notre mantra (Liberte, Egalité, Fraternité) nous enseigne qu'il y a un principe d'égalité à respecter impérativement;Le Droit français nous interdit formellement de penser le "nous" et le " vous" car nous égale vous. CQFD..LEs hommes et les femmes , ce serait du pareil au même ou cela devrait l'être, en tout cas. Le communautarisme ne pourrait que déboucher que sur du racisme, du sexisme. Autrement dit, la notion d'appartenance à un groupe donné ne ferait plus sens! Tous dans le même sac! Pourtant, si l'on observe le monde, l'on se rend assez vite compte que qui se ressemble s'assemble, que les noirs ont une tendance marquée à se retrouver entre eux à tel point que la présence d'un blanc au milieu d'eux apparaitrait comme une anomalie, une fausse note; Chassez le naturel, il revient au galop, le critère physique reprend de nos jours tous ses droits, même si c'est dans le non-dit. sur le web Wikipédia " Le terme non-dit désigne ce qui n'est pas explicitement dit, ce qui est caché ou implicite dans le discours d'un individu, d'un groupe humain." Pour notre part, un tel critère de socialbilité, celui de la ressemblance, de l'identique, voire de l'interchangeable, s'apparente bel et bien à une forme de racisme, si ce n'est que c'est celui qui n'est pas "racisé" qui ferait désormais probléme, qui jurerait. Autrement dit, les sociétés s'organisent à partir de certaines évidences et la question de l'égalité doit se poser au sein de toute communauté et non entre communautés. Chaque communauté a le droit d'avoir ses propres valeurs même si cela génére une forme d'isolement réciproque. Cmme on dit "les plus génés qui s'en vont". Il suffit de (se) déplacer pour éviter les nuisances mais alors l'on nous brandit hypocritement l'accusation d'apartheid comme si celui-ci n"était pas de mise, en pratique. Sur le web: "Le révolutionnaire Stanislas de Clermont-Tonnerre (1757 – 1792) prononce le 23 décembre 1789 un célèbre discours sur l’assimilation qui exprime bien la conception française de la Nation : tous les individus, quelle que soit leur profession ou leur religion, sont des citoyens égaux. Mais rien ne doit faire écran entre les individus et la Nation. Aucune nation particulière ne peut se constituer au sein de la grande Nation : ce serait mettre à mort la volonté générale, donc la souveraineté. Dès lors qu’une brigue influence la conception de la loi, la volonté n’est plus générale, le peuple n’est plus libre. Ainsi, rien ne justifie l’exclusion de certaines professions, comme celle des comédiens, de la citoyenneté. Rien ne justifie l’exclusion des Juifs non plus. Les Juifs doivent avoir tous les droits en tant qu’individus, ils ne doivent avoir aucun droit particulier en tant que fidèles d’une religion " Selon nous, en effet, la diversité (sexuelle, raciale, linguistique etc) doit être prise en compte et la question de l'appartenance être une donnée incontournable, ne serait- ce, paradoxalement, pour faciliter l'intégration en agissant en connaissance de cause, en dialectisant l'inné et l'acquis Faute de quoi, on est à la merci d'un mimétisme sauvage, source de toutes sortes de contre-sens, de barbarismes. Le rôle de l'éducation n'est pas tant de former car il faut faire la part de l' inné - notamment pour le masculin et le féminin-(cf nos travaux psychanalytiques, topiques sensorielles, Moi et Surmoi) mais de faire prendre conscience de la spécificité de chaque "communauté" ou sous communauté) à condition de ne pas utiliser ce terme à mauvais escient; C'est ainsi que parler de "la" communauté juive viserait à nier son extréme diversité d'origines. Et d'ailleurs, Mélanchon, l'enfant de Tanger, n'hésite pas à dire "nous, les pieds noirs". Mais venons-en à la question de la cyclicité, autre déni récurrent, et l'on voudrait nous faire croire que le temps social est malléable à l'envi.. Si l'on demande à M. Mélanchon s'il a retenu quelque leçon de l'Histoire et s'il a ou non compris qu'il pouvait y avoir alternance parce que le monde n'est pas unidimensionnel (Marcuse), que nous répondrait-il? De quel bagage cyclologique dispose-t-il? C'est ainsi quand il s'offusque du non respect des frontières, au nom du Droit International, ne se met il pas en porte à faux par rapport à un certain mouvement de flux et de reflux des empires?Tout est réversible et rien n'est définitif sur le web "Tout vient à point à qui sait attendre » signifie que la patience est une vertu essentielle pour réussir dans la vie. Elle implique que les choses, surtout compliquées, se réalisent en leur temps et