Faculté Libre d'Astrologie de Paris (FLAP)

Le but de ce blog est lié à la création en 1975 du Mouvement Astrologique Universitaire (MAU) . Il sera donc question des passerelles entre Astrologie et Université mais aussi des tentatives de constituer des enseignements astrologiques.
Constatant les lacunes des astrologues dans le domaine des
sciences sociales (hommes et femmes, structures
nationales et supranationales etc), la FLAP assurera à ses
étudiants des connaissances de première main et les plus
récentes qui leur serviront de socle pour appréhender
l'astrologie et en repenser les contours.
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jeudi 28 mars 2024

jacques halbronn Réflexions critiques autour des "Astrological Origins" de Cyril Fagab (1971)

jacques halbronn Réflexions critiques autour des "Astrological Origins" de Cyril Fagan (1971) Dans son ouvrage, Fagan ( précédemment auteur de "Zodiacs Old and New", Londres 1951) accorde une grande importance à l'étoile fixe Aldébaran, de la constellation zodiacale du Taureau,.(p. 23). Nous avons montré que l'on ne pouvait séparer l'astrologie des axes saisonniers du référentiel stellaire et Fagan ne semble pas avoir compris le rôle que les étoiles avaient à jouer dans le cadre d'une astrologie "tropicaliste", ce qui aura d'ailleurs conduit à la mise en évidence de la précession des équinoxes, formule qui connecte les équinoxes avec les étoiles fixes, précisément. Qu'à un certain moment, les astrologues aient désigné telle étoile comme repère s'explique d'un point de vue ergonomique du fait qu'il importait de visualiser l'axe équinoxial en vue du passage d'une planéte sur le dit axe. L'étoile fixe coincidant avec le dit axe ne restant pas indéfiniment la même, c'est alors que l'on prit conscience de la 'précession" et de la nécessité de changer périodiquement d'étoile fixe. L'on peut alors penser que certains astrologues se pliaient à cette obligation alors que d'autres en restaient à d'anciens repéres qui n'avaient plus de raison d'être, ne saisissant pas vraiment l'enjeu! Nous même, nous avons à une certaine époque commis une telle erreur en nous intéressant aux conjonctions planéte/étoiles fixes dites "royales" (Aldébaran, Régulus, Antarés, Fomalhaut) alors même que nous avions mis l'accent (cf Clefs pour l'Astrologie. Ed Seghers, 1976) sur le passage de Saturne, en particulier, sur les axes saisonniers à commencer par le "point vernal" (printemps) jusqu'à ce que nous réalisions que pour visualiser un tel passage dans le ciel, il fallait instrumentaliser les étoiles fixes! Il ne s'agissait pas pour autant de leur accorder une quelconque vertu mais de procéder ainsi par pure commodité, par méta-langage, par convention. D'où une configuration ternaire, une triangulation : axe saisonnier/planéte/étoile, l'étoile étant paradoxalement le facteur mutable.. Abordons à présent ce qu'écrivait Fagan au sujet du Zodiac "hindou" (pp. 96 et seq) et rappelons que nous avons travaillé sur la Brihat Jataka de Varahamihira (505-587), cité par l"auteur, de retour d'u voyage en Inde, en 1976. L'auteur s'interroge sur certaines perturbations dans le discours astrologique et notamment sur l'importance accordée à Aswini . Il y voit une influence héllénistique. Sur le web: "Ashwini est le premier nakshatra du zodiaque ayant un écart de 0°-0'-0" à 13°-20' et est gouverné par le nœud Ketu. Ashwini est gouverné par les Ashwins, les cavaliers jumeaux. Le soleil est exalté ici et le cheval est le moyen de transport préféré du dieu Soleil. L'exaltation du soleil à Ashwini est un rappel à l'âme de leur connexion éternelle." Autre texte: " Cela débute par le Nakshatra appelé "Ashwini" qui va de 0° Bélier jusqu'à 13°20' et qui est géré par. Kétu" Ajoutons que le dispositif des nakshatras (sur lesquels nous avions donné une conférence à Bangalore lors de notre séjour) semblent bien témoigner d'une dimension tropicaliste en astrologie indienne ."https://vicdicara.wordpress.com/2018/11/01/evidence-of-traditional-indian-use-of-tropical-zodiac-with-sidereal-nakshatras/) En conclusion, on aura compris que nous ne souscrivons pas aux thèses de Cyril Fagan lequel n'aura pas compris l'usage que l'astrologie des saisons faisait des étoiles fixes. Il est clair que Varahamihira fut marqué par l'astrologie grecque puisqu'il utilise une terminologie qui la recoupe, qui en dérive dans sa Brihat Jataka. En ce qui concerne la question des constellations et du Zodiaque, il s'agit là d'un dispositif qui aura occulté l'importance à accorder aux axes saisonniers en en relativisant l'importance. Or, c'est justement parce que nous avons fini par accorder à ces axes une importance "cruciale" que nous avons été en mesure de comprendre, paradoxalement, la nécessité de baliser l'écliptique avec des repéres parfaitement localisables, alors que le point vernal , sans ce support stellaire, n'aurait pu s'articuler sur le passage d'une planéte sur l'écliptique. Que l'on ait établi les constellations pour faciliter la connexion entre planétes et axes saisonniers devenait dès lors une évidence. JHB 28 03 24

