jacques halbronn Obstacles épistélologique. Astrologie et mathématique. Un lien essentiel.

jacques halbronn Obstacles épistélologique. Astrologie et mathématique. Un lien essentiel. Les astrologues, de nos jours, revendiquent une relation privilégiée - mais pas forcément réciproque - avec l'Astronoimie (cf le Que Sais je *l'Astrologie, de Ph. Zarka, PUF) mais il ne faut pas oublier la part des méthématiques et pendant longtemps, le terme mathématicien pouvait désignait l'astrologue. http://nofim.unblog.fr/wp-admin/post.php?post=49989&action=edit&message=6 Encore au XVIIe siècle, Jean Baptiste Morin de Villefranche avait comme statut, celui de Professeur du Roi (Collége Royal) en Mathématiques. ( PARES, Jean. Jean-Baptiste Morin (1583-1656) et la querelle des longitudes de 1634 à 1647. Thèse de 3e cycle présentée et soutenue à l'Université de Paris I, 1976 ;MARTINET, Monette. Jean-Baptiste Morin (1582-1656). Cahiers d'histoire et de philosophie des sciences. n°14, 1986, pp. 69-87 ; HINE, William L. J.B. Morin : The Last « Official » Court Astrologer. Cahiers du dix-septième . N°2, 1988, pp. 121-13) cf notre éditions de ses Remarques Astrologiques (Ed Retz 1975 et notre étude de 1993 sur Nicolas Bourdin, Ed Trédaniel) André Barbault a parié sur ce lien Astrologie-Astronomie en omettant la dimension mathématique des structures astrologiques. Or, selon nous, l'astronomie ne joue en Astrologie qu'un rôle ancillaire, devant se contenter de signaler le parcours de la planéte Saturne sur l'écliptique et son passage sur les axes équinoxiaux et solsticiaux, liés au cycle des 4 Saisons. Certes, l'on peut comprendre que les aspects entre planétes et axes ne puissent faire sens pour les astronomes car un axe reste une abstraction comparé à un astre. Pour Barbault, le zodiaque saisonnier était à évacuer d'où son intérêt pour les conjonctions interplanétaires et notamment pour le "cycle" Saturne- Neptune, dans les années 40-50. Astrologie météorologique - suivie des Contribution à l'Astrologie Agricole AMBELAIN, Robert (préf.) Niclaus, 1945/ Barbault allait ainsi se priver (et ceux qui le suivront) du support mathématique sous tendant la démarche astrologique, perdant ainsi le support du repére saisonnier faisant pendant à aux données astronomiques. Barbault représente, à nos yeux, tout comme Michel Gauquelin (avec ses statistiques articulées sur 5 planétes) ce que nous appelons le premier temps (primaire/primitif), celui d'une astrologie dans les limbes. Or, notre Humanité aura connu, il y a quelques millénaires, une révolution, avec un reformatage de notre systéme solaire en lien avec une nouvelle conception du Temps. Avouons que là encore, on rencontre un nouvel obstacles épistémologique diachronique et non plus synchcronique car l'Astrologie doit elle s'encombrer de cogitations théologico-bibliques? Pourquoi toutes les planétes ne vaudraient point pour toute l'Humanité? Avec de tels blocages qui allaient produire une pratique ingérable, Barbault, fossoyeur de l'Astrologie, préférerait s'en tenir à une certaine orhodoxie/orthopraxie. L'astrologie à la Barbault allait décéder mais en bonne santé! ANNNEXE les nombres bibliques. Nos travaux, en Astrologie septénale, recoupent remarquablement le prophétisme biblique tout en leur apportant un éclairage qui leur faisait quelque peu défaut. On se référera à une étude de la Société Biblique de Genéve, que nous reprodisons dans son intégralité ci-dessous: nous montrerons que le nombre 1280 est le plus pertinent au prisme du 8, puisque la moitié de 1280 est 640 et que 64 est 8x8. Certes, 3 ans et demi correspondent ils à 1260 jours (360+360+ 360 +180) mais si l'on prend 365 jours, la différence se résorbe quasiment. sur le web "Pourquoi Daniel et l'Apocalypse donnent-ils des décomptes différents de 1 260, 1 290 et 1 335 jours pour la tribulation ? Les livres de Daniel et de l'Apocalypse sont souvent étudiés ensemble, car leurs prophéties concernant la fin des temps s'imbriquent bien l'une dans l'autre. Les deux livres mentionnent un certain nombre de jours pendant la tribulation : Daniel mentionne 1 290 jours et 1 335 jours ; l'Apocalypse mentionne 1 260 jours, soit un "écart" total de 75 jours (1 335 - 1 260 = 75). Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11-12 dit : "Depuis le moment où le sacrifice perpétuel sera aboli et où sera dressée l'abomination de la désolation, il y aura 1290 jours. Heureux celui qui attendra et atteindra la fin des 1 335 jours. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 dit : "Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, habillés de sacs, pendant 1260 jours". Ces deux prophéties traitent de périodes spécifiques associées à la tribulation de sept ans. Un autre verset de Daniel établit la durée de deux périodes de la tribulation : "Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui". (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27). Le "prince qui doit venir" est l'Antéchrist ou la "bête" de l'Apocalypse. Selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27, la tribulation commence par la signature d'un traité de paix entre l'Antéchrist et Israël, prévu pour une durée de "sept", c'est-à-dire une série de sept ans. Mais les "sept" sont divisés par deux : au milieu des sept années, l'Antéchrist rompt le traité et installe dans le temple un objet sacrilège (l'"abomination qui cause la désolation"). L'expression "au milieu" indique que la première moitié de la tribulation dure 3½ ans (1 260 jours, en utilisant une "année prophétique" de 360 jours). De même, la seconde moitié de la tribulation dure encore 1 260 jours (encore 3½ ans), soit un total de sept ans. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 mentionne spécifiquement 1260 jours, ce qui correspond exactement à la prophétie de Daniel sur l'abomination de la désolation. Dans l'Apocalypse, nous avons un détail supplémentaire : deux témoins divinement désignés prêcheront et feront des miracles pendant la moitié de la tribulation - la première moitié, selon la chronologie de l'Apocalypse. Ces deux témoins sont tués au milieu de la tribulation ; leurs corps gisent dans les rues pendant trois jours et demi, tandis que le monde célèbre leur disparition ; puis ils sont ressuscités et emportés au ciel (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:7-13). Les 1 260 jours de la seconde moitié de la tribulation commencent lorsque l'Antéchrist rompt le traité, occupe le troisième temple juif et y installe un objet de culte profane et sacrilège. Cette période de 1 260 jours se termine lorsque l'Antéchrist est vaincu à la bataille d'Armageddon, lors du retour de Jésus sur terre. À ce moment-là, la tribulation prendra fin. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11 mentionne cependant 1290 jours, soit 30 jours de plus que la seconde moitié de la tribulation. Différentes idées ont été avancées pour expliquer ce qui se passe pendant ces 30 jours supplémentaires. Une théorie probable est que la terre d'Israël sera reconstruite au cours de ce mois après la dévastation qu'elle a subie pendant la tribulation. Ensuite, selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:12, il y aura 45 jours supplémentaires, en plus des 30 jours supplémentaires, après quoi quelque chose d'autre se produira. Daniel ne dit pas explicitement ce qui se passera, mais il dit que ceux qui resteront jusqu'à la fin de ce segment (1 335 jours après la rupture du traité et 75 jours après la fin de la tribulation) seront "bénis". La bénédiction est ici l'entrée dans le royaume millénaire. Que se passera-t-il pendant ces 45 jours ? Très probablement, le jugement des nations païennes, décrit dans Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:31-46, aura lieu à ce moment-là. Lors de ce jugement, également appelé jugement des brebis et des boucs, les nations païennes seront jugées pour la manière dont elles ont traité Israël pendant la tribulation. Ont-ils aidé les "frères et sœurs" de Jésus (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:40), ou ont-ils fermé les yeux sur les difficultés des Juifs ou, pire encore, ont-ils participé à leur persécution ? Ainsi, ceux qui survivront à la tribulation et au jugement des brebis et des boucs entreront dans le millénaire. C'est une bénédiction. En résumé, voici le calendrier tel que nous le voyons : - Quelque temps après l'enlèvement de l'Église, l'Antichrist conclut un traité avec Israël. C'est le début de la tribulation de sept ans. - Au milieu de la tribulation (1 260 jours plus tard), l'Antéchrist rompt le traité, profane le temple et commence à persécuter les Juifs. - À la fin de la tribulation (1 260 jours après la profanation du temple), Jésus-Christ revient sur terre et défait les forces de l'Antéchrist. - Au cours des 30 jours suivants (jusqu'à 1290 jours après la profanation du temple), Israël est reconstruit et la terre est restaurée. - Au cours des 45 jours suivants (jusqu'à 1 335 jours après la profanation du temple), les nations païennes sont jugées pour la manière dont elles ont traité Israël. - La dispensation du millénaire commence et durera 1 000 ans (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 20:3, Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">5-6)." Certes on obtient 7 et non 8 en divisant le cycle (28) de Saturne par 4 (comme celui de la lune) mais il reste que le cycle des saisons est lié au 4 et au 8. Huit est la réalité mathématique alors que 7 est la réalité astronomique. Saturne met 7 ans à parcourir 90 degrés et 3 ans et demi, soit 1280 jours à parcourir 45 degrés, soit le huitième de 360° CQFD JHB 17 0 26

jacques halbronn Son entreprise des guides d’astrologues : 1981-2006 Un quart de siècle de la vie astrologique

jacques halbronn Son entreprise des guides d’astrologues : 1981-2006 Un quart de siècle de la vie astrologique LEs dates qui encadrent une telle entreprise correspondent à deux temps forts de nos congrès astrologiques. 1 Le Bottin astrologique de 1981 parait au lendemain d’une intense période d’activité: congrès de Bruxelles, de Luxembourg, de Londres, Lancement de la Fédération Internationale des Astrologues de Langue française, de la Fédération Internationale Méditerranéenne d’Astrologie,, du Groupement Régional Astrologique du Littoral Atlantique, du Mouvement Astrologique de Suisse Romande, du Syndicat National de l’Enseignement Astrologique (cf p; 4 du dit Bottin) 2 Le Livre Blanc de l’Astrologie parait à la suite du grand Congrès National de novembre 2004 (cf notre couverture vidéo sur You Tube en 2007), qui se tint à Paris, à la Maison des Associations du XIIIe arrondissement. L’Australien Geoffrey Dean écrivait dans sa Préface « C’est le genre d’ouvrage auquel d’autres pays devraient s’atteler mais jusqu à présent, grâce à Jacques halbronn, seule la France y a eu droit » A partir de 2007, nous basculerons vers la télévision ( Urania, Téléprovidence (4000 abonnés) Entre temps paraitront en 1975 Le Guide de la Vie astrologique (Ed Trédaniel-La Grande Conjonction) et ses rééditions à partir de 1994 (Ed O. Laurens, 1997), 10 ans plus tard. (DESS Paris VIII Le milieu astrologique. Ses structures et ses membres, 1995) Dans notre « Introduction » de 1981 (cf La vie astrologique au prisme des 20 ans du MAU qui reproduit les programmes de nos rencontres, Force est de constater que la FDAF a pris modéle sur notre entreprise de 1981, notamment en ce qui concerne la notion de « label »: Bottin (p. 2): « Le MAU apporte son label de qualité ». Dossier d’Adhésion ASSOCIATION Dossier d'Adhésion ASSOCIATION La Fédération Des Astrologues Francophones engage sa réputation à travers ce label. Elle ne souhaite pas pour autant s’ériger en instance suprême et juger de la compétence des postulants au Label Fédératif mais elle fait appel à votre responsabilité personnelle. Il s’agit donc d’une question de confiance. Toutefois la FDAF se réserve le droit de retirer son label et de procéder à la radiation de tout adhérent qui porterait préjudice à l’image de la Fédération ou qui ne respecterait pas le Code de Déontologie. En 2006, au bout de 10 ans d’existence, le bilan de la FDAF, comparativement, s’avèrait bien maigré en matière de colloques -elle aura un stand au Salon de l’Astrologue- et cela ne devait guère progresse au cours de la décennie suivante. Mais depuis, quelques années, la FDAF, dirigée par Marc Brun, successeur d’Alain de Chivré, a adopté la formule des Congrès tant à PAris qu’en province, à la fin de la période du Corona Virus. Elle reprend la problématique du Bottin de 1981 avec le support des réseaux sociaux lesquels n’existaient pas alors, il y a 40 ans, pour faire connaitre les multiples activités liées à la Vie Astrologique. En ce sens, la célébration des 30 ans de la création de la FDAF font probablemnt piètre figure par rapport aux 30 ans du MAU célébrés en 2004. Le Livre Blanc de l’Astrologie, vingt ans après sa production, reste une référence.https://fr.scribd.com/document/478879729/Premiere-partie Nos méthodes de travail n’auront cessé d’évoluer. En 1981 et 1984, nous avions rédigé les diverses notices, sans demander leur avis à qui que ce soit. Mais dix ans plus tard, la nouvelle édition était vraiment un travail collectif et les notices avaient été revues et corrigées par les intéressés, notamment grâce à l’usage du fax. En 2006, nous procéderions encore autrement en allant piocher les informations sur les blogs des uns et des autres et les reproduisant telles quelles. Saturne se trouvait alors dans le signe fixe du Lion, favorable aux Juifs, comme les trois autres de la croix. Mais en 1984, Saturne était egalement dans un signe fixe, celui du Scorpion. Précisions qu’en astrologie septénale, on adopte un découpage octuple avec une frontière à 22°30 cardinal, donc juste avant le passage de Saturne en signe fixe.voir jacques halbronn La Vie Astrologique francophone. Le M.A.U et les années 1977-1983. Le seuil du 15° degré des 4 signes fixes (en croix), Il faut comprendre que l’organisation d’un Guide de haut niveau comme d’un Congrès majeur exige une certaine centralité, un charisme de la part de l’initiateur. 2027 correspond au passage de Saturne en ce que nous appelons la phase 2, avec la sortie du signe du bélier (au delà de 22°30) et l’entrée en taureau, encore un signe fixe. On va se retrouver dans la même situation qu’en 2004, quand Saturne sortait du signe du cancer pour entrer en lion, un Colloque historique auquel la FDAF n’avait pas été représentée. Il est temps que les astrologues se servent de l’astrologie pour programmer leurs activités et choisir leurs dirigeants, en connaissance de cause. JHB 17 07 26

jacques halbronn Astrologie et mathématique. La clef des 1280 jours.