que la précipitation peut mener à des résultats insatisfaisants." M. Mélanchon ne croit pas comme Pangloss, le maitre de Candide dans le conte de Voltaire que " Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes » « Les malheurs particuliers font le bien général; de sorte que plus il y a de malheurs particuliers et plus tout est bien ». Il n'est pas dans le lâcher prise, il ne fait pas confiance au cours naturel des choses et dérape inévitablement dans le forcing et donc la précipiation. Mélanchon se veut démocrate mais pour lui l'alternance ne repose sur aucune loi de l'Histoire, elle ne reléve que d'un rapport de forces! Il ne donne pas de temps au temps. Il ne croit pas que tôt ou tard, se produira un revirement (cf le Sysyhe selon Albert Camus). Cette égalité qu'il prône n'est-elle pas la résultante d'un certain brassage, lié au dépassement des frontières, à la colonisation comme à l'immigration mais tout n'est-il pas réversible, justement? Ce que le Droit a fait ne peut-il le défaire? Les exemples pourtant abondent, ne serait-ce qu'au XXe siècle, d'une telle dualité à commencer par la décolonisation de l'empire français- faisant suite à la colonisation - et le "rapatriement" des "pieds noirs" vers la métropole. On nous objectera que l'on ne sait pas quand il faut s'attendre au changement et que cela ne se précise qu'après coup. Qui pouvait dire quand se terminerait la Seconde Guerre Mondiale? Il revient à la Science Politique de produire des données cyclologiques viables et nous pensons, pour notre part, avoir contribué à une telle recherche, ayant d'ailleurs suivi il y a 60 ans cette voie, tant à Paris qu'à Jérusalem en même temps que nous être initié à l'Astrologie que nous avons repensé de pied en cap. JHB 08 06 26

jacques halbronn sur sa tétralogie! 4 corpus : linguistique, théologique, cyclologique, anthropologique

jacques halbronn sur sa tétralogie! 4 corpus : linguistique, théologique, cyclologique, anthropologique Hommage à Edgar Morin. Nous résumerons notre méthodologie autour de l'idée de l'avant et de l'après, ce qui est au coeur de l'épistémologie de la science historique. Cette question aura constamment été traitée à propos de nos 4 grands corpus et nous fournirons ci après l"état de nos recherches lesquelles relévent d'une même méthodologie On présentera un exposé liminaire de notre méthodologie, autour de notre travail consacré au prophétisme (thèse d'Etat, 1999, Le texte prophétique en France), donc à une période bien plus récente que nos investigations préhistoriques ne disposant pas d'un corpus aussi accessible. On se centrera ici sur le phénoméne NostradamusSelon nous, le corpus des éditions centuriques est postérieur à la production annuelle française en prose de Michel de Nostredame (1503-1566), il en est le reformatage sous la forme versifiée de quatrains. Nous disposons ainsi d'une matrice relative à une période bien plus récente que pour les trois autres corpus sus mentionnés, ce qui aura constitué pour nous une clef méthodologique. On doit s'intéresser à la dialectique prose/vers, à savoir Préface et prévisions annuelles et quatrains qui en dérivent. Par ailleurs, les interprétations de quatrains ont conduit à des retouches, à des interpolations en phase avec l'actualité, celle de la Ligue et celle du couronnement d'Henri IV, entre la mort de Nostradamus et la fin du XVIe siècle/(cf le texte prophétique en France , discours de la méthode, in revue Babel Volume Littérature et prophéties, n°4 -2000, cf notre catalogue d'exposition, Astrologie et prophétie. Merveillles sans image; L'appareil iconographique dans la littérature divinatoire française au XVIe siècle, Ed Bibliothèque Nationel, 1994.) I LINGUISTIQUE Selon nous, le passage de l'écrit à l'oral remet en question le poids de l'alphabet lequel s'articule sur l'écrit. Nos travaux en linguistique française (depuis le début des années 80) débouchent aujourd'hui sur l'apport remarquable du français en vue de s'émanciper de la tutelle de l'écrit par le biais de l'oralité. On pense au passage, au cinéma, du muet au parlant à la fin des années 20 du siècle dernier, il y a un siècle. L'erreur est récurrente dans les échanges interlinguistiques, elle est notamment due à un processus sauvage d'imitation(cf "Créativité de l'erreur. Pour une errologie. in collectif Eloges de la souffrance, de l'erreur et du pécgé,(avec Anne Rose et Alain Kieser; Ed Lierre et Coudrier, 1990) (II THEOLOGIQUE Selon nous, le dieu biblique, celui de la "Création", au sens des chapitres I et V du Livre de la