jacques halbronn Réflexions autour du numéro de La Tour Saint Jacques sur l'Astrologie Mai juin 1956

jacques halbronn Réflexions autour du numéro de La Tour Saint Jacques sur l'Astrologie. Mai juin 1956 Cette revue dirigée par Robert Amadou, alors dans sa trentaine, parut au lendemain de publications importantes d'andré Barbault et de Michel Gauquelin: Défense et illustration de l'astrologie d'une part, L'Influence des astres, de l'autre. et au lendemain du Congrès international de Paris (fin 1953, Palais de la Mutualité) Le numéro s'ouvre sous le titre " L'astrologie contemporaine".avec un "Bilan de l'Astrologie" par André Barbault, également trentenaire, un texte sur "le mouvement astrologique en France" titre que nous reprendrons vingt ans plus tard lors de la création du MAU, un texte de François Secret sur l'Astrologie et les Kabbalistes Chrétiens à la Renaissance, un autre de Serge Hutin "Le fondement "platonicien" de l'astronomie keplerienne selon W. Pauli, une étude de Jean Porte "L'influence des astres et la statistique" concernant le travail de Gauquelin, dans sa vingtaine, lequel lui répond "La critique de M. Porte et la réalité expérimentale" Puis un texte de l'abbé André Blanchard "Le fidéle catholique devant l'astrologie",celui ci ayant participé au congrès international de Paris de 1937. Amadou lui même sur "Astrologie Perennis", cloture le dossier, le reste du numéro traitant d'autres matières. En 1979, le même Amadou contribuera à notre Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (Ed Albatros. Autre Monde), un collectif assez comparable à celui de 1956. Dans son avant propos, Robert Amadou oppose les symbolistes et les physicistes en ce qui concerne le processus de corrélation entre les hommes et les astres, distinction que reprend Barbault, lequel a le sentiment que l'astrologie retrouve, en ce milieu du XXe siècle, une certaine présence dans la société. Cela dit, aucun congrès astrologique ne se tiendra plus en France pendant 20 ans jusqu'à ce que nous en relancions la dynamique.. Arrêtons nous sur le panorama du Mouvement Astrologique avec la création du Centre International d'Astrologie au lendemain de la guerre, la place des Cahiers Astrologiques de Volguine. On y note que les publications astrologiques sont le plus souvent cantonnées dans des éditions marginales, à compte d'auteur.. Venons en au débat consacré au jeune Gauquelin. Jean Porte note que l'auteur n'a trouvé (en 1955) que trois planétes donnant des résultats significatifs, Mars, Jupiter et Saturne. . Porte suggère, comme contre épreuve de changer les heures de naissance Qupour voir ce que cela changerait. Que répond Gauquelin? Que depuis la parution de son livre, il a travaillé sur d'autres corpus avec des résultats comparables. Ce serait, selon nous, un mauvais procés que de reprocher à Gauquelin qu'il n'aura retenu que les approches qui donnaient des résultats, par élimination. Au contraire, le fait qu'il y ait des résultats négatifs est un bon point, notamment en ne retenant pas les planétes au delà de Saturne. Amadou, dans sa conclusion objecte que l'on ne peut isoler une planéte (p. 142) "L'isolement d'une planéte est déjà arbitraire puisque, les formes, les aspects, les figures dessinés par les corps célestes importent plus que leurs masses et leurs dimensions. Mais il est aussi dangereux d'isoler une prétendue "science astrologique" (...) de la personne de l'astrologue qui, autant que le sujet d'un horoscope et autant que le tableau du ciel, appartiennent au complexe astrologique". Seul ce complexe est astrologique". Amadou évoque "ces éléments démembrés, tels les morceaux d'un miroir". Autrement dit, pour Robert Amdou, à l'époque, l'Astrologie serait un tout indivisible, à prendre ou à laisser. Or, si Gauquelin a obtenu des résultats à partir de facteurs "isolés", c'est bien qu'il était possible de procéder ainsi, ce qui remet en question, ipso facto, la thèse d'Amadou! JHB 28 03 24

