jacques halbronn Le mimétisme comme décalage spatio-temporel. La mode des congrès astrologiques en 2026

jacques halbronn Le mimétisme comme décalage spatio-temporel. La mode des congrès astrologiques en 2026 Le phénoméne de l'imitation aura fait l'objet de diverses études de notre part mais il nous restait à l'appréhender au prisme de la vie astrologique. L'occasion de la célébration du trentiéme anniversaire de la fondation de la FDAF (prévu pour octobre 2026) mérite le détour en ce qu'elle nous rappelle le Colloque du 30e anniversaire du MAU et de ses premières réalisations, tenu en novembre 2004. On note un certain anachronisme vu que les temps ont changé et que la place des congrès il y a 50 ans ne saurait être la même que pour ces dernières années post Corona virus, à l'ère des réseaux sociaux et du distanciel. En ce sens, force est de constater un certain mimétisme quant à l'usage de la formule "trentième anniversaire" qui n'est probablement pas tout à fait dû au hasard. Comme on dit « L'Histoire ne se répète pas, elle bégaie », même si la notion de cyclicité est incontournable en astrologie. sur le web "Le trentième anniversaire de la FDAF (Fédération des Astrologues Francophones) est célébré lors d'un congrès exceptionnel à Paris les 10 et 11 octobre 2026". Comment rendre compte de la comparaison entre les deux célébrations de 2004 et de 2026, à 22 ans de distance sans oublier nos publications pour le 20e anniversaire du MAU 'L'astrologie à travers 20 ans de congrès MAU" La volonté de célébrer les 30 ans de la fondation de la FDAF met en évidence son échec du fait même de la comparaison suggérée, ne serait-ce qu'au prisme de l'histoire du fédéralisme depuis 1978, par rapport à la FDAF dont l'intitulé "Fédération" n'est guère de mise, il aurait mieux valu parler d'un syndicat de défense des intérêts d'une "profession". Comme il est dit dans la présentation de la FDAF "A l’instar des syndicats traditionnels, nous nous proposons d’être les intermédiaires entre nos adhérents, les pouvoirs publics ou encore les médias afin de défendre les centaines d’astrologues" ou encore "La Fédération Des Astrologues Francophones n’est pas une énième association d’amateurs d’astrologie. C’est un regroupement de praticiens autour d’un projet concret : obtenir la reconnaissance de l’astrologie en tant que discipline professionnelle" C'est dire que le volet "Recherche" n'est pas vraiment assumé. Or, un Colloque digne de ce nom rassemble des chercheurs et ne craint pas de mettre en évidence des divergences d'orientation. D'ailleurs, les Colloques MAU n'étaient pas ouverts aux non -chercheurs et n'existaient pas grâce à un public d'astrophiles. En revanche, nous avions créé la Faculté Libre d'Astrologie de Paris en même temps qui permettait à nos Congrès de fonctionner sans qu'il y ait mélange des genres. Il n'était pas question de payer les intervenants à nos Colloques, tant ils étaient nombreux comme le montre la brochure des 20 ans du MAU, laquelle était accompagnée d'une cassette vidéo. A ce propos, la FDAF n'a pas à son actif la création d'une télévision astrologique (depuis 2007), Téleprovidence ni la couverture vidéo de congrès comme celui de l'Atelier Astrologique d'Aquitaine, sur Bordeaux. L'approche des congrès de la FDAF est assez périmée en ce qu'elle se contente de distribuer des temps de parole par avance et n'organise pas de véritable débat entre intervenants sinon des questions aux intervenants par la "salle" à la fin. Il faut avouer que le temps aura joué contre la FDAF, née trop tard pour accueillir les poids lourds de l'Astrologie et devant se contenter de personnalités de moindre envergure comme il ressort de ses derniers congrès. Rien de comparable par exemple avec le congrès MAU de mai 1988, filmé de bout en bout -et en ligne sur You Tube. Quid de Robert Amadou, de Dorsan, de Michel Gauquelin, de Pierre Heckel, de Marie Delclos,, de Bernard Blanchet, de Pierre Lasalle d'Antoine de Francesco, d'Alain Kieser etc? Quant à la comparaison avec le Colloque des 30 ans, en 2004, on se référera au Livre Blanc de l'Astrologie que nous avons produit en 2006, faisant suite à une longue série de guides depuis 1981. A lire la présentation de la FDAF, on pense à l'INAD de Y. Sissaoui, Institut national des Arts Divinatoires, car on aurait du mal en pratique à distinguer la consultation astrologique et la "divinatoire". En ce qui la communauté des chercheurs, la FDAF n'en a pas fait sa cible principal et ce ne sont pas les quelques colloques qu'elle a son actif qui feront illusion. Certes, il y eut celui de 1996, à Nantes, auquel nous avons assisté, ayant co-organisé avec Alain de Chivré en septembre 1983 un Congrès au Centre Neptune de cette ville (cf pp 79-81 de notre volume de 20 ans) et quelques réunions parisiennes assez modestes avant les grandes messes de la rue Delambre, orchestrées depuis 2020 par Marc Brun. Mais on ne saurait dire que le Congrès Astrologique est l'image de marque historique de la FDAF survécut surtout par le biais du site animé par le dit Marc Brun, au service des dits professionnels, celui-ci étant un spécialiste de la création de sites astrologiques, comme il le revendique à juste titre."Infirmier psychiatrique de profession, je suis tombé dans le chaudron astrologique au début des années 1990.C'est plus tard que j'ai contracté le virus informatique et la composition de sites est devenue un passe-temps me permettant de relever des défis, exprimer ma sensibilité artistique et partager ce savoir-faire avec d'autres." Au crédit des premières années de la FDAF, signalons l'édition en 1997, du Primum Mobile du moine Placido Titi, dit Placidus ainsi que la formule de l'Astro-culture, en 1998. C'est dire que la