Genése, est une entité qui sera intervenue tardivement, "après coup", dans l'Histoire de notre système solaire, on peut parler de "Surnature". C'est toute la question d'Adam, en tant que Surhomme, générateur d'une lignée, d'une dynastie chargée de conduire les destinées de certain peuples< Ce dieu intervient dans un monde déjà équipé qu'il a conqnérir et reformaté. III CYCLOLOGIQUE Selon nous, l'astrologie n'est aucunement réductible à l'astronomie, elle instaure un nouveau modéle qui n'utilise qu'une toute petite partie du ciel déjà en place. Nous proposons un découpage de l'écliptique en huit "signes" de 45°, sur la base d'un saturno-centrisme voué à remplacer l'héliocentrisme copernicien soit des cycles de 7 ans, le quart de la révolution saturnienne de 28 ans. Tout cycle historique débute et se termine avec Saturne à 15° d'un signe fixe. Il y a là un processus d'anticipation qui fait bouger les lignes: toute phase débute et se termine avant l'heure. La méconnaissance des découpages cycliques conduit à des actions prématurées: il faut savoir attendre son heure. IV ANTHROPOLOGIE. On s'intéressera ici à la question du genre sous l'angle des "topiques sensorielles", ce qui sous tend notre Anthroplogie politique, en tant qu'organisation de la Cité. Au niveau de l'Anthropolinguistique, le "nous" et le "vous" font référence à l'existence d'une pluralité sociale laquelle s'articule sur des différences de valeurs, tant naturelles que culturelles; Cela nous conduit à penser la Laîcité, comme une verticalité vouée à dépasser ces différences, en imposant un nouveau modéle pour tous. Pour nous, les sociétés instaurent de facto des clivages sur la base de ce qui se ressemble s'assemble, d'où l'émergence d'un nous et d'un vous. Selon nous, les gens tendent spontanément, dans une sorte d'évidence, à se regrouper par affinités, ce qui correspond à une forme de racisme instrumentalisé et assumé subconsciemment. Nous débouchons sur une psychanalyse du Moi féminin et du Surmoi (Uber Ich) masculin comme dépassement du Ich. Les mi(lieux) sont marqués par des sensibilités différentes d'où l'importance du déplacement, du changement d'espace. JH 10. 06 26

jacques halbronn Son tropisme vers le XVIIe siècle astrologique. Morin, Gassendi, Eustache Lenoble

jacques halbronn Son tropisme vers le XVIIe siècle astrologique. Morin, Gassendi, Eustache Lenoble Halbronn (J.), Remarques astrologiques de Jean-Baptiste Morin sur le commentaire du Centiloque de Ptolémée, ou la seconde partie de l’«Uranie» de Messire Nicolas Bourdin, Marquis de Villennes, Paris, 1975, 303 pp. Halbronn (J.), ‘Les historiens des sciences face à l’activité astrologique de Kepler’, in Comptes Rendus du 104e Congrès National des Sociétés Savantes (Bordeaux, 1979), Sciences, Paris, 1979, fasc. 4, pp. 135–145. Halbronn (J.), ‘The Revealing Process of Translation and Criticism in the History of Astrology’, in Astrology, Science and Society: Historical Essays, ed. P. Curry, Woodbridge, 1987, pp. 197–217. Halbronn (J.), Introduction bibliographique à l’étude de l’astrologie française, Université de Paris 9e (thèse), 1989. Halbronn (J.), ‘Pierre Gasendi et l’astrologie judiciaire: approche bibliographique’, Quadricentenaire de la Naissance de Pierre Gasendi, 1592-1655. Annales de Haute-Provence 113 (1993), pp. 255–270. Halbronn (J.), ‘L’empire déchu ou l’astrologie au XVIIe siècle’, Politica Hermetica 11 (1997), pp. ?–?. Halbronn (J.), ‘Les résurgences du savoir astrologique au sein des textes alchimiques dans la France du XVIIe siècle’, in Aspects de la tradition alchimique au XVIIe siècle. Actes du colloque international de l’Université de Reims-Champagne-Ardenne (Reims, 28 et 29 novembre 1996), ed. F. Greiner, Paris-Milano, 1998, pp. 193–205. Halbronn (J.), ‘L’astrologie sous Cromwell et Mazarin’, Politica Hermetica 17 (2003), pp. 70–94. Halbronn (J.), ‘The Importance of Comets for the Cause of Astrology: the Case of Pierre Bayle in the Years 1680-1705’, in Astrology and the Academy. Papers from the Inaugural Conference of the Sophia Centre, Bath Spa University College, 13-14 June 2003, eds N. Campion, P. Curry, M. York, Bristol, 2004, pp. 181–201. halbronn (J.) Questions autour du texte sur l'éclipse de 1654 attribué à Gassendi –in Gassendi et la modernité, dir Sylvie Taussig 2008. Annexe 1 Jacques Halbronn Liste de ses communications et ses mémoires sur l’Astrologie au XVIIe siècle Posté par nofim le 18 juin 2021 Outre ses éditions consacrées à Jean Baptiste Morin (Ed Retz, 1975) et à Nicolas Bourdin (ed Trédaniel-La