jacques Halbronn pionnier du "zoom" des rencontres astrologiques, fra...

mercredi 27 mars 2024

jacques halbronn Anthropolinguistique Le ternaire femmes - juifs, neutres (non juifs)

jacques halbronn Anthropolinguistique Le ternaire: femmes- juifs- neutres (non Juifs). Nous avons insisté sur le caractère ternaire des combinatoires linguistiques. On appliquera un tel modéle à l'anthropologie en reprenant, à notre sauce, la dualité proposée par Antoinette Fouque génitalité/génialité en nous demandant en quoi consiste le troisiéme Elément. Nous relevons que le point commun entre génitalité et génialité est la Gratuité, ce qui est une notion économique centrale, à nos yeux, celle du Don. A l'opposé de ce binome, on parlera de Neutralité pour désigner ceux qui ne sont ni chargés d'accoucher les enfants ni d'accoucher les esprits, à savoir la population masculine en dehors des génies et la population féminine ménopausée. Dans nos travaux d'ordre linguistique, la ternarité (thèse/antithèse/synthèse) commence avec le genre féminin, décanté, abrégé, réduit, reformaté en genre masculin et se poursuit avec le substantif (dérivé de substance). Exemple: Belle; beau/beauté, le dernier terme correspondant à l'idée abstraite du Beau, ce qui implique une certaine distanciation platonicienne. Si. les deux premiers termes sont marqués par un besoin interne de donner, le troisiéme - neutre- non génial, non génital - fait appel à des facteurs externes du fait d'un certain vide. On dira qu'il parasite les deux premiers et s'en nourrit, vit à leurs crochets.. JHB 23 03 24

jacques halbronn Réflexions sur la dualité autour de L'astrologie de la transformation de Dane Rudhyar.