dynamique de la FDAF s'essouffla assez vite en comparaison du MAU si l'on s'en tient entre 1974 et 1994. Qu'en était il en 2003? Anne Marie Turbil invitait alors, 7 ans après la fondation, Alain de Chivré à faire le point: AMLT : Bonjour Alain de Chivré, depuis la naissance de la Fédération des Astrologues, le 24 février 1996 à 18h15, votre combat a été de revaloriser l'image de l'astrologie. Déjà, dans l'éditorial de la lettre des Astrologues n°1, vous dites "Pour construire et avancer vraiment, il convient de dépasser les querelles de chapelle..." Aujourd'hui, 1er février 2003, avez-vous l'impression ou le sentiment que les choses ont changé ? AdC : La fédération fête son quart de cycle saturnien. Il s'agit donc d'une période idéale pour faire un premier bilan. Sur la question de la revalorisation de l'image de l'astrologie, je pense que nous avons fait un travail énorme pour différencier l'astrologie de la voyance, de la cartomancie, de la médiumnité, bref pour prendre de la distance avec les arts divinatoires. C'est, bien entendu, très loin d'être suffisant, il reste encore beaucoup à faire mais les différentes actions que nous avons entreprises ont eu le mérite de montrer que l'astrologie n'était pas seulement une machine à "fabriquer des prophéties" ou à éditer des horoscopes de pacotille. Nous avons inscrit ou peut-être réinscrit notre discipline dans le champ culturel. Je ne vais pas rappeler ici toutes nos initiatives mais je me contenterai simplement d'évoquer, en illustration de nos mérites, les quelques articles que nous avons "décrochés" dans des grands quotidiens comme Le Figaro, Le Monde, Ouest-France, journaux qui n'ont pourtant pas la réputation d'ouvrir facilement leurs colonnes à notre discipline." Une vielle antienne que celle de l'image de l'Astrologie. Affirmer que l'astrologie n'a pas vocation à prévoir....Encore fallait-il lui en donner les moyens, quitte à la refonder, à la repenser à la façon d'un Dorsan et de son Ecole Sidéraliste ou d'un André Barbault et son Indice Cyclique. S'en prendre à l'astrologie de la presse nous semble un bien mauvais procès car l'astrologie a bel et bien vocation à atteindre un large public en usant de nouveaux outils. A notre connaissance, est ce que Marc Brun nous a demandé d'intervenir pour le trentième anniversaire de la FDAF pour parler de notre Astrologie Septénale à 8 signes? Il s'en sera bien gardé car cela aurait fait désordre! Il y a 50 ans nous avons publié les clefs pour l'Astrologie aux éditions Seghers. bien des acteurs de cette époque sont morts; Jean Charles Pichon, Jean Pierre Nicola, André Barbault, Robert Amadou, Dorsan, Jacques Berthon, Paul Colombet etc. Le respect des anciens fait partie d'un certain devoir qui nous a toujours animé. Pour que l'astrologie soit mieux respectée, encore faut-il qu'elle soit représentée par des personnalités ayant une certaine stature. . JHB 31. 07 26

Archives consacrées à la FDAF

LA FDAF : UNE FEDERATION AVANT-GARDISTE POUR UNE ASTROLOGIE RENOVEE La Fédération Des Astrologues Francophones n’est pas une énième association d’amateurs d’astrologie. C’est un regroupement de praticiens autour d’un projet concret : obtenir la reconnaissance de l’astrologie en tant que discipline professionnelle. A l’instar des syndicats traditionnels, nous nous proposons d’être les intermédiaires entre nos adhérents, les pouvoirs publics ou encore les médias afin de défendre les centaines d’astrologues partageant les idées suivantes : a) L’astrologie n’a pas pour vocation d’être un support divinatoire. Par l’astrologie il est possible de prendre conscience de ses automatismes et de s’en déconditionner ou d’en jouer pour s’adapter à la vie sociale; des choix qui ne dépendent pas des astres mais du libre arbitre de chacun… b) l’horoscope de masse ne doit plus être l’unique « vitrine » de l’astrologie. Car l’aspect collectif de l’horoscope ne prend pas en compte les spécificités de la personne, qu’il s’agisse de son éducation, ses marqueurs culturels et sociaux, ou encore du contexte où elle évolue aujourd’hui. Pensez à un bulletin météo: selon que vous êtes sans-abris ou vivez dans un immeuble de standing, à Oslo ou à Rio, l’impact du temps sera différent sur vous! c) il faut distinguer les professionnels de l’Astrologie et de l’Astromancie Un maître Reiki n’est pas un kinésithérapeute. De même l’astrologie (étude des courants astraux et de leurs interactions avec les influences socio-culturelles de l’homme) n’est pas l’astromancie (divination à partir des positions planétaires). Il est impératif tant pour nous que pour lui d’en informer le grand public. Congrès exceptionnel pour les 30 ans de la FDAF ! - FDAF Congrès exceptionnel pour les 30 ans de la FDAF ! - FDAF +1 La FDAF (Fédération des Astrologues Francophones) cherche à affirmer l'identité culturelle de l'astrologie, à promouvoir une pratique sérieuse proche des sciences humaines, et à exclure la voyance ou les prédictions divinatoires. LA FDAF : UNE FEDERATION AVANT-GARDISTE POUR UNE ASTROLOGIE RENOVEE La Fédération Des Astrologues Francophones n’est pas une énième association d’amateurs d’astrologie. C’est un regroupement de praticiens autour d’un projet concret : obtenir la reconnaissance de l’astrologie en tant que discipline professionnelle. A l’instar des syndicats traditionnels, nous nous proposons d’être les intermédiaires entre nos adhérents, les pouvoirs publics ou encore les médias afin de défendre les centaines d’astrologues partageant les idées suivantes : a) L’astrologie n’a pas pour vocation d’être un support divinatoire. Par l’astrologie il est possible de prendre conscience de ses automatismes et de s’en déconditionner ou d’en jouer pour s’adapter à la vie sociale; des