Grande Conjonction, 1993) et sa thèse de post doctorat Le Dominicain Jean de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle (EPHE Ve section, 2007), on signalera des études de Jacques Halbronn traitant de l’astrologie au XVIIe siècle, parues au sein d’ouvrages collectifs entre 1980 et 2015 Halbronn J.. … Recherches autour de l’édition française du Splendor Solis (1612) · in revue française d’Histoire du Livre, 2015 Halbronn (J.), ‘Pierre Gassendi et l’astrologie judiciaire: approche bibliographique’, Quadricentenaire de la Naissance de Pierre Gasendi, 1592-1655. Annales de Haute-Provence 113 (1993), pp. 255–270. Jacques Halbronn, Questions autour du texte sur l’éclipse de 1654 attribué à Gassendi –in Gassendi et la modernité, dir Sylvie Taussig 2008 Halbronn (J.), ‘L’empire déchu ou l’astrologie au XVIIe siècle’, Politica Hermetica 11 (1997), pp. ?–?. Halbronn (J.), ‘Les résurgences du savoir astrologique au sein des textes alchimiques dans la France du XVIIe siècle’, in Aspects de la tradition alchimique au XVIIe siècle. Actes du colloque international de l’Université de Reims-Champagne-Ardenne (Reims, 28 et 29 novembre 1996), ed. F. Greiner, Paris-Milano, 1998, pp. 193–205. Halbronn (J.), ‘L’astrologie sous Cromwell et Mazarin’, Politica Hermetica 17 (2003), pp. 70–94. Misères de l’Histoire de l’Astrologie Gaston Bachelard et les Véritables Connoissances des Influences Célestes et sublunaires de R. Decartes (sic) (sur NOFIM, d’abord paru sur le site du CURA.free.fr Halbronn (J.), ‘The Importance of Comets for the Cause of Astrology: the Case of Pierre Bayle in the Years 1680-1705’, in Astrology and the Academy. Papers from the Inaugural Conference of the Sophia Centre, Bath Spa University College, 13-14 June 2003, eds N. Campion, P. Curry, M. York, Bristol, 2004, pp. 181–201. Halbronn J. Introduction bibliographique à l’étude de l’astrologie française de la fin du XVe siècle à la fin du XXe siècle. 1989, sur la plateforme SCRIBD Halbronn compte rendu du livre d’Elisabeth Labrousse. L’entrée de Saturne en lion, Nijhoff 1974 in Revue d’Histoire des Sciences ; 1980 Halbronn Jacques H.,Les variations d’impact des comètes en France. Etude bibliographique(fin XV e -fin XVIII E siècles) , in La Comète de Halley et l’influence sociale et politiquedes astres , Actes du Colloque tenu à Bayeux au Centre Guillaume Le Conqué-rant en Octobre 1986, Bayeux, Ville de Bayeux, 1991, pp. 53-10 Halbronn, J. Article sur Jean-Baptiste Morin, Cahiers Astrologiques, Nice, 1976 Halbronn J. The Astrologer Marquis, Astrological Review , Hiver 1974 (sur Nicolas Bourdin) Yves de Paris, un capucin astrologue ; site NOFIM 2014, paru d’abord sur le site du CURA.freee.fr On ajoutera l'interet porté pour Eustache Lenoble, ce qui impacta Patrice Guinard. Eustache Lenoble (1643-1711): Un Bilan sur l'Astrologie à son déclin (Avec des extraits de son Uranie, ou les Tableaux des Philosophes) par Patrice Guinard J. Halbronn Eustache Le Noble comme historien de l’astrologie (2021) On signalera notamment en 1993 notre reprint (Ed Trédaniel) de la réédition (en 1785) par Etteilla de l'Uranie de Lenoble 'L(Astrologie du Livre de Toth" annexe 2 La recension des textes astrologiques français et l’obstacle du latin. J. B. Morin, Gassendi, Pierre Petit par Jacques E. Halbronn Certaines lacunes bibliographiques semblent liés à la question d’un bilinguisme français-latin se perpétuant tout au long du XVIIe siècle. Au cours de nos recherches s’étalant sur un demi-siècle, quelques cas nous apparaissent comme emblématiques. On s’intéressera successivement à Jean-Baptiste Morin (de Villefranche), à Pierre Gassendi et à Pierre Petit dans le cadre de la littérature astrologique au sens large, à savoir englobant autant les défenses que les critiques de l’Astrologie et des astrologues.. Le cas de Morin de Villefranche Jusqu’au début des années 70 du siècle dernier, Morin était considéré comme un auteur ayant produit son œuvre en latin. Plusieurs traductions vers le français avaient d’ailleurs été publiées, sur plusieurs décennies, par les soins de H. Selva et de Jean Hiéroz, à partir de chapitres de son énorme « Astrologia Gallica » posthume (La Haye 1661) Et puis, un beau jour de 1971, nous fimes la découverte à la Bibliothèque de l’Arsenal des Remarques Astrologiques sur le Centiloque, dans une réédition posthume de 1657 (Paris, Pierre Ménard), la première édition étant parue chez l’auteur-éditeur en 1654..Ce fut un choc pour le milieu astrologique de s’apercevoir que l’on était passé à côté de deux éditions d’un