Jacques halbronn Réflexions sur la dualité autour de l'Astrologie de la transformation de Dane Rudhyar (Ed du Rocher, 1984) L'ouvrage se présente comme la contribution finale à la Pensée Astrologique, terme qui figurera en 1986 dans L'Etonnante Histoire de l'Astrologie de Serge Hutin (Ed Artefact). Map G nous envoie un commentaire à l'une de nos vidéos (Telé de la Subconscience. You tube) : "Bonjour, vous ne citez jamais Rudhyar alors que votre théorie de la limite aux deux valeurs de chaque planète (diurne/nocturne) que vous appliquez en général à Saturne etc.." En 1986 nous publiames peu après la parution de cette édition, un essai intitulé "La pensée astrologique", formulation utilisée par Rudhyar décédé en 1985) dans ce qu'il appelle ici son Testament. *En vérité, Rudhyar et nous ne partageons pas la même idée de l'Astrologie car Rudhyar se complait dans une complexité de facteurs qui est en contradiction avec notre approche minimale. Mais force est de constater que Rudhyar n'oublie pas le principe de dualité, ce qui nous relie, quelque part. D'entrée de jeu, l'auteur ne se référe-t-il pas au Yin et au Yang et n'entend il pas traiter des "deux visages de l'astrologie"? Soit, une "astrologie d'information" face à une "astrologie de compréhension et de signification". Le premier chapitre s'intitule " Les deux manières fondamentales d'envisager la vie". Rudhyar définit ainsi l'astrologie comme une "tentative réussie d"établir un ensemble complexe de corrélations significatives et fiables entre d'une part les mouvements observés des sources de lumière visibles dans le ciel (..) et d'autre part les séries également observables de changements se déroulant dans la biosphère et plus particulièrement dans la vie des êtres humains.". Pour notre part, dans la réédition de Clefs pour l'Astrologie,'ed Seghers nous parlions de remplacer la question de l'information par celle de communication, ce qui signifiait que le praticien devait se servir du rapport de son patient à l'astrologie pour se faire comprendre, nous mettions alors de côté l'information proprement astrologique alors que pour Rudhyar cette information existe bel et bien, ce qui reléve selon nous d'une forme de contre transfert, dès lors que le praticien épouse le fantasme de son patient au lieu de se contenter de l'instrumentaliser! Sur le web ' . Le contre-transfert désigne « l'ensemble des réactions inconscientes de l'analyste à la personne de l'analysé et plus particulièrement au transfert de celui-ci ». C'est donc des réactions inconscientes du superviseur à l'égard du supervisé et du transfert qu'il effectue sur le superviseur." Mais, par la suite, nous avons évolué vers d'autres représentations à savoir qu'ente le Ciel et la Terre, il y avait des intermédiaires qui étaient les "chefs", les "prophétes" que l'Astrologie nous parlait de cette élite. Cela rejoint d'ailleurs Michel Gauquelin quand il travaille sur les élites professionnelles. Cependant, Rudhyar reconnait que nous ne captons pas tous au même niveau les énergies célestes, ce qui implique des lectures appropriées, ce qui se retrouve dans l'Astrologie conditionaliste de Jean Pierre Nicola. Mais revenons sur la définition que Rudhyar de ce qu'est l'astrologie (cf supra). Il n'envisage à aucun momen que l'Astrologie ait été élaborée par des "dieux", c'est à dire des entités très avancées (qu'elle viennent d'un autre espace ou d'un autre temps(passé ou futur). Certes, en pratique, la recherche astrologique est à base de corrélations entre ce qui se passe dans le ciel et sur terre mais cela reléve d'un plan, d'une architecture et non de quelque environnement dans lequel notre Humanité aurait été immergée. Cela explique pourquoi Rudhyar se sera laissé séduire par les découvertes de l'astrologie moderne avec ses télescopes alors que l'astrologie s'adressait à une humanité qui n'en disposait pas, ce qui impliquait d'en rester au stade du visible à la fois céleste et terrestre et le visible terrestre correspondait aux personnages centraux, aux princes programmés en conséquence et non à la masse avec l'infinité de ses micro-activités. Mais Rudhyar ne renonce pas à l'idée que l'astrologie nous impacte tous directement à des degrés divers. On peut y voir la réaction, la tentation d'un Chrétien refusant que Dieu ait opté pour un "peuple élu" à savoir les Hébreux. D'un point de vue ergonomique et économique, il y a une débauche chaotique; kaleidoscopique de données qui ne fait guère sens. Rudhyar parle de recherche de "signification" et il ne veut pas imaginer que l'astrologie reléve d'un plan, d'un ordre préétabli et qui n'a que faire des nouvelles planétes! Là encore,on retrouve l'ambiguité chrétienne qui attend un 'Deus ex machina", qui remettra en question ce qui avait été initialement agencé! Rudhyar instrumentalise l'astronomie moderne pour mener à bien une telle déconstruction de la Tradition! JHB 27 03 24