choix qui ne dépendent pas des astres mais du libre arbitre de chacun… b) l’horoscope de masse ne doit plus être l’unique « vitrine » de l’astrologie. Car l’aspect collectif de l’horoscope ne prend pas en compte les spécificités de la personne, qu’il s’agisse de son éducation, ses marqueurs culturels et sociaux, ou encore du contexte où elle évolue aujourd’hui. Pensez à un bulletin météo: selon que vous êtes sans-abris ou vivez dans un immeuble de standing, à Oslo ou à Rio, l’impact du temps sera différent sur vous! c) il faut distinguer les professionnels de l’Astrologie et de l’Astromancie Un maître Reiki n’est pas un kinésithérapeute. De même l’astrologie (étude des courants astraux et de leurs interactions avec les influences socio-culturelles de l’homme) n’est pas l’astromancie (divination à partir des positions planétaires). Il est impératif tant pour nous que pour lui d’en informer le grand public. Pour en savoir plus sur nos actions ou nous contacter pour une interview :Fédération Des Astrologues Francophones (F.D.A.F) 38 rue des Mathurins 75008 PARIS@ fdaf@fdaf.orghttp://www.fdaf.org Marc BRUN Infirmier psychiatrique de profession, je suis tombé dans le chaudron astrologique au début des années 1990. C'est plus tard que j'ai contracté le virus informatique et la composition de sites est devenue un passe-temps me permettant de relever des défis, exprimer ma sensibilité artistique et partager ce savoir-faire avec d'autres. Voici quelques sites que j'ai réalisés : Anne Marie Louis interviewait Alain de Chivré quant au bilan de la FDAF. Ironie du sort, un an plus tard, le MAU organisera un Congrès National de grande envergure auquel ne participa de Chivré, qui se fit remarquer par son absence. C’est l’occasion de rappeler que le bilan « congrès de la FDAF était déjà à l’époque des plus médiocres et que de Chivré était plus à l’aise avec le bas de gamme du milieu astrologique en quéte de reconnaissance qu’avec le « gratin » et l’élite. Peut-on alors parler d’une Fédération laquelle est censée réunir un maximium de responsables et de dirigeants? Rappelons aussi que de Chivré fut recruté en 1984-85, juste après le Congrès de Nantes, dans le cadre de la FEA, la Fédération des Enseignants en Astrologie, cette FEA réunissant notamment des relais régionaux du MAU? A l’occasion du décés de patrice Guinard, nous signalerons que c’est probablement à Nantes, lors de notre congrès que celui-ci se fit connaitre de ses pairs du milieu astrologique.(cf L’astrologie à travers 20 ans de congrès MAU, op. cit. pp. 79-81 et sur NOFIM Jacques Halbronn Sociologie. » Entre l’Arché et le peuple, il y a le leader ordinaire. En 1996, De Chivré organisera, dans le cadre de la FDAF qui venait de naitre , un Congrès assez ambitieux, le seul d’ailleurs depuis de cette envergure, dans l’histoire de la dite Fédération. Annexe le congrès avorté de Nantes 1979. Nous avons tenu à rendre compte de ce congrès qui avait déjà pris tournure et qui témoigne de ce que notre investissement sur Nantes fut le fruit d’une histoire qui ne débuta pas avec Alain de Chivré. Nous joignons ici un texte de Jean-Charles Pichon, en date du 25 mai 1979, présentant le dit Congrès au nom du Gay Scavoir, notre partenaire d’alors, lequel Pichon signerait en 1983 la préface de nos » mathématiques divinatoires » « Le temps semble venu de ne plus se satisfaire des vieilles figures de l’astrologie judiciaire ou horoscopique. Le souci des praticiens et le besoin du public ouvrent de nouvelles voies à la quéte millénaiee vers de nouvelles alliances, une modification radicale des techniques et peut être un changement de langage. Le congrès de Nantes se propose de préciser ces trois voies par les quinze conférences qui se succéderont pendant les trois jours qu’il durera. Le 29 juin 1979 le docteur Corman, créateur de la morphopsychologie; Jean Marie Lepeltier déjà bien connu du public nantais, Madame Rigmor Wig (Norvége), le jeune voyant Jean Billon et Dominique Devie, astrologue médical, établiront de nouveaux rapports entre leurs disciplines propres et la science éternelle. Le 30 juin, les astrologues du Gay Scavoir, Olivier Brochard et Jacques Bordallo, aisni que le Vénézuelien, Hector Isaguire et le Niçois Guy de Penguern exposeront leurs recherches personnelles vers une nouvelle approche des planétes, des transits , du zodiaque et du temps humano-cosmique. Le créateur des « figurines planétaires » Christian Meier Parm,de Hambourg, ouvrira la journée par un exposé inédit sur les influences des astérides. Le ier juillet, les structures de l’astronomie traditionnelle et de ses mythes fondateurs seront le thème commun aux exposés de l’astrologue anglais Joseph Hill, de Jean Paul Bourre, du métaphycisien Arnold Waldstein; de l’ésotériste Gilles Fonfréde, auxquels je joindrai moi même mes plus récentes études sur quelques grandes figures universelle, d’Ezéchiel à Jarry. Chaque soir, une table ronde unira les conférenciers et le public pour une synthèse créatrice de la journée et chaque matin, des ateliers simultanés permettront aux participants d’approfondir les points ou les techniques qui auront retenu la veille leur attention. Ainsi, espérons nous, en un fructueux week end,éclairer les problémes qui se posent aux authentiques chercheurs et faire progresser en des vois diverses la plus ancienne science du destin » On notera que nous ne figurons pas dans la liste présentée par Pichon.. Table ronde avec la participation de Paula BRACONNOT “Pola VON GRÜT” Sandrine VERRYCKEN “Astrologie Bohème” Yoann ROCH “Astrodojo” Boris CAILLOUX “Astrologie Expérienciel” Fin vers 17h45 Fédération Des Astrologues Francophones - fdaf@fdaf.org - www.federation-astrologues.com animée par Julie DESTOUCHES Quelle Astrologie pour demain ? L'astrlogie à travers 20 ans de congrès MAU JHB 31 07 26