travail de Morin censé servir de préambule à la dite Astrologia Gallica. En 1975, nous publiames cet ouvrage, en en ayant modernisé la langue (Ed Retz. Collection Bibliotheca Hermetica, dir. René Alleau) Le cas Gassendi Gassendi fut un adversaire déclaré de Morin, professeur au Collége Royal et cela fut l’occasion de recueil de lettres des amis de Gassendi contre l’astrologie et plus spécialement contre Morin, dans les années cinquante. Mais l’essentiel de l’oeuvre de Gassendi était parue en latin et ce dès les années 1630. Or, en 1992, au Colloque Gassendi de Digne, nous avons montré que Mersenne, à l’intérieur de ses Préludes à l’Harmonie Universelle (1636) avait traduit en français un assez long texte sur l’astrologie. Mais ces deux cas sont déjà de l’histoire ancienne et nous nous arrêterons plus spécialement sur le personnage de Pierre Petit, dont l’oeuvre relative à Nostradamus sera passée totalement inaperçue des nombreuses bibliographies consacrées au corpus Nostradamus, depuis une quarantaine d’années, si l’on débute avec Daniel Ruzo et son Testament de Nostradamus (Ed Rocher, 1982) et continue avec Michel Chomarat, Robert Benazra, Patrice Guinard, Mario Gregorio.Et la raison de cette lacune, on la devine, c’est qu’il s’agit d’un texte d’un auteur français paru en latin, à Leipzig, en 1686, à savoir le De Sibylla libri tres, ouvrage qui ne comporte en son titre aucune mention de Nostradamus lequel n’occupe d’ailleurs qu’un chapitre, soit tout de même une bonne douzaine de pages. Hervé Drévillon, dans sa thèse de 1994(EHESS) Lire et écrire l’avenir. Astrologie, prophéties et prédictions dans la France du XVIIe siècle (1610-1715) signale deux textes de Pierre Petit, en français, dont notamment un texte relatif à l’Eclipse de 1654,L’éclipse du Soleil, du 12 d’août 1654, ou Raisonnements contre ses pronostiques, Ed Pierre Gomboust , Paris ,Paris, A. Lesselin,1654. affaire à laquelle Elisabeth Labrousse consacra un ouvrage (La Haye, Nijhoff, 1974, dont nous fimes la critique), « L’Entrée de Saturne au Lion ». Or Blaise Pascal qui s’était intéressé à ce phénoméne était en relation avec ce Pierre Petit. Mais ce n’est que 30 ans plus tard que le même Petit, en 1586, à l afin de sa vie (il décédera l’année suivante) produisit son étude sur la Sibylle, incluant le développement mentionné consacré à Nostradamus et à ses Centuries, sous le titre : De Michaele Nostradamo & fatidicis ejus Centuriis iudicium » (chapitre IX du Livre III, voir aussi fin de son chapitre VIII) L’ouvrage de Pierre Petit n’est d’alleurs nullement absent parmi les numérisations : https://books.google.fr/books?id=HpJTAAAAQAAJ&pg=PA333&lpg=PA333&dq=de+sibylla+libri+tres+pierre+petit JHB 07 06 26

jacques halbronn De l'Invention de l'Astrologie. Les risques d'anachronisme/

jacques halbronn De l'Invention de l'Astrologie. Les risques d'anachronisme/ 'Une longue tradition d'observation", tel est le discours stéréotypé que tiennent les astrologues à propos de leur discipline. Nous réfutons une telle présentation car nous pensons qu'il faut bel et bien parler de l'invention de l'Astrologie tout comme on parle de l'invention de l'imprimerie au XVe siècle. La question n'est pas : est ce que l'astrologie est concevable en tant phénoméne "naturel" mais à quelle époque , l'astrologie a -t-elle vu le jour et dans quelles conditions a-t-elle été fabriquée? Il ne s'agit donc pas de se demander si l'astrologie est dans les moyens de la techno-science contemporaine mais bien si elle a pu être instaurée dans un passé plus ou moins lointaine par une civilisation technologiquement bien plus avancée que la notre, de nos jours; Certes, depuis le XVIIIe siècle a-t-on été en mesure de découvrir des astres inconnus de l'Antiquité grace au perfectionnement conduisant de la lunette au téléscope, en pensant que cela annonçait un murissement de la quéte astrologique. Mais l'incapacité reconnue des adversaires de l'astrologie à valider celle-ci est révélatrice d'un gap technologique , d'un aveu d'impuissance qu'ils mettent au discrédit de l'astrologie plutôt que de reconnaitre leur propre déficit cognitif. Cela pose le probléme de la Surnature et donc d'une Seconde Création venant réformater une première ébauche aléatoire. C'est tout le débat autour du Dessein Intelligent, volontiers traitée de pseudo-science avec la question des extra-terrestres (cf Jean Sendy La Lune clef de la Bible) Certains chercheurs déclareront que cette approche rend l'astrologie encore plus discutable... Selon nous, l'avenir de l'astrologie passe