jacques halbronn Astrologie et mathématique. La clef des 1280 jours. Nos travaux, en Astrologie septénale, recoupent remarquablement le prophétisme biblique tout en leur apportant un éclairage qui leur faisait quelque peu défaut. On se référera à une étude de la Société Biblique de Genéve, que nous reprodisons dans son intégralité ci-dessous: nous montrerons que le nombre 1280 est le plus pertinent au prisme du 8, puisque la moitié de 1280 est 640 et que 64 est 8x8. Certes, 3 ans et demi correspondent ils à 1260 jours (360+360+ 360 +180) mais si l'on prend 365 jours, la différence se résorbe quasiment. sur le web "Pourquoi Daniel et l'Apocalypse donnent-ils des décomptes différents de 1 260, 1 290 et 1 335 jours pour la tribulation ? Les livres de Daniel et de l'Apocalypse sont souvent étudiés ensemble, car leurs prophéties concernant la fin des temps s'imbriquent bien l'une dans l'autre. Les deux livres mentionnent un certain nombre de jours pendant la tribulation : Daniel mentionne 1 290 jours et 1 335 jours ; l'Apocalypse mentionne 1 260 jours, soit un "écart" total de 75 jours (1 335 - 1 260 = 75). Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11-12 dit : "Depuis le moment où le sacrifice perpétuel sera aboli et où sera dressée l'abomination de la désolation, il y aura 1290 jours. Heureux celui qui attendra et atteindra la fin des 1 335 jours. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 dit : "Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, habillés de sacs, pendant 1260 jours". Ces deux prophéties traitent de périodes spécifiques associées à la tribulation de sept ans. Un autre verset de Daniel établit la durée de deux périodes de la tribulation : "Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui". (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27). Le "prince qui doit venir" est l'Antéchrist ou la "bête" de l'Apocalypse. Selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27, la tribulation commence par la signature d'un traité de paix entre l'Antéchrist et Israël, prévu pour une durée de "sept", c'est-à-dire une série de sept ans. Mais les "sept" sont divisés par deux : au milieu des sept années, l'Antéchrist rompt le traité et installe dans le temple un objet sacrilège (l'"abomination qui cause la désolation"). L'expression "au milieu" indique que la première moitié de la tribulation dure 3½ ans (1 260 jours, en utilisant une "année prophétique" de 360 jours). De même, la seconde moitié de la tribulation dure encore 1 260 jours (encore 3½ ans), soit un total de sept ans. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 mentionne spécifiquement 1260 jours, ce qui correspond exactement à la prophétie de Daniel sur l'abomination de la désolation. Dans l'Apocalypse, nous avons un détail supplémentaire : deux témoins divinement désignés prêcheront et feront des miracles pendant la moitié de la tribulation - la première moitié, selon la chronologie de l'Apocalypse. Ces deux témoins sont tués au milieu de la tribulation ; leurs corps gisent dans les rues pendant trois jours et demi, tandis que le monde célèbre leur disparition ; puis ils sont ressuscités et emportés au ciel (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:7-13). Les 1 260 jours de la seconde moitié de la tribulation commencent lorsque l'Antéchrist rompt le traité, occupe le troisième temple juif et y installe un objet de culte profane et sacrilège. Cette période de 1 260 jours se termine lorsque l'Antéchrist est vaincu à la bataille d'Armageddon, lors du retour de Jésus sur terre. À ce moment-là, la tribulation prendra fin. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11 mentionne cependant 1290 jours, soit 30 jours de plus que la seconde moitié de la tribulation. Différentes idées ont été avancées pour expliquer ce qui se passe pendant ces 30 jours supplémentaires. Une théorie probable est que la terre d'Israël sera reconstruite au cours de ce mois après la dévastation qu'elle a subie pendant la tribulation. Ensuite, selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:12, il y aura 45 jours supplémentaires, en plus des 30 jours supplémentaires, après quoi quelque chose d'autre se produira. Daniel ne dit pas explicitement ce qui se passera, mais il dit que ceux qui resteront jusqu'à la fin de ce segment (1 335 jours après la rupture du traité et 75 jours après la fin de la tribulation) seront "bénis". La bénédiction est ici l'entrée dans le royaume millénaire. Que se passera-t-il pendant ces 45 jours ? Très probablement, le jugement des nations païennes, décrit dans Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:31-46, aura lieu à ce moment-là. Lors de ce jugement, également appelé jugement des brebis et des boucs, les nations païennes seront jugées pour la manière dont elles ont traité Israël pendant la tribulation. Ont-ils aidé les "frères et sœurs" de Jésus (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:40), ou ont-ils fermé les yeux sur les difficultés des Juifs ou, pire encore, ont-ils participé à leur persécution ? Ainsi, ceux qui survivront à la tribulation et au jugement des brebis et des boucs entreront dans le millénaire. C'est une bénédiction. En résumé, voici le calendrier tel que nous le voyons : - Quelque temps après l'enlèvement de l'Église, l'Antichrist conclut un traité avec Israël. C'est le début de la tribulation de sept ans. - Au milieu de la tribulation (1 260 jours plus tard), l'Antéchrist rompt le traité, profane le temple et commence à persécuter les Juifs. - À la fin de la tribulation (1 260 jours après la profanation du temple), Jésus-Christ revient sur terre et défait les forces de l'Antéchrist. - Au cours des 30 jours suivants (jusqu'à 1290 jours après la profanation du temple), Israël est reconstruit et la terre est restaurée. - Au cours des 45 jours suivants (jusqu'à 1 335 jours après la profanation du temple), les nations païennes sont jugées pour la manière dont elles ont traité Israël. - La dispensation du millénaire commence et durera 1 000 ans (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 20:3, Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">5-6)." Certes on obtient 7 et non 8 en divisant le cycle (28) de Saturne par 4 (comme celui de la lune) mais il reste que le cycle des saisons est lié au 4 et au 8. Huit est la réalité mathématique alors que 7 est la réalité astronomique. Saturne met 7 ans à parcourir 90 degrés et 3 ans et demi, soit 1280 jours à parcourir 45 degrés, soit le huitième de 360° CQFD JHB 17 0 26

jacques halbronn Astrologie Septénale La dialectique et le défi sans fin, toujours recommencé entre temps 1 (7) et temps 2 (22)