L'Espace qualitatif Les 8 Maisons astrales 1/2 par Patrice Guinard Commentare de Jacques Halbronn

L'Espace qualitatif Les 8 Maisons astrales 1/2 par Patrice Guinard Commentare de Jacques Halbronn Il nous faut saluer l'orienation de l'auteur pour la division en 8 mais regretter qu'il s'en tienne à la divisio du mouveent diurne alors que c'est l'écliptique qu'il convenait de diviser en 8 comme nous l'avons fait en Astrologie Septénale. Pour nous, la division en 12 n'est pas compatible avec un découpage binaire du cercle. Un gateau se découpe en 2, puis en 4, puis en 8, puis en 16 et non pas en 12 parts! GUINARD: Le Manifeste Le Dominion 1/2 Textes et Articles Historique Liens ACCUEIL (FR) HOME (EN) 1. Les quatre Englobants de la Perception 2. Qu'est-ce que l'Espace ? 3. Les trois Archétypes de l'Espace Les 8 Maisons astrales 2/2 : Le Dominion Ce texte en deux parties recouvre les chapitres 15, 28, 29, 30 et 31 de ma thèse de doctorat (1993). Un aperçu de ma théorie avait déjà été édité au numéro 21 de la revue lyonnaise "Astralis" en 1987 (avec une démarcation provisoire des secteurs). "Le système astrologique des 8 Maisons" a été l'intitulé d'une communication au congrès CESPI - M.A.U. d'Angoulême (4-6 décembre 1992). L'intuition de la réalité des huit Secteurs astrologiques m'est apparue dès novembre 1982, et j'ai imaginé un premier modèle de répartition et de domification en mai 1985 sans connaître à cette époque l'existence d'aucun antécédent historique. Cette version Internet est considérablement enrichie, notamment en ce qui concerne le volet historique et la domification. Je devrais entamer logiquement mon exploration des structures astrologiques par le Planétaire (l'ensemble structuré des Planètes) et par une réflexion sur la notion d'opérateur astral. Cependant je tiens à mettre en avant ce volet essentiel du corpus astrologique, si mal traité par les astrologues, d'abord parce que les Maisons sont une composante fondamentale quant à la compréhension des thèmes natals, ensuite parce que la théorie des 8 Maisons est probablement la facette la plus originale de la partie astrologique de ma thèse. Je préconise un modèle à 8 lieux, assez proche d'un système antique appelé "octotopos", historiquement attesté depuis le IIe siècle A.D. mais probablement antérieur au système classique des 12 lieux. La Maison est à l'origine "topos" (en grec), c'est-à-dire lieu, place, endroit. Autrement dit les Maisons relèvent d'une problématique de l'Espace, et non du Temps. J'ai appelé ce modèle Dominion en référence à l'organisation du cycle journalier par domaines et au vocable anglais qui souligne leur puissance. Il n'y aurait que huit Maisons astrologiques (les Maisons 3, 5, 8 et 12 de l'organisation par douze n'existent pas), dont les impaires sont centrées sur les Angles, et qui se succédent dans le sens du mouvement diurne, car elles représentent les phases successives du parcours apparent d'un astre à partir de son lever. C'est probablement dans les milieux alexandrins, Gréco-Égyptiens, que les Maisons ont été rabattues sur le cycle zodiacal, et qu'un système artificiel d'analogies duodénaires a été mis en place, sans doute pour le besoin des pratiques horaristes. L'analyse de la répartition sémantique des sibyllins noms grecs attribués aux 12 maisons, plaide également en faveur d'une organisation préalable par huit, et je crois avoir retrouvé l'organisation antique de l'octotopos dans son ordre initial : hôroskopos, agathos daimôn, mesouranêma, theos, dysis, kakê tuchê, hupgeion et aidou pulê, la porte de la mort qui clôt le cycle journalier. J'ai donné aux 8 Maisons des noms moins mystérieux et plus en affinité avec notre esprit pragmatique : I la Communication, II l'Amitié, III la Situation, IV l'Harmonie, V le Couple, VI la Connaissance, VII le Mystère, et VIII la Renommée. Les Maisons n'avaient probablement pas la connotation pragmatique qui leur a été donnée ultérieurement, mais plutôt un sens ontologique : elles ne désignaient pas des objets, des personnes, des occupations quotidiennes ou des domaines d'activité, mais marquaient la qualité d'un rapport que la conscience établit avec son environnement, un degré d'ouverture plus ou moins large à son espace propre. C'est en pensant aux Maisons que Kepler a écrit qu'on ne trouve pas ses amis ou sa femme dans le Ciel. Enfin je présente une nouvelle méthode de domification, appelée Octotope, qui résout à la fois le problème des latitudes extrêmes et celui des maisons disproportionnées par rapport au zodiaque. 1. LES QUATRE ENGLOBANTS DE LA PERCEPTION "Tout sujet tisse ses relations comme autant de fils d'araignée avec certaines caractéristiques des choses et les entrelace pour en faire un réseau qui porte son existence." (Jakob von Uexküll : Mondes animaux et monde humain) Kant considère l'espace et le temps comme les formes a priori de ce qu'il nomme "sensibilité", c'est-à-dire comme les conditions préalables de toute représentation (Vorstellung) immédiate du réel sensible. Ce sont les repères formels de la perception du monde extérieur, les formes a priori du "sens externe" (selon lequel le divers se juxtapose) et du "sens interne" (selon lequel il se succède). [1] A travers les représentations immédiates de la "sensibilité" - matière de la connaissance - les objets sont donnés dans leur diversité ; à travers les représentations médiates de l'entendement - concepts, ou formes de la connaissance - ils sont reliés, unifiés, pensés. Cette distinction renouvelle l'antinomie platonicienne monde sensible/monde intelligible, dont elle présuppose l'évidence : autrement dit qu'il y ait un "réel" qui soit