par la théologie, c'est à dire par l'idée d'un Dieu "créateur" (Deus Faber) venant reformater notre systéme solaire et notre Terre - et ses occupants - qui en fait partie intégrante. La question théologique récurrente posée par le prophétisme biblique (cf le Livre d'Osée) est la suivante: qu'est ce qui n'est à la portée des humains, qui n'est pas fabriqué de main d'homme? L'idole est rejetée parce que le fait d'humains. Savoir distinguer le bon grain de l'ivraie, la transcendance de l'immanence. Le miracle est au coeur du débat: qu'est ce qui est à la portée ou hors de portée de l'ingénièrie humaine? Il importe que les théologiens comprennent enfin que valider l'astrologie en tant qu'invention non humaine, c'est faire la preuve d'un dieu "créateur". Cela dit, il y a une astrologie générée par les humains, c'est celle mise à jour par Michel Gauquelin, il y 70 ans. En 1986, dans l'Etrange histoire de l'astrologie Ed Artefact- Veyrier, avec Serge hutin, nous avons soutenu la thèse selon laquelle les humains auraient pu se conditionner mais il s'agit là d'une forme d'astrologie primitive, ne prenant pas en compte les cycles planétaires sur l'écliptique, et qui reléve d'une astromancie à savoir agir en accord avec le lever et la culmination de certaines planétes selon le mouvement diurne (cf Les Personnalités planétaires, Ed Trédaniel, 1992) Il y aurait selon nous une accoutumance du corps humain à tenir compte au quotidien de la position de tel ou tel astre-totem, propre à tel ou tel groupe socio-professionnel Mais ce n'est pas de cette astrologie qu'il s'agit ici mais d'une astrologie saturno-centrée qui aurait réaménagé notre système solaire e ne retenant que Saturne (d'où notre astrologie septénale). Selon nous, la connaissance de l'heure de naissance n'aura pas été la base de la pratique astrologique et Gauquelin n'aura pas compris que le moment de naissance n'est qu'un épiphénoméne d'une relation permanente, suivie, de la personne avec le cours quotidien des astres. Selon nous, la personne sensible à la présence de Jupiter à l'horizon de sa naissance l'est probablement tout autant, à d'autres moments de son existence. C'est précisément un tel biais que Gauquelin dénonçait (L'influence des astres, 1955) mais dont il aura été lui même victime Ajoutons que la prise en compte du moment de naissance aura été une coutume tardive, ne serait ce que techniquement et au niveau des archives d'état civil et de baptéme. Evitons les anachronismes. Le terme" invention de l'astrologie" peut préter à confusion car on peut fabriquer de faux savoirs, générer une fausse réalité, ce qui est le cas de l'astrologie actuelle en tant que "fausse science". Nous réserverons la formule à la construction d'une Astrologie sous tendue par une bio-technologie opérationnelle, que l'on sera en mesure de valider statistiquement et non au cas par cas car le thème astral est incompatible avec toute recherche statistique digne de ce nom . JHB 07 06 26

jacques halbronn Linguistique LE Sefer Yetsira et la genése de notre alphabet Centralité de la lettre Qoph. La Qabala/

jacques halbronn Linguistique LE Sefer Yetsira et la genése de notre alphabet Centralité de la lettre Qoph. La Qabala/ En 1976, dans Clefs pour l'astrologie (Ed Seghers), nous avions signalé que le classement des lettres présenté dans le Livre de la Formation ne collait guère avec notre ordre "alphabétique" à commencer par la première lettre, le Aleph et nous proposions alors de débuter avec la lettre Qoph. Force est de constater que l'agencement du SY va dans le sens du sénaire, avec ses 6 lettres doubles, à la double prononciation. (Bagadkaphath) Mais le SY ajoute une septiéme lettre double pour intégrer Saturne, ce qui correspond à notre description des domiciles planétaires (c Tétrabible) Sur le web " Sept doubles : BGD KPRT. Elles s'expriment dans deux niveaux du langage : B-V G-GH D-DH K-KH P-F R-RH T-TH" Or, selon la grammaire hébraique, le R (Resh) n'est pas double et ne comporte pas de dagesh pour fonctionner sur deux plans. Pourquoi par ailleurs, parle t-on de trois lettres "mères" alors qu'il y a 4 Eléments et que la troisiemé colonne du dispositif prévoit 4 lettres s'ajoutant aux 18 lettres des deux premières? sur le web 3-1 Trois mères : Aleph, Mem, Shin. Elles se tiennent entre le plateau du mérite et le plateau du devoir que le langage équilibre. 