Azur Astrologie Equipe de jour, équipe de nuit

Ad astra BLOG ASTROLOGIQUE PAR AZUR, ASTROLOGUE & ASTROLÂTRE ASTROLOGIE ANTIQUE/ASTROLOGIE NATALE Équipe de jour, équipe de nuit Introduction Lorsque l’on étudie l’astrologie hellénistique à base de sources anglophones, le concept de sect survient rapidement. Sect est une traduction anglaise du mot grec hairesis (αἵρεσις), qui était utilisé durant la période gréco-romaine pour désigner un groupe, une faction, une équipe de personnes qui adhèrent à un ensemble de vues spécifiques ; par exemple un groupe religieux ou philosophique (mais sans la connotation actuelle d’extrémisme !). Par exemple, aujourd’hui les chrétien·ne·s représenteraient une hairesis tandis que les musulman·e·s représenteraient une hairesis différente. Le terme « secte » est utilisé pour cela dans des textes théologiques, et à ce titre nous pourrions choisir de le conserver ici, mais je considère que la clarté dans notre contexte actuel doit ici être la priorité. Après discussion avec des collègues, j’ai décidé d’utiliser le terme d’équipe, comme le fait l’astrologue Chani Nicholas, car il a le mérite d’être clair et particulièrement accessible. Cet article se veut une brève introduction au concept de hairesis, et ne saurait prétendre à l’exhaustivité ! Hairesis : définition Qu’est-ce que cela désigne ? Le principe est plutôt simple. On distingue dans les planètes traditionnelles une équipe de jour (ou diurne) et une équipe de nuit (ou nocturne), chacune dirigée par un des luminaires. L’équipe diurne est bien entendue dirigée par le Soleil, et comprend Jupiter et Saturne. L’équipe nocturne, quant à elle, est dirigée par la Lune et comprend Vénus et Mars. Chaque équipe comprend donc un luminaire, une planète dite bénéfique et une planète dite maléfique. Quelle est la logique derrière ces attributions ? Elle repose sur les qualités des planètes selon Ptolémée, astrologue du deuxième siècle avant J-C. Saturne est considérée comme une planète froide et légèrement sèche, tandis que Jupiter est considérée comme chaude et légèrement humide ; elles trouvent donc leur place dans l’équipe de jour, en équilibre avec le Soleil. A l’inverse, Mars est considérée comme brûlante et sèche, et Vénus comme humide et légèrement chaude. Elles sont donc dans l’équipe de nuit aux côtés de la Lune. Carte de jour, carte de nuit Comment cette notion d’équipe trouve-t-elle sa place dans l’analyse d’une carte natale ? Il s’agit tout d’abord de déterminer si l’on a affaire à une carte diurne ou nocturne. Pour cela, on regarde où se trouve le Soleil : s’il est au-dessus de l’horizon, dans les maisons 7 à 12, c’est une carte de jour. S’il est au-dessous de l’horizon, dans les maison 1 à 6, il s’agit d’une carte de nuit. exemple d'une carte diurne faite sur Astrodienst en réglage hellénistique ; ascendant Balance, Soleil en Bélier à 19° exemple de carte diurne Ci-contre, un exemple de thème diurne fait sur Astrodienst, avec le réglage de style hellénistique. Ce réglage n’affiche que les 7 astres traditionnels (Soleil, Lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne), et les couleurs sont adaptées aux équipes : l’équipe de jour est en rouge tandis que l’équipe de nuit est en bleu. Ainsi, on voit que le Soleil est en maison 7 en Bélier, au-dessus de la ligne d’horizon. La Lune est en maison 1 en Balance. Vénus est en maison 9 en Gémeaux, Mars en maison 5 en Verseaux. Saturne est également en maison 5 en Verseaux, et Jupiter est en maison 4 en Capricorne. Mercure, en maison 6 en Poissons, est en rouge, car ici elle fait partie de l’équipe de jour. carte natale de Marcelle Auclair, née le 11 November 1899 at 19:00 à Montluçon exemple de carte nocturne A droite, un autre exemple, cette fois-ci un thème nocturne. Le Soleil est au-dessous de l’horizon en maison 5 en Scorpion, en conjonction proche avec Jupiter, tandis que Saturne est en maison 6 en Sagittaire. La Lune, luminaire du thème, est en maison 9 en Poissons (en conjonction proche avec le MC !), tandis que Vénus et Mars sont conjointes en maison 6, non loin de Mercure, qui est ici représentée en bleu car elle fait partie de l’équipe de nuit. Mercure, étoile du matin ou étoile du soir En ce qui concerne les équipes, à la base, la planète Mercure est considérée comme neutre, comme elle l’est souvent en astrologie, mais elle s’allie avec l’équipe de jour lorsqu’elle est une étoile du matin, ou à l’inverse s’aligne avec l’équipe de nuit lorsqu’elle est une étoile du soir. Mercure est une « étoile du matin » lorsqu’elle se lève avant le Soleil le jour de la naissance de lae natif·ve et elle est une « étoile du soir » lorsqu’elle se couche après le Soleil le jour de la naissance de lae natif·ve. illustration : Chris Brennan L’équipe du thème Comme on peut s’y attendre, l’équipe du thème a une importance spécifique. Dans une carte diurne, le Soleil prend une importance plus particulière, Saturne et Jupiter également, et en général, la maléfique de l’équipe est plus constructive ; dans une carte diurne, on peut donc s’attendre à ce que Mars indique davantage de difficultés que Saturne. À l’inverse, dans une carte nocturne, la Lune prend une importance plus particulière, Vénus et Mars également, et en général, la maléfique de l’équipe est plus constructive ; dans une carte nocturne, on peut donc s’attendre à ce que Saturne donne plus de fil à retordre que Mars. D’autres facteurs à prendre en compte Des nuances doivent être apportées à ces principes généraux ! Comme précisé dans l’article sur les planètes dites bénéfiques et maléfiques, il existe de nombreuses conditions de bonifications ou maltraitances possibles pour une planète. Cela devrait faire l’objet de plusieurs autres articles pour y rendre justice, c’est un vaste sujet. Voici toutefois quelques pistes. Tout d’abord, il faut examiner la condition basique de la planète dans le thème ; le signe dans lequel elle se trouve (est-ce son domicile, ou au contraire est-elle en exil ?), la maison qu’elle occupe (est-ce une maison angulaire ?). Une fois ceci déterminé, pour examiner les conditions de bonification ou maltraitance d’une planète, on se posera notamment les questions suivantes : est-elle aspectée par des bénéfiques ou des maléfiques ? Quelle est la condition de la planète qui régit la maison dans laquelle elle se trouve ? Conclusions En astrologie hellénistique, il est généralement admis que certaines planètes ont une importance différente dans une carte natale selon s’il s’agit d’un thème diurne ou nocturne. Pour citer Brennan : En règle générale, et en mettant de côté les autres facteurs de mitigations, la maléfique qui est contraire à la secte sera souvent la source de beaucoup des plus grands défis, difficultés et souffrances dans la vie de lae natif·ve, que ce soit en terme de placement natal ou lorsqu’elle est activée comme time-lord ou dans le contexte de transits. Par ailleurs, la planète bénéfique qui fait partie de la secte sera souvent la source de beaucoup des plus grandes aubaines, forces et facilités relatives, que ce soit en placements natals ou en transits. Essayez et voyez par vous-même. Pour rebondir sur cette invitation de Chris Brennan : que pensez-vous de l’application du concept d’équipe dans votre pratique ? Est-ce que cela vous parle lorsque vous examinez votre thème natal, ou ceux d’autres personnes ? L’incluez-vous dans vos délinéations ? N’hésitez pas à réagir en commentaire ! De nombreux·ses astrologues autres que Chris Brennan utilisent bien sûr cette technique : Demetra George, Kelly Surtees, Austin Coppock, Patrick Watson, pour n’en citer que quelques un·e·s. D’ailleurs, Kelly Surtees présente un webinaire à ce sujet ce week-end ! Et Demetra George propose également un enregistrement en vente sur son site qui traite de ce concept. Sources pour cet article : The Astrology of Sect, Chris Brennan Hellenistic Astrology: The Study of Fate of Fortune, Chris Brennan Partager :