jacques halbronn Astrologie Septénale La dialectique et le défi sans fin, toujours recommencé entre temps 1 (7) et temps 2 (22) On aura compris, à la lecture de nos textes astrologiques, que nous sommes constamment face à une alternance de phases, ce qui représente un perpétuel défi à relever, à la façon du Sisyphe d'Albert Camus. On pourrait nous objecter, en effet, qu'il serait plus simple de ne pas remettre le probléme, le dilemme, sur le tapis mais dans la vie réelle, tout n'est il pas à recommencer: le sommeil doit laisser la place à la veille et vice versa, le nettoyage ne fait sens que face à la saleté, la réparation (Tikoun) ne présuppose-t-elle pas que les choses puissent se détraquer, se corrompre? C'est là le rapport indissociable entre le Bien et le Mal. Il importe quand on aborde notre Astrologie Septénale de bien prendre conscience des enjeux car c'est la base de toute entreprise prévisionnelle. Il convient d'identifier aisément et promptement ces deux cas de figure que constituent le premier temps et le second temps. Le second plan est la Création bis, celle qui interférer avec le "premier mobile" de l'Histoire de la nature(cf la théologie spinozienne) Ce qui reléve du dit second plan échappe au pouvoir de l'Humanité actuelle laquelle doit se contenter de bâtir des châteaux de cartes. Il y a un déni du second stade, quand on remet en question les races, les sexes, les génies, les cycles. Il y a de mauvais gardiens des réalités du stade 2 (22), les astrologues veillent sur une astrologie dégradée, corrompue, les Juifs sont victimes de l'utopie sioniste, , les professeurs de français nient la spécificité, la modernité de la langue française, les anthropologues considèrent les races comme un phénoméne infondé scientifiquement. Quant au génie, on ne sait pas trop à quoi s'en tenir (https://www.persee.fr/doc/psy_0003-5033_1949_hos_50_1_8427), il y a des génies "méconnus" et l'on dit que Jésus n'aura pas été "reconnu" comme il se devait. Autant d'attitudes, de postures visant à discréditer le plan divin, à ne pas vouloir croire qu'il existe. Ainsi, en phase 1 (7°30), il faut chaque fois -donc tous les 7 ans - s'attendre à toute une série de dénis: rejet de toute forme d'astrologie, rejet des juifs, rejet de la centralité du français, rejet de toute instrumentation des races voire rejet de la différenciation sexuelle - on n'hésite pas alors de parler de "fausses sciences" alors qu'en phase 2 (22° 30), l'on réhabilitera ces domaines parias et on cherchera à mieux les appréhender, quitte à changer de modéle. Il est vrai que la dégradation des descriptions respectives tend à nourrir un certain scepticisme lequel va s'exacerber lors du retour de la phase 1 comme en juillet 1942. Coincidence frappante entre la date de la Rafle du Vel d'hiv à Paris et le passage de Saturne sur le 7e degré du signe mutable des Gémeaux, annonçant le retour du temps premier. Sur le web "— Les 16 et 17 juillet 1942, 12 884 hommes, femmes et enfants juifs sont arrêtés par la police parisienne lors de la rafle du Vél' d'Hiv'." Trois ans plus tard, en août 1945, au moment où Saturne passe à 22° du cancer,", la bombe atomique surnommée Little Boy fut larguée au-dessus de la ville japonaise d'Hiroshima depuis le bombardier B-29" , ce qui mit fin à la Seconde Guerre Mondiale; On avait basculé en phase 2. Avec le passage de Saturne en lion, la dynamique se confirme : à l'ONU en novembre 1947 suivi de la Déclaration d'Indépendance du nouvel Etat d'Israel en mai 1948. Le contexte saturnien est susceptible de changer à l'intérieur d'un même signe , puisque notre division est en 8 et non en 12. L'accent que nous mettons sur le rapport aux Juifs n'est nullement anecdotique ou lié à nos origines religieuses. Force est de constater que beaucoup de choses impliquent dans notre astrologie le rapport aux juifs, tant individuellement que collectivement, ce qui nous apparait bien plus récurrent que le rapport à la Russie, comme le voudrait l'astrologie saturno-neptunienne des années 50-60 d'un André Barbault.(il passera ensuite à une approche plus globale avec l'indice cyclique qui n'a rien à voire avec notre astrologie septénale saturno-centrique et judéo-centrée Avec la guerre des Six Jours (juin 1967) nous retrouvons Saturne à 22° du signe cardinal du bélier ce qui ouvrait une nouvelle phase 2. Il y a 60 ans, dans des écrits restés largement à l'état de manuscrits, nous avions associé la question juive à celle du génie et nous avions inventé le mot "papje" pour désigner les populations particulièrment inspirées et l'on pourrait associer le génie à l'esprit saint, troisiéme personnage de la Trinité. Selon nous, le génie est celui qui est en prise avec le plan divin, qui en est le gardien capable de corriger les erreurs, les déviances. Il occupe nécessairement une position centrale, au regard de la gravitation. Au fond, un génie est celui qui est capable d'entrainer, c'est une locomotive mais qui dépend d'un processus cyclique marqué, comme il se doit, par une périodicité qui correspond à la structure établie par notre astrologie septénale. En ce sens, il y a une dimension de centralité inhérente à la condition de génie, ce qui va dans le sens de notre saturno-centrisme. Kepler avait oeuvré à la fois sur la gravitation et sur l'astrologie. Sur le web "Chargé par Tycho Brahe d'étudier le mouvement des planètes, Johannes Kepler écrit ses conclusions dans l'ouvrage Astronomia nova où sont indiquées trois lois qui vérifient le mouvement des planètes et des astres, ces lois seront par la suite appelées lois de Kepler. Dans Harmonices Mundi, Kepler écrivit : « C'est comme si une force émane du Soleil ». Il y étudia la piste d'une force magnétique. Sur ces bases, à partir de la 3e loi de Kepler, Isaac Newton développa sa théorie sur la gravitation". Mais Kepler, malgré le précédent de Copernic, ne proposa pas d'accorder à une certaine planéte une position centrale. Sa théorie des aspects vise les relations entre planétes et non les relations entre un astre central et les axes équinoxiaux/solsticiaux donc articulés sur les saisons. On aura ainsi perdu 4 siècles pour la recherche astrologique! Quand nous relisons nos textes des années 65-69, il ressort que nous avions relié l'astrologie, le droit constitutionnel, le Juif et le génie, sans tout à fait placer au centre de notre réflexion la cyclicité, ce qui tient évidemment à notre âge (autour de 20 ans qui ne nous avait pas encore permis de prendre conscience de l'alternance des phases à traverser avec le flux et le reflux de l'état de grâce qui passe par des hauts et des bas. obéissant à une mathématique qu'il nous restait à découvrir et à dévoiler au cours de plus d'un demi-siècle. JHB 17 07 26

Jacques halbronn Observations sur les Actes du Colloque COMAC de 1997: Astrologie, une science en marche.