3-2 Trois mères : Aleph, Mem, Shin. Un grand et merveilleux secret y est dissimulé et scellé par six formes naturelles. D'elles émanent : Air, Eau, Feu. D'elles sont nés les Pères et des Pères, les engendrements." Manque l'élement Terre que l'on a évacué pour fournir une septiéme lettre au groupe des lettres doubles." Mais cette lettre Qoph joue un rôle tout à fait central dans le monde latin puisqu'elle est l'"initiale de Quatre et de Question, de quoi, de quel, de quand, de qui, de quid, de qualité/quantité, de quatuor etc. Etymologie de carré: sur le web " Du latin quadratus, participe passé de quadrare (« carrer »), lui-même dérivé de quadrus (« carré »). L'étymon est issu de quattuor (« quatre »), de l'indo-européen commun * kʷetwóres. Le terme fut aussi attesté sous la forme quarré." En anglais et en allemand, le q disparait ( aphérèse contraire d'apocope), ce qui donne was, wann, wo, where, whom, whose, wie. En comparaison, la lettre Aleph est assez insignifiante en tant que consonne même si elle est liée au pronom personnel singulier et pluriel (ani, אֲנִי anahnou) En arabe, le coeur se dit qalb قَلْب [qalb], et en hébreu, Lev avec la perte de l'initiale. Les commentateurs ont du mal avec le Aleph qui "n"a pas de son propre". On le retrouve dans l'alphabet grec et dans l'alphabet latin en tant que voyelle, ce qui ne colle pas avec l'idée d'un alphabet sémitique consonantique. Sur le web ""Aleph est le point de départ, le commencement, l'unité divine par excellence puisque qu'elle est la première lettre du mot Ayin Soph, l'énergie " " Aleph א. L'aleph est le chef silencieux de l'alphabet hébreu. Il n'a pas de son propre mais soutient les voyelles". Selon notre reconstitution (voir aussi nos Mathématiques Divinatoires, Ed Trédaniel, 1983), nous avons trois colonnes : le groupe de 12 lettres simples fait pendant aux 6 lettres doubles, ce qui montre bien que l'ajout d'une septiéme lettre n'est pas recevable. Ce groupe était au départ constitué en haut des deux premières colones, du Qoph et du Yod, puis suivait les 6 lettres doubles réparties sur ces deux colonnes, puis le 10 lettres simples, puisque 2 lettres simples avaient déjà servi. La troisiéme colonne comportait 4 lettres, ce qui devait correspondre aux 4 Eléments et donc cela ne colle pas avec les 3 lettres mères .Aleph, Mem, Shin, le Aleph ayant été déporté dans le groupe des 12 lettres simples. Le Resh lettre simple, quant à lui devenait une lettre simple alors qu'il figure dans l'alphabet hébreu dans le groupe des 4 lettres finales! Nous rappelons que dans notre étude de la Tétrabible de Ptolémée, nous avons pu observer un bouleversement comparable avec la Lune qui faisait pendant au Soleil étant propulsée aux côtes du Soleil pour laisser la place à Saturne, dont la centralité n'était plus perçue, d'où le septénaire et le recours à un nombre impair! On trouve une validation de notre analyse concernant un proto-alphabet débutant par la lettre Qoph dans le nom même de la Kabbale, dont les deux premières consonnes sont le Qoph et le Beith קבלה sur le web ." Le mot kabbale vient de l'hébreu קבלה Qabbala qui signifie « réception »" Annexe "Le symbolisme de Qof : le chas de l’aiguille et la hache Par sa forme de hache, Qof contient l’idée de trancher, de couper, de séparer, mais aussi de trier. En réalité, Qof invite à accomplir la première étape du processus de transformation alchimique (l’Oeuvre au noir), qui consiste en une séparation : il s’agit de libérer l’âme du corps, de rompre le lien avec la matière, autrement dit d’abandonner l’individualité et l’ego. En se libérant de lui-même, l’individu se coupe de ses propres mensonges ; un autre monde se dessine alors. Comment accomplir cette première étape alchimique ? En visitant l’intérieur de soi-même, comme le suggère le graphisme de la lettre Qof, qui semble plonger loin vers le bas. La connaissance de soi permet en effet de prendre conscience de nos déterminismes : c’est ainsi que nous renonçons à l’illusion de l’autonomie et de la toute puissance. Ainsi la hache de Qof symbolise le discernement, la raison qui finit par s’imposer. La forme de Qof évoque aussi le chas d’une aiguille, sorte de porte étroite, symbole de l’entrée dans un nouveau monde. On ne peut entrer qu’en ayant renoncé à une partie de soi-même. Mais il se pourrait bien que l’on retrouve de l’autre côté ce qu’on croyait avoir abandonné pour toujours : au final, nous devrons nous réconcilier avec notre corps-matière (cf. l’Oeuvre au rouge). Passer par ce chas, c’est passer du monde de l’ignorance à celui de la connaissance, ce qui rappelle le passage par la porte basse en franc-maçonnerie. C’est se laisser pénétrer par la Lumière divine." JHB 06 06 26