donné, une matière, et que ce réel puisse prendre forme dans l'esprit. Cependant Kant ne se risque pas à considérer cette matière et ces formes, elles aussi, comme des conditions préalables à l'acte de concevoir, comme l'a observé Schopenhauer. [2] L'Espace et le Temps, comme la matière (ou Énergie) et la possibilité de formation des concepts (ou Structure), peuvent être considérés comme des milieux de décomposition du réel, des cadres a priori de la perception, des englobants [3] de la conscience. Il en résulte que "l'Énergie" est pour la conscience la possibilité d'existence d'une réalité quelle qu'elle soit (visible, audible, imaginaire, rêvée, fictive, mentale...), le fait qu'il y ait ou qu'il apparaisse à la conscience quelque chose plutôt que rien. De même j'appelle "Structure" la multiplicité des formes que peut prendre cette réalité, la possibilité de paraître à la conscience sous telle modalité plutôt que sous telle autre. Le réel est un continuum que la perception et la conscience découpent selon des modalités propres à chacun, mais aussi à chaque espèce. L'homme vit dans un seul monde, celui qui porte ses propres marques, culturelles bien sûr, mais plus essentiellement innées. Car ces plans de découpe du réel sont propres à l'espèce. Pour Démocrite le réel est constitué d'atomes et de combinaisons d'atomes qui se distinguent selon leur grandeur ou leur taille [énergie], par exemple v et V, par leur forme [structure], par exemple V et N, mais aussi par leur figure ou leur position [espace], par exemple N et Z, et par les variations temporelles incessantes qui les associent et les dissocient (par exemple VN et VK). [4] Mais ces propriétés de l'atome démocritéen sont celles de la perception humaine de ces atomes et dépendent des englobants de la conscience. Durkheim a décrit un paradigme propre à l'ensemble des sociétés sans écriture, à savoir l'existence de quatre catégories de l'esprit, les "cadres permanents de la vie mentale" [5] sous-jacents à l'organisation sociale de ces sociétés : la force énergétique, le lieu spatial, le moment temporel, et l'agencement de l'ensemble, qui en assure les correspondances et la pérennité. La pensée "archaïque" ne mesure pas, mais répartit ; elle ne quantifie pas, elle qualifie. La population des sociétés primordiales est partagée en divers genres ou clans, dont chacun possède une fonction sociale spécifique, avec ses compétences propres, ses privilèges, ses devoirs, ses contraintes, ses interdits. L'appartenance à un clan, à une "classe", n'est pas établie par hasard, ni même par filiation : elle résulte d'une distribution naturelle des membres du groupe au sein du tissu social. Les clans constituent des groupes exogamiques : chacun adhère au clan dont les tendances correspondent à sa nature intime.[6] Mana, la catégorie primordiale de l'énergie (de la substance, de la causalité), désigne tout être, chose ou phénomène, doté d'une certaine qualité ineffable de force ou de puissance. Chaque clan détient son mana, sa force diffuse et impersonnelle, son pouvoir "magique" d'action au sein de la communauté. Chacun a son emblème, son modèle, son totem, marque symbolique de son mana et signe de reconnaissance sociale, d'appartenance communautaire. Chacun, au sein d'un clan, est une modalité de son être totémique. Les différences sont respectées et honorées, non pas les différences artificielles dues à une activité ou à une occupation contingente, mais les différences "réelles", intrinsèques aux aspirations de chacun des membres du clan. "Le totem : il n'est que la forme matérielle sous laquelle est représentée aux imaginations cette substance immatérielle, cette énergie diffuse à travers toutes sortes d'êtres hétérogènes, qui est, seule, l'objet véritable du culte." [7] La causalité, en tant que possibilité de produire une transformation, et la substance, ne sont que des interprétations modernes de l'idée de mana. A chaque clan sont associés des attributs spécifiques : animaux, plantes, objets inanimés, formations ou éléments naturels, couleurs, mais aussi directions spatiales et moments temporels (un point cardinal et une saison si ces clans sont au nombre de quatre). Les clans ne sont pas seulement des groupes sociaux, ils sont aussi les représentants humains de groupements naturels. Ainsi l'organisation sociale reproduit les différents types de rapports entre les hommes et leur milieu, ou plutôt elle s'harmonise avec l'ordonnance naturelle. Il n'y a pas d'antinomie Nature/Culture : "Les gens du clan, et les choses qui y sont classées forment, par leur réunion, un système solidaire dont toutes les parties sont liées et vibrent sympathiquement." [8] L'ordre social suppose une répartition des différences psychiques en accord avec les propriétés constatées des éléments naturels. Ainsi le mana s'actualise dans un lieu spécifique, un lieu de pouvoir, et à un moment précis : "La loi du monde, c'est l'alternance de qualités distinctes, nettement tranchées, qui dominent, s'évanouissent et reparaissent éternellement." [9] Les forces qualifient à la fois les tendances psychiques impersonnelles, les entités naturelles de l'environnement quotidien, et la fonction privilégiée de chacun au sein de la société. Ainsi se trouvent reliés les trois sphères du sacré, du naturel et du social. Le Ciel, la Terre et l'Homme des Chinois. Au terme de son exposé, Durkheim, en positiviste assidu, rejette le rapprochement entre ses catégories et la possibilité de l'existence de structures permanentes de la conscience. Cependant l'hypothèse de leur "origine sociale" n'explique ni leur spécificité, ni leur nombre, comme d'ailleurs les catégories elles-mêmes n'éclairent qu'imparfaitement la diversité de la vie sociale et la spécificité de ses manifestations culturelles - et pour cette raison sans doute elles ne sont plus guère d'actualité dans la sociologie et l'ethnologie. En réalité le social engendre un processus d'extériorisation collective, sous forme de représentations culturelles, des englobants de la conscience. Car la diversité des forces-mana, leurs lieux de manifestation, leurs moments d'actualisation et leur répartition ordonnée, attestés un peu partout sous des modalités diverses, des Indiens Zuñis aux Chinois de l'Antiquité, ne sont que l'extériorisation culturelle et manifeste des "cadres permanents de la vie mentale" (Durkheim), des "formes a priori de la sensibilité" (Kant), des "milieux conditionnels" [10] , ou encore, comme je préfère les appeler, des englobants de la perception. 