Jacques halbronn Observations sur les Actes du Colloque COMAC de 1997: Astrologie, une science en marche. Il y a 30 ans, se tint au FIAP (Foyer International d'accueil de Paris) rue Cabanis, un lieu qui fut marqué par plusieurs Colloques mémorables du MAU dans les années 1975-77, un Colloque COMAC (nous avions déjà évoqué celui de 1992 auquel nous avions participé) consacré "Astrologie, une Science en marche" On nous avertit "Une nouvelle astrologie semble poindre à l'aube du XXIe siècle, une astrologie mûre et libre de tout contenu religieux ou préjugés superstitieux, une astrologie nourrie des acquis du savoir contemporaine et repensée avec des exigences de rationalité et de scientificité"' (Patrick Le Guen) Jean Paul Citron (le signal astrologique, p. 79) concluait son article ainsi "Une approche scientifique de l'effet astrologique ne peut donc se fonder que sur des paramétres actuellement connus" L'astrologie "moderne" pronée par Nicolas (Ed Seuil 1977) serait-elle une astrologie à la mode? Selon nous, une chose est la question des fondements, une autre celles des observations lesquelles peuvent déborder largement sur les "paramétres connus". Quid d'un système qui serait validé par divers recoupements mais qui ne correspondrait pas aux critères de la science actuelle, ce qui est notamment le cas de notre Astrologie Septénale? Et inversement, que peut valoir une astrologie, comme celle pronée par l'Astrologie Conditionaliste, correspondant peu ou prou aux paramétres actuellement connus mais qui ne "marcherait" qu'au prix d'expédients sémantiques et extra-horoscopiques (méthode chère à l'astrologie conditionaliste ? Quel dilemme! Jean Pierre Nicola, le fondateur de cette Astrologie Conditionalitse, dans les années soixante ("Les fondements de l'astrologie physique sont ils expérimentalement controlables?") concluait ainsi sa communication (p; 73) à propos des années 2013-2014 et des planétes Pluton, Neptune, Uranus, Jupiter " "Je n'ai pas trouvé de configuration semblable dans les millénaires précédents" et d'annoncer " Peut être une reconnaissance de l'Astrologie en marche?" Nicola ne craignait donc pas d'envisager des échéances à très long terme, sur la base des révolutions des planétes transsaturniennes, sensiblement plus longues que celles des planétes connues de l'Antiquité. Quant à Patrick Le Guen ("En matière de recherche, outre les statistiques, existe-t-il d'autres voies ?) et de se demander "si Gauquelin ne trouve pas de résultats probants pour les planétes Soleil, Mercure, Uranus, Neptune ou Pluton ,cela ne tient il pas à l'inadéquation de (ses) hypothèses de travail?" En fait, de tels discours tendraient à relativiser le verdict de l'expérimentation du fait d'une certaine orthodoxie astronomique contemporaine, ce qui servirait d'alibi à l'Astrologie. La voie que nous avons suivie est bien différente, d'abord en ce qu'il nous a semblé impératif de traiter d'une astrologie accessible dans l' Antiquité au point de vue astronomique, donc sans transsaturniennes, de rechercher dans les textes anciens les traces d'une astrologie originelle, aux antipodes de l'idée d'une astrologie censée progresser au rythme des percées astronomiques. Pour Nicola, l'astrologie sans les transsaturniennes n'avait aucune chance de "marcher" et donc les astrologues d'autrefois n'auraient pas eu les moyens nécessaires à leurs prétentions prévisionnelles. C'est ce même travers qui caractérise un André Barbault, lequel, comme son contemporain Nicola, avait adhéré à un véritable culte de l'astronomie. On conçoit ce qu' a pu présenter pour de tels adeptes de la modernité astronomique, notre Astrologie septénale entendant s'émanciper de la doxa astronomique. Bien pis, nous avons montré que la Tétrabible de l'astronome Ptolémée était corrompue, en ce qu'elle intégrait Saturne sur le même plan que Mars ou Jupiter,. Selon nous le géocentrisme de Ptolémée se substituait à un saturno-centrisme tout comme à un héliocentrisme. Nous avons également montré que l'astrologie de Gauquelin, un autre contemporain de Barbault et de Nicola, correspondait en réalité à une astrologie sans aucun lien avec les révolutions planétaires, n'étant en fait qu'une astrologie horaire, élective, comme d'ailleurs la généthlialogie de Ptolémée n'était censée servir qu'à décrire par avance, selon une pratique d'astromancie- un enfant à naitre, car après la naissance, il n'y avait plus rien à annoncer. (cf notre étude du collectif conditionaliste présenté par François Hardy,L'Astrologie Universelle, Ed Albin Michel, 1994) En conclusion, nous pensons que l'astrologie, au départ, était tout à fait en mesure de servir la Société mais que ce sont les astronomes qui l'auront fourvoyée et dévoyée, des siècles durant et plus encore depuis la fin du xvIIIe siècle. L'écliptique, au départ, était divisé en 8 secteurs et non en 12 et ce sont les astronomes qui auront intégré les luminaires dans le dispositif astrologique lequel s'articulait sur un quatuor planétaire, Mercure- Vénus- Mars et Jupiter avec leurs deux facettes, correspondant aux Quatre Eléments - ce qui aura conduit à un Zodiaque à 12 constellations. Selon nous, l'astrologie n'a nullement à rechercher ses fondements dans le savoir scientifique actuel car elle a été façonnée par un savoir techno-scientifique à venir mais qui était en mesure de remonter le temps. En fait, l'astrologie était intimement liée aux Mathématiques et c'est à ce titre de professeur aux mathématiques du Roi que Jean Baptiste Morin dit de Villefranche entra au Collége Royal. La recherche astrologique a trop investi dans l'astronomie et insuffisamment dans les mathématiques, elle n'a pas respecté une certaine exigence de géométrie -ce qu'avait bien compris,à sa manière, un Kepler avec son étude des polygones. Ce biais astronomique qui désarticule l'astrologie aura égaré Barbault et Nicola qui n'ont pas compris que l'astrologie reléve de ce que nous avons appelé le "second temps" qui est celui de la sélection mettant fin à la profusion. JHB 17 07 26

jacques halbronn Epistémologie. L’Histoire de l’Astrologie en 2026 autour de L’Astrologie. Cahiers de l’Hermétisme, 1985