.jacques halbronn Nouveaux aperçus sur la genése astrologique du symbolisme zodiacal; Le couple Soleil-Lune et l'axe solsticial

jacques halbronn Nouveaux aperçus sur la genése astrologique du symbolisme zodiacal; Le couple Soleil-Lune et l'axe solsticial En 1994, dans notre article 'Astrologie" (Encyclopaedia Universalis, toujours en ligne) nous signalions que les signes des Gémeaux et de la Vierge étaient vénusiens et non mercuriens comme le voulait la tradition astrologique véhiculée dans la Tétrabible de Ptolémée ('IIe s)/ Nous avons consacré en 2001 deux communications lors de congrès de Barcelone (revue Beroso) et de Malaga (Homo Mathématicis) à des études tétrabibliques/ mais depuis, nous avons montré que Saturne avait été ajouté au sénaire d'origine, lequel avait donné naisance aux 12 signes, ce qui n'aurait pas été le cas avec le septénaire. Cet ajout de Saturne avait fait l'objet d'une permuttaion de la lune passant du Capricorne nocturne au Cancer diurne, ce qui avait conduit à associer la lune nocturne au Soleil Idiurne Cela montre que le symbolisme zodiacal a un fondement proprement astrologique., ce qui a été occulté en raison de permutations entre Mercure et Vénus, les signes de Mercure étant en réalité le Taureau et la Balance, deux signes évoquant le commerce (Mercure) , le capital (cheptel) et ceux de Vénus les Gémeaux (en fait un couple) et la Vierge. Cette permutation pourrait être lié à l'histoire des dénominations mythologiques des ditesplanétes. En ce qui concerne la génèse du symbolisme zodiacal, force est de constater que ce symbolisme est lié au septénaire et non au sénaire, puisque Saturne figure dans le dispositif des domiciles et des exaltations alors qu'initialement Saturne était le curseur(cf supra) activant successivement les signes (comm c'est le cas pour le Soleil, en astrologie "solaire) et donc n'en faisait point partie.(cf nos travaux sur le saturnocentrisme du systéme solaire en Astrologie septénale). On ne peut pas être au four et au moulin Dans le cas de Mars, on a le bélier et le scorpion (Archer, cf Volguine Le symbolisme de l'Aigle) qui collent bien avec la dimension martiale de l'Astre. Quant à Jupiter, on a quelque difficulté à trouver dans le centaure archer ou dans le signe des poissons un lien avec le maitre de l'Olympe. Il est possible qu'il y ait eu permutation avec Saturne et les signes du capricorne et du verseau. En effet, le capricorne est associé à la chèvre qui sauva l'enfant Jupiter de la vindicte de son père. Dans le tableau ci-dessous, l'élément aquatique est mis en évidence et d'ailleurs, le capricorne ( le crocodile dans le zodiaque hindou) est représenté avec une queue de poisson.(cf infra) . Il importe d'éviter deux erreurs : l'une consistant à placer la lune en Cancer à côté du Soleil en lion alors que les deux luminaires s'opposent radicalement/ Le soleil correspond à l'Eté (solstice d'Eté en cancer) et la Lune à l'hiver. l'autre erreur, c'est de ne pas comprendre que les planétes - comme l'avait bien compris Manilius - désignent des significateurs à activer par Saturne qui a été ajouté par erreur au sénaire (luminaires Plus Mercure Vénus Mars et Jupiter), lequel sous tend la division en 12, du fait des doubles domiciles.. 1300×1145 La constellation du capricorne Banque de photographies et d’images à ... ZEUS et la chèvre AMALTHEE Tableau: "Au centre du tableau, il y a Zeus qui boit le lait de la chèvre Amalthée. Un homme tient les cornes d'Amalthée pour ne pas qu'elle bouge. Au-dessus du groupe, se tient une nymphe qui ramasse du miel dans le tronc d'un arbre. En bas, à droite, il y a un enfant avec une couronne d'olivier sur la tête. Il est accoudé sur un vase. A gauche du tableau, se tiennent trois chèvres avec, derrière elles, de l'eau. A droite du tableau, se tient une nymphe qui verse de l'eau qui se trouvait dans un vase. Derrière elle, on voit une colline avec des arbre Représentations du CAPRICORNE oyance.com 943×1500 Le Capricorne : Guide complet pour tout savoir de ce signe astrologique ... favicon amazon.com 350×350 Signe Capricorne : Son caractère & sa personnalité déterminé favicon neovoyance.com 1000×1500 Tout savoir sur le signe du capricorne – Artofit favicon artofit.org 736×1308 Caractéristiques du Signe Astro CAPRICORNE | Capricorne, Signe ... favicon pinterest.com 626×626 Photos Symbole Du Capricorne, 44 000+ photos de haute qualité gratuites favicon fr.freepik.com 1300×1145 La constellation du capricorne Banque de photographies et d’images à ... favicon alamyimages.fr JHB 03 06 26