2. QU'EST-CE QUE L'ESPACE ? "Tu devras immédiatement déterminer ta bonne direction, et aussitôt fais face à cette direction." (Carlos Castaneda : Voir) L'espace n'est pas ce milieu neutre et inanimé, continu et isotrope, contenant informel des objets et repère abstrait des actes moteurs : "Il n'y a pas en réalité un espace, ou "l'espace", mais "des" espaces distincts, hétérogènes, doués de propriétés singulières. Tout ce qui appartient à l'un de ces espaces est situé par cela même comme dans un champ de forces, et se pénètre, comme par osmose, des qualités qui caractérisent cet espace. Au lieu d'un milieu neutre, homogène, sorte de toile de fond uniforme, on a des aires, des milieux qualitativement déterminés et qui sont également déterminants." [11] Pas plus que le temps, l'espace ne se mesure : il y a une "distance" infinitésimale entre deux lieux éloignés qui appartiennent à une même région, comme il y a une "distance" incommensurable entre deux lieux contigus appartenant à des régions distinctes. Ce sont la vitesse, l'activité et le déplacement qui se mesurent, et non les régions organiques ou domaines formant des entités insécables. Valéry, commentant Zénon l'Éléate : "On ne peut parler de moitié qu'après avoir envisagé le tout, c'est-à-dire l'avoir franchi, de sorte que pour empêcher le mouvement de commencer, on commence par le fractionner, donc le poser. L'espace à franchir n'est qu'un mouvement." [12] Ce qu'on entend communément par espace, quand on observe un objet "dans l'espace", c'est le cadre quantifié et culturellement déterminé d'une expérience perceptive, le champ de mobilité d'une motricité contingente, la convention nécessaire à la séparabilité des objets pour la perception. Alors l'espace n'est plus rien par lui-même, si ce n'est le contenant formel de ces formes discriminées. Les assignations qualitatives traditionnelles, primordiales, ont été remplacées par des mesures quantitatives qui leur sont extérieures. La "matière étendue" de Descartes marque explicitement cette substitution. Chaque chose n'apparaît plus qu'à travers les rapports quantifiables qui définissent son altérité. L'espace n'est ni l'étendue homogène des mathématiques, idéal d'une divisibilité conventionnelle et infinie, ni le champ hétérogène et fonctionnel, informe, des besoins et fins pratiques. [13] Entre l'Un et le Multiple, une place doit être faite au Nombre, précieux aux yeux de Platon. La perte de l'appartenance qualitative à l'espace et le déracinement de la conscience moderne, projetée dans un réseau de relations pragmatiques et contingentes, expriment sa rupture avec la Terre. L'espace est le monde, Cosmos et non plus chaos, qualifié, différencié, orienté, pré-organisé, dont les différentes régions, en nombre limité, possèdent des qualités spécifiques, transmissibles aux êtres animés qui leur sont rattachés. Ou plutôt : chaque domaine, chaque secteur, chaque direction, chaque orient, est un "être organique" dont les entités séparées qui y vivent sont les manifestations apparentes. Le monde est habitat, champ symbolique d'extériorisation du vivant. Nier ou violer ces lieux qualifiés, c'est réduire la conscience à sa dimension la plus vulgaire, non pas "bestiale" mais plutôt "sous-animale", car précisément l'animal conserve la mémoire de son appartenance spatiale. "Des espaces mesurés par des états intérieurs présupposent essentiellement un espace qualitatif, discontinu, dont chaque état intérieur est soi-même la mesure." [14] L'espace est le champ de projection d'une intériorité dont on aura appris à reconnaître les différentes colorations. Ainsi les quatre directions de l'espace anisotrope, associées aux saisons de l'année, se reconnaissent par des couleurs et par des animaux dans la Chine antique (Dragon d'azur (ou vert) / Oiseau rouge / Tigre blanc / Tortue noire) et chez les indiens Zuñi, ou par des vents chez les Aztèques. La terre entière est soumise à cette organisation quaternaire dont ceux qui, dans les sociétés primordiales, se proclament "les hommes" ou "les êtres humains", occupent le centre, région, cité ou maison, Temple. Et pour chacun, il s'agit de trouver son lieu favorable, son sitio, compte tenu de la distribution d'ensemble, de son tempérament, et de sa situation existentielle du moment. 3. LES TROIS ARCHÉTYPES DE L'ESPACE La Terre est l'Espace dans toute son extension ; le Temple sacralise ses qualités intrinsèques ; le Miroir est la forme de son intensification. Le ternaire archétypal Terre / Temple / Miroir est la figuration matricielle de l'espace sacré selon l'astro-philosophie. Il préfigure et redouble la symbolique des "signes estivaux". Le Cancer est Terre, le Lion est Temple, la Vierge est Miroir : Cancer, ou sédimentation et expansion potentielle indifférenciée ; Lion, ou centrage et organisation des lieux par la mise en relation de l'interne à l'externe ; Vierge, ou rétrécissement de l'espace et rapprochement affectif dans la réciprocité des relations. La Terre est plasticité, le Temple est compacité, le Miroir est intimité.