jacques halbronn Epistémologie. L’Histoire de l’Astrologie en 2026 autour de L’Astrologie. Cahiers de l’Hermétisme, 1985 / Selon nous , la tâche de l’historien ne saurait se réduire à relever les propos tenus à telle ou telle époque sur tel ou tel sujet mais se doit d’aborder des états antérieurs, par le raisonnement et la logique. Dans le cas de l’Histoire de l’Astrologie, il n’est donc pas, épistémologiquement, concevable se se contenter d’une phénoménologie superficielle, primaire. C’est d’ailleurs de ce fait que l’Histoire s’est vue contester le statut de science lors de la fondation en 1666 de l’Académie Royale des Sciences. En fait, l’Histoire se doit de traiter de deux inconnues, celle du passé non balisé par les monuments et documents et celle du futur (cf l’exposé de Guy Michaud) En 1989 paraissait un ouvrage ambitieux, sous la direction d’Antoine Faivre et d’André Barbault, simplement intitulé L’Astrologie (ED. Albin Michel), 10 ans après Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (Ed Albatros) La liste des collaborateurs est impressionnante; de Robert Amadou, à Alex Ruperti (déjà présents dans Aquarius), Daniel Verney, Gilbert Durand et des proches de Faivre commme Jean Pierre Brach, Pierre Georges Sansonetti etc. Précisons cependant que la formule des Congrès filmés est alors en train d’émerger et promise à un bel avenir partir à partir de notre Congrès de Lyon de 1984 (voir sur You tube). On fera quelques commentaires sur certains contributions du dit volume de plus de 250 pages. En 1986, se tiendra à Bayeux un Colloque sur la Cométe de Halley auquel nous participerons. Rappelons qu’en 1985, paraissait notre ouvrage Le Monde juif et l’Astrologie (Ed Arché, Milan), issu de notre thèse soutenue en 1979 à l’EPHE. En 1986 paraitra notre essai sur ‘La pensée astrologique », à l’occasion d’une réédition de l’histoire de l’Astrologie de Serge Hutin (Ed Artefact) Daniel Verney L’Astrologie et le futur de la Science Ce qui fait défaut à ce texte , c’est la prise en compte du plan technologique. L’Astrologie selon nous est une fabrication due à une civilisation capable de programmer un rapport entre le cosmique et l’anthropologique, elle ne reléve donc pas de la Nature et de son évolution mais bien de la linguistique et de son arbitraire. André Barbault l’astrologie de Johannes Kepler Barbault aborde la dialectique du macrocosme et du microcosme, donc du Ciel et de la Terre, au nom d’une « sympathie universelle ». Il parle de retrouver le ‘plan de la Création », le « secret architectonique », ce qui débouche sur la sphérique pythagoricienne et les polygones. Kepler entend passer par la voie de la géométrie, des relations mathématiques, se référant à Gérard Simon,( Kepler, astronome astrologue (Bibliothèque des sciences humaines 493 pp. Paris, Gallimard, 1979.) Barbault traite des aspects entre planétes mais sans rapport avec les axes saisonniers (dont le point vernal), suivant en cela Kepler qui ne se souciait pas des 4 quadrants de 90 degrés mais partait des 360 degrés. On notera que le trigone de 120° ne s’inscrit pas dans cet espace de 90° à la différence du carré. L’erreur de Kepler est de n’avoir pas compris que nous sommes en présence d’une seconde Création qui n’obéit pas aux mêmes régles que la Première Création, comme nous le signalions pour Verney. Jean-Pierre Brach L’astrologie à la Renaissance. C’est là un des rares texte sur l’Astrologie publiés par l’auteur avant d’accéder en 2002, en dépit de notre propre candidature, à la chaire d’Antoine Faivre, à l’Ecoles Pratique des Hautes Etudes Vé section) soit plus de 15 ans plus tard. En 1981, Brach avait édité le Livre de l’Etat et mutation des temps (1981) de Richard Roussat. Là encore, on trouve des références à Gérard Simon et à son Kepler astronome astrologue.(ed Gallimard) Brach cite notre édition des Remarques Astrologique de Morin de Villefranche(pp 119-122 – 128-129) parue en 1975. Déjà en 1981 (Gutenberg reprints), Brach s’était volontiers référé à nos travaux, notamment à notre édition des traités astrologiques d’Abraham Ibn Ezra (notes 1 et 10) Gilbert Durand L’astrologie langage de l’Unus Mundus L’auteur évoque la revue L’Astrologue de 1979, réunissant une pléiade d’universitaires, dirigée par Barbault; Il écrit qu’ »En Astrologie, , tout marche par trois et par quatre, par tiers (trigone soit 1/3 de 360) ou par quatre (carré soit 1/4 de 360°); « l’agencement du quaternaire et du ternaire (p. 211) ». Or, comme nous l’avons dit plus haut, l’astrologie n’a que faire du ternaire ni d’ailleurs du 12, qui en Astronomie, reléve d’un métalangage. Guy Michaud Astrologie et Sciences humaines L’auteur recommande de privilégier l’astrologie mondiale (p. 231), « apotelesmatique universelle », chère à André Barbault. et la notion de cycle. L »astrologie en détient-elle les clefs, au sens de Barbault (1967, Les astres et l’Histoire, Ed Pauvert)? Est ce que les « nouvelles planétes » et leurs cycles longs rapprochent -ils l’Astrologie de la Nouvelle Histoire? Nous pensons que l’Astrologie est plus compatible avec la Sociologie qu’avec l’Histoire. Alexandre Ruperti L’astrologie humaniste et transpersonnelle « L’auteur (p; 246) y évoque « le contraste, immense et évident entre d’une part l’ordre et la périodicité révélée par le ciel et d’autre part le désordre et l’imprévisibilité révélées par la vie terrestre » Mais il ne signale pas que cette dialectique est intégrée dans le discours astrologique sur la base des différents aspects. André Barbault Aujourd’hui,l’astrologie. 