[15] La Terre est "tout l'espace", la limite absolue de l'étendue aérienne, la surface indéfinie de l'imaginaire de la conscience. Le Temple est à la fois concentration locale et affranchissement des limites, résidence close et ouverture à l'externe, lieu et lien de coïncidence entre la terre et le ciel. Le Miroir est la limite ultime de l'espace, le foyer où il se referme sur lui-même et se résorbe en se réfléchissant. Et de l'autre côté du Miroir, au franchissement de l'équinoxe, c'est le temps qui commence, le Temps des "signes automnaux".[16] "Le plus court chemin qui conduise à soi-même vous mène autour du monde." (Hermann de Keyserling : Journal de voyage d'un philosophe) En Cancer / Terre, l'espace est indéfini, diffus, variable, plastique, à la fois ouvert sur l'extérieur et refermé sur lui-même. Haut et bas, devant et derrière, gauche et droite, sont susceptibles d'une expansion illimitée, ouverte à l'imagination du "voyageur intérieur". [17] Tout en s'élargissant, l'espace se rétracte à l'intérieur d'une coquille, d'un cocon, d'un nid. La protection plastique admet une extrême variabilité dans la localisation des limites. Tout élément vivant est suscité et peut être raccordé par sédimentation. Les frontières sont souples et mobiles. L'interne se mêle et se confond à l'externe, le dedans au dehors, le proche au lointain. Extériorisation maximale, par laquelle on entoure l'espace dont on est entouré, car on le porte en soi. "La vertu de l'Imago Templi (...) est de nous faire nous trouver à l'intérieur de nous-mêmes hors de nous-mêmes." (Henry Corbin : Temple et contemplation) En Lion / Temple, l'espace s'organise, se charpente, se qualifie. Les contours s'ordonnent au-dedans comme au-dehors. Hauteur, largeur et profondeur se stabilisent. L'espace s'équilibre autour d'un centre vivifiant, image du Ciel sur Terre : "L'espace est représenté comme une succession d'étendues limitées, disposées concentriquement autour du lieu sacré, disposition dans laquelle chaque étendue extérieure est de qualité opposée à celle qu'elle renferme. En même temps, le lieu central d'une part, chaque limite d'autre part, équivalent à tout ce qui les entoure." [18] Les directions originelles découpent dans l'étendue des lieux aux qualités spécifiques. Le centre est enveloppé d'aires délimitées, aux propriétés définies, et auxquelles sont rattachés les êtres apparentés. Le Temple est l'habitat des dieux sur terre et le lieu des rencontres sacrées entre les hommes. [19] Il accomplit la fusion permanente et vivante des mondes, car il est l'image sacrée et sanctifiée du Cosmos. [20] "La surface la plus passionnante de la terre, c'est, pour nous, celle du visage humain." (Georg Christoph Lichtenberg : Aphorismes) En Vierge / Miroir, l'espace se resserre, s'intensifie. Les limites se précisent ; les frontières se démarquent : "C'est souvent par la concentration même dans l'espace intime le plus réduit que la dialectique du dedans et du dehors prend toute sa force." [21] Le lointain, l'étranger et l'extérieur sont évacués : seuls subsistent les liens au plus proche. Le Soi, à la fois soi-même et l'Autre, l'être cher, est farouchement protégé de toute promiscuité indésirable. Les liaisons se fixent et se particularisent dans la discrimination. Des rapports privilégiés s'établissent selon des affinités viscérales. [22] Un champ étroit se dessine, orienté par des relations exclusives d'attirance et de répulsion. L'espace intime, polarisé, défensif, crée des attractions, des aimantations, des "aimances" qui se déploient à travers le visage de l'être cher, dans l'espace de son corps, de ses mains, de ses yeux, de sa voix. Le Miroir est l'espace de l'intimité. Le face à face est l'ultime position de la réciprocité. [1] Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, tr. fr. Jules Barni & P. Archambault, Paris, Garnier-Flammarion, 1976, p.81-96. « Texte [2] "La causalité elle-même est la forme de notre entendement : car, aussi bien que l'espace et le temps, elle nous est donnée a priori. Ainsi jusqu'ici la matière, en cette qualité, appartient aussi à la partie formelle de notre connaissance ; elle est la forme intellectuelle de la causalité même." (in Le monde comme Volonté et comme Représentation, tr. fr.A. Burdeau, Paris, P.U.F., 1966, p.1024). « Texte [3] J'emprunte ce terme à Karl Jaspers. « Texte [4] Cf. Démocrite, Fragments, in Les Présocratiques, éd-tr Jean-Paul Dumont, Paris, Gallimard, 1988, p.767. « Texte [5] Émile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, 1912; Paris, P.U.F., 1968, p.628. « Texte [6] La répartition par clans est la marque d'une archétypologie "primitive" comme semble le montrer la survivance d'une dizaine de catégories, genres nominaux ou "préfixes de classe" dans les langues bantoues. « Texte [7] Émile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, 1912; Paris, P.U.F., 1968, p.270. « Texte [8] Émile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, 1912; Paris, P.U.F., 1968, p.213. « Texte [9] Jacques Soustelle, L'univers des Aztèques, Paris, Hermann, 1979, p.165. « Texte [10] L'expression est de l'astrologue Jean-Pierre Nicola. « Texte [11] Jacques Soustelle, L'univers des Aztèques, Paris, Hermann, 1979, p.136. « Texte [12] Paul Valéry, in Cahiers, Judith Robinson (éd.), Paris, Gallimard, 1973, vol. 1, p.510. « Texte [13] Mircea Eliade décrit l'espace profane en opposition à l'espace sacré : "Toute vraie orientation disparaît, car le "point fixe" ne jouit plus d'un statut ontologique unique : il apparaît et disparaît selon les nécessités quotidiennes. A vrai dire, il n'y a plus de "Monde", mais seulement des fragments d'un univers brisé, masse amorphe d'une infinité de "lieux" plus ou moins neutres où l'homme se meut, commandé par les obligations de toute existence intégrée dans une société industrielle." (in Le Sacré et le Profane, Hamburg 1957; éd. fr. Paris, Gallimard, 1965, p.23). « Texte [14] Henry Corbin, Temple et contemplation, Paris, Flammarion, 1980, p.201. « Texte [15] Le champ social ne peut s'organiser que sous réserve d'une plasticité trop lâche ou d'une intimité trop étroite. La sociabilité communautaire réside aux confins de l'immensité de masse comme de l'exiguïté de communion. (Ces trois formes de sociabilité - masse, communauté, communion - ont été distinguées par Georges Gurvitch dans sa Dialectique et sociologie, Paris, Flammarion, 1962). « Texte [16] Les signes automnaux sont liés à des archétypes temporels (Balance : le Retour ; Scorpion : la Durée ; Sagittaire : la Spirale), les signes hivernaux à des archétypes structurels (Capricorne : le Cristal ; Verseau : le Code ; Poissons : la Matrice), et les signes printaniers à des archétypes énergétiques (Bélier : le Choc ; Taureau : la Bombe ; Gémeaux : le Flux). « Texte [17] Le comte balte Hermann de Keyserling (né un 20 juillet), auteur du Journal de voyage d'un philosophe et des Méditations sud-américaines, note dans son autobiographie sa prise de conscience de la terre comme partie constituante de sa nature (in Voyage dans le temps, tr. fr. aux éd. Stock, Paris, 1961, p.224). « Texte [18] S. Czarnowski, "Le morcellement de l'étendue et sa limitation dans la religion et la magie", in Actes du Congrès International d'Histoire des Religions, Paris, Champion, 1925, p.352. « Texte [19] Jung (né un 26 juillet), architecte improvisé, a entrepris la construction de sa demeure idéale, de son "temple" symbolique, près du lac de Zürich. « Texte [20] Cf. René Schwaller de Lubicz, Le Temple de l'Homme (Paris, Caractères, 1957, 3 vols). Comme le souligne Mircea Eliade, "Le Temple resanctifie continuellement le Monde, parce qu'il le représente et à la fois le contient." (in Le Sacré et le Profane, Hamburg 1957; éd. fr. Paris, Gallimard, 1965, p.53-54). « Texte [21] Gaston Bachelard, La poétique de l'espace, Paris, P.U.F., 1957; 1974, p.205. « Texte [22] Goethe (né un 28 août, donc Vierge par le Soleil comme Lichtenberg) note dans ses Affinités électives : "Un coeur qui cherche sent bien qu'il lui manque quelque chose." (in Romans, tr. fr. aux éd. Gallimard, Paris, 1954, p.229). Fin connaisseur du coeur humain, il distingue "vivre avec quelqu'un" de "vivre en quelqu'un", et souligne que "L'esclavage volontaire est le plus beau des états. Comment serait-il possible en dehors de l'amour ?" (in Maximes et réflexions, éd-tr Geneviève Bianquis, Paris, Gallimard, 1943, p.246). « Texte Patrice Guinard: L'Espace qualitatif Les 8 Maisons astrales 1/2 (version 3.3 : 15-02-2017) http://cura.free.fr/02domi1.html ----------------------- Tous droits réservés © 1999-2017 Patrice Guinard

jacques halbronn Remarques autour de la Défense et illustration de l’Astrolge d’André Barbault (1955)

jacques halbronn Remarques autour de la Défense et illustration de l’Astrolge d’André Barbault (1955) On peut se demander si les astrologues professionnels, comme les appelle l’auteur, n’ont pas intérêt à ce que l’astrologue soit compliquée, faute de quoi les praticiens et les enseignants se trouveraient au chomage, les enseignants étant censés former à l’interprétation des thèmes de naissance, véritable sésame. Pour l’astrologie septénale, un tel créneau ne fait guère sens car son ergonomie la rend particulièrement accessible. C’est d’ailleurs c’est cette accessibilité que le jeune Babault (né en 1921) réfute à commencer par une astrologie constituée de notices à la disposition du public. Pour Barbault, l’astrologue est un artisan, à la façon de son père, maréchal -ferrant « spécialisé dans la fabrication, la réparation et la modification des fers des pieds des chevaux. Cette profession technique exige une habileté manuelle, une connaissance des métaux et une grande sensibilité envers les animaux. Le Maréchal-ferrant s’occupe également de l’entretien et de la préparation des chevaux pour la compétition. Enfin, il dirige les services vétérinaires et contribue à la préservation de la santé des chevaux. » Barbault dénonce les charlatans (pp/ 281 et seq), les incompétents qui n’ont pas reçu la formation nécessaire mais il n’hésite pas à opposer l’astrologie professionnelle, donc exigeant un réglement de la part du client des « authentiques chercheurs désintéressés » Effectivement, l’argent drainé par ces professionnels ne contribue pas à soutenir la recherche astrologique.Par ailleurs, Barbault semble avoir du mal à capter la dimension sociale du conseil astrologique alors que, paradoxalement, ‘il se passionne pour l’astrologie mondiale. Il met au pilori les « horoscopes des journaux » indiquant aux lecteurs les « moments favorables », une des « grandes superstitions modernes » mais il entend utiliser 45 « cycles planétaires », qui sont autant de combinaisons. Le cycle Saturne Neptune retient tout spécialement son attention en raison de ses propres performances passées et futures: de la mort de Staline à l’attente de 1989, nouvelle conjonction liée au destin astral de l’URSS, date qui figure dès 1955, 36 ans après. Barbault est impacté par une telle inflation de signifiants, les 45 conjonctions venant compléter les 12 signes et les 10 planétes alors qu’en astrologie septénale, il n’y a pas le moindre cycle planétaire, qu’il y a 8 et non 12 signes et que seule la planéte Saturne nous importe, ce qui rend ipso facto sa modélisation infiniment plus accessible sans devoir passer par le savoir faire