40 ans après la parution du dit volume, l’aujourd’hui de Barbault date quelque peu. Barbault se gaussait alors des colloques astrologiques (p. 196) dont nous étions le principal animateur « Le spectacle local actuel est trop bruyant de babardages, de congrès (…) trop envahi d’ouvrages d’auteurs aussi pressés qu’incompétents, trop émaillés de fiascos prévisionnels » Or, en matière de fiascos prévisionnels, Barbault avait il oublié que son annonce, sur la base des conjonctions planétaires – d’une troisiéme guerre mondiale -excusez du peu – pour le début des années 80 avait été un bel exemple, lui qui revenait sur les prévisions relatives à Mitterrand. Quant aux ouvrages paraissant à l’époque, Barbault ne semblait pas avoir pris la juste mesure de nos Clefs pour l’Astrologie, parues en 1976 (trad espagnole 1978, il y a 50 ans et qui comportaient notamment tout un pan consacré à l’Astrologie Mondiale., publications que Barbault annonçais comme sienne dans le Pronostic Expérimental en Astrologie (Ed Payot, 1973) Que dire de l’édition du Tetrabiblos de Barbault qui sortit en 1986 mais qu’il annonce déjà (Claude Ptolémée, Le Tetrabiblos, traduction de Nicolas Bourdin de Vilennes, revue et présentée par André Barbault, Éditions Vernal/Philippe Lebaud, 1986.)Ce qui frappe dans le texte de Barbault mais aussi dans ceux de ses confrères lesquels s’étaient exprimés en 1981 dans un dossier que nous avions dirigé au sein du Grand Livre des Prédictions paru chez Balland, c’est l’absence de la prévision saturno-neptunienne du dit Barbault pour l’an 1989, ce dont, lui même, ne mentionne pas mais dont il parlera longuement après la dite année! Un Daniel Giraud (article « Des-astres »), dans le dit dossier (pp. 141 et seq), écrivait : » Il suffit d’observer le ciel pour remarquer les doriphories (des années 80), ce qui rejoignait la prévision de Barbault en vue d’une guerre mondiale, sujet de son Astrologie Mondiale. D’ailleurs, nous mêmes mettions en garde (p.177), dans le même dossier ( dont Barbault ne dit mot en 1985): « Il se produit des phénoménes de groupe qui poussent à une certaine uniformisatio. On se donne le ton. Il se crée une mode, un climat prévisionel , qui a à la fois l’avantage de permettre un certain consensus mais qui d’un autre côté à la façon des moutons de Panurge, risque d’entrainer une sorte d’hallucination collective » Barbault serait-il le Panurge de l’Astrologie Mondiale. Or, force est de constater que la montagne d’ l’indice cyclique aura accouché d’une souris. Inversement, qu’était devenue en 1985 la prédiction pour 1989 figurant trente ans plus tôt dans la Défense et Illustration de l’Astrologie (ed Grasset) dont Barbault feras ses choix gras après coup, avec un large retentissement dans le monde des astrologues, ce qui sera considéré comme son plus grand titre de gloire, aux yeux de la postérité? Aucune référence à cette prévision dans le dossier de 1981 et pas davantage dans les prestations de Barbault dans les Cahiers de l’Hérmétisme, à 4 ans seulement de la date fatidique (https://www.youtube.com/watch?v=RnNoUYkcBjA)? Cette date était passée à la trappe, le cycle Saturne-Neptune, ayant déçu, serait remplacé en 1967 par l’indice de concentration planétaire. Mais comme nous l’avons montré, dans notre thèse d’Etat (Le texte prophétique en France, 1999), les systémes prédictifs abandonnés peuvent tout à fait être recyclés, resservir, l’occasion faisant le larron. Et les événements de 1989 allaient faire oublier le fiasco du début de la même décennie! Est il , au demeurant, raisonnable de se servir de l’Astrologie pour des prévisions à long terme? Pour notre part, le chercheur en astrologie doit impérativement tenir compte des données socio-politiques les plus récentes pour établir quelque pronostic alors que pour le passé, il peut balayer très large. Mais l’usage d’une ancienne prophétie pour rendre compte d’événements récents est-il acceptable? C’est alors l’évenement qui rétroactivement, valide celle-ci. Inversement, le fait de s’appuyer sur des données récentes tend à minimiser le mérite d’une prévision et parfois d’ailleurs l’induire en erreur. En 1994, dans notre Astrologie selon Saturne, nous avions annoncé de graves troubles sociaux pour 1995 et de fait rien d’aussi grave n’avait eu lieu depuis 1968, en France ni d’ailleurs jusqu’à présent. Il semblerait que la vocation de l’astrologie soit d’être un outil pour les politiques et qu’elle ne puisse se contenter d’un discours hors-sol auquel elle est condamnée en raison de sa marginalité. D’où l’importance que nous accordons actuellement, suivant en cela le souhait d’un Paul Choisnard(alias Flambart) dans son article de 1898 dont nous avons récemment traité. JHB 12/ 07 26

jacques Halbronn Portrait de l'astrologie moderne au regard de l'Histoire des Sciences. Sur la méthodologie de l'astrologie. Texte de 1976

jacques Halbronn Portrait de l'astrologie moderne au regard de l'Histoire des Sciences. Sur la méthodologie de l'astrologie. Texte de 1976 Nous présentons un texte rédigé en 1975, 20 ans après la sortie de l'Influence des astres de Michel Gauquelin, que nous avions présenté au Pr. Merleau Ponty, dans le cadre de la préparation d'une thèse d'Etat, à l'Université Paris X, que nous soutiendrons...24 ans plus tard avec Jean Céard, "Le texte prophétique en France. Formation et fortune" du fait de notre basculement de l'astrologie vers le prophétisme. Ce texte est contemporain de nos Clefs pour l'Astrologie (ed Seghers 1976); faisant suite à un voyage en Inde. En voici des extraits: "Il nous apparait essentiel, pour illustrer notre thèse sur Idéalisme et Rhétorique en Astrologie de mettre l'accent sur l'évolution des méthodologies en cours. (..) L'image de l'astrologie est hyperscientifique, si l'on peut dire, (..) on y utilise une information à la fois simple et complexe (...) la complexité réside dans la nécessité de connaitre les données précises de naissance de chaque sujet-ce qui n'est rendu possible que dans une société bureaucratique (..) Quant à la simplicité, elle tient à ce que cette information sophistiquée(..) une fois obtenue, le reste suit des rails bien déterminés, à telle enseigne qu'une astrologie par ordinateur n'apparait pas comme aberrante (..) Le paradoxe, épistémologiquement parlant, pour ce savoir considéré par la Cité Scientifique comme paria, tient à ce qu'il emprunte les attentes les plus caricaturales du scientisme. C'est un fait que si l'on ne tenait aucun compte des résultats obtenus mais simplement des méthodes, on pourrait placer l'astrologie au premier plan des sciences de l'homme. Avec l'astrologie, que d'énergie n'économise-t-on pas, que de longues heures - voire combien de mois ou d'années -l'Astrologie n'épargne point quand on la compare au labeur du psychanalyse ou de l'historien (.//)Cette image de marque (..) est en effet l'aboutissement de l'Histoire de l'Astrologie. Et il ne fait guère de doute que, ce faisant, l'astrologie n'aille dans le sens d'une certain mythe de la Science. Mais n'est ce pas le propre d'un savoir qui n'a pas su "démarrer" que d'évoluer non pas tant dans une découverte et une conquéte progressive de son territoire mais à travers les représentations utopiques de la Science (...) Avec la meilleure orthodoxie "hyperscientifique", l'astrologue auquel on reprocherait son incapacité ou son refus de présenter des résultats ponctuels et précis, des statistiques, rétorquera qu'on ne saisit le réel que dans sa globalité, qu'on ne le découpe pas en morceaux" D'où le malaise qui s'est fait jour, dans les milieux astrologiques, à partir de 1955 avec les travaux du statisticien français. Peu importe de déterminer ici si ses travaux sont ou non concluants. Le malaise face à une oeuvre qui s'est imposée, depuis vingt ans dans le monde entier et qui n'a pas reçu de démenti scientifique déterminant, qui, par conséqient constitue pour l'astrologie un alibi, une caution dans sa controverse avec le scientifique (...) Expliquons -nous, le statisticien français a établi un rapport entre les catégories professionnelles et la présence de planétes distinctes pour chaque catégorie. (..)Tant que des travaux statistiques significatifs et positifs n'avaient pu être établis, l'astrologue avait beau jeu de soutenir que l'astrologie échappait (...) au général. (...) Et voilà qu'il apparait que l'astrologie peut être appréhendée au niveau de catégories très générales (..) Les planétes semblent en mesure de saisir des lois propres à des groupes d'individus (..) Les astrologues font des gorges chaudes pour prendre leur distance face à certaines formulations ancienne qui symbolisent, pour eux, une astrologie désuéte, archaïque (...) Il est vrai que dans le contexte actuel de la pratique astrologique, s'en tenir à de telles descriptions serait suicidaire (..) Notons, en passant, que l'on perçoit une certaine rouerie car l'astrologue moderne, lui, se garderait bien de se découvrir, de trahir une telle vulnérabilité (...) Cette naiveté disparait si l'on replace ces sentences dans une autre optique/ Il faut se référer aux techniques actuellemen répandues en astrologie indienne. Les astrologue indiens posent beaucoup de questions. Ils ont certes des définitions fort minutieuses mais celles-ci leur servent à trouver la définition qui convient au sujet.En d'autres termes, ces longues listes qu'a collationnées l'astrologie indienne servent à explorer le terrain et non à le deviner.(..) On a établi une série de portraits robots, aussi circonstanciés que possible et il faut trouver quel est celui qui convient à l'individu considéré. On passe donc en revue les diverses équations envisageables jusqu'à ce que l'on ait conclu que tel portrait se révélait, dans l'ensemble, plus ressemblant. Il y a donc un donc un double contre sens à éviter. (..) Cette tache d'identification ne se rapproche en rien du mécanisme de l'astrologie moderne qui, à partir des données de naissance, se risque aussitôt dans des descriptions.(...)Le concept d'horoscopie consiste à demander aux astres eux mêmes de fournir la réponse quant à l'astre régissant un individu. Le postulat sous jacent nous semble être le suivant; il y a solidarité entre l'ensemble des astres!,(..) L'on a introduit une série de critères permettant d'apprécier la force relative de chaque astre à la naissance. L'astre le plus "valorisé" sera celui qui gouvernera le sujet! Une solution arithmétique se substituait à l'investigation proprement dite du terrain" (...) L'astrologie a joué la carte du syncrétisme astronomico-astrologique plutôt que de sérier les problèmes et de se construire à partir d'observations bien délimitées et valant par elles-mêmes. Nous avons là un exemple caractéristique des difficultés du dialogue Astrologie-Astronomie. En effet, un des premiers postulats de la pensée astrologique est, certes, sa dépendance face à l'astronomie. L'astrologie donne une importance prioritaire et légitimatrice au fait astronomique (...) La diversité du cosmos, si elle est tonique pour le philosophe devient insupportable pour le technicien. Que prendre en effet en ligne de compte, les cométes, les nuages, les étoiles fixes ou celles qui errent? Il faudra bien opérer une sélection. D'emblée, le cadeau astronomique s'avère plus ou moins empoisonné. L'Astrologie, en effet, semble n'avoir jamais su établir un modus vivendi avec l'astronomie.Elle est presque toujours à la traine de l'astronomie et doit, dans un temps très court, intégrer les progrès éventuels introduits par celle-ci. Un exemple récent est celui de la découverte de Pluton en 1930. Il ne fallut qu'un ou deux ans aux astrologues pour sortir des commentaires astrologiques de cet événement. (..)Cette poursuite "infernale" entre Astrologie et Astronomie est une des premières causes d'innovation et de bouleversement de la pensée astrologiuqe. Autrement dit, une part importante des mutations du savoir astrologique est due à des causes externes, à des nécessistés de réajustement. Ainsi, le passage de l'astronomie de position à une astronomie plus apte à décrire le mouvement des planétes a-t-il constitué une révolution au moins aussi cruciale que la découvertes de nouvelles planétes dans le systéme solaire/ Mais cette révolution (..) n'évacue pas les acquis antérieurs même si les causes ont disparu. L'astrologie confrontée à l'astronomie de position a du formuler sa problématique prévisionnelle en faisant du long terme avec du court terme. Autrement dit, puisqiue l'astronomie de position n'assurait pas une prévision à moyenne ou longue échéance des mouvements planétaires, il faudrait bien se contenter des éclairages à court terme (un jour, une semaine, un mois) que permettait l'astronomie de position. D'où la naissance de ce que l'on pourrai nommer" correspondances temporelles" (qui) - comme toute démarche analogique d'ailleurs, visent à pallier les défaillances et les ignorances. On conviendrait que, par exemple, un jour après la naissance, indiquerait en fait la situation après la naissance (..) Plutôt que de suivre un seul astre à la trace et d'apprécier toutes les nuances de son itinéraire, l'on va s'intéresser à tout un ensemble d'astres et s'interroger sur les interrelations qui y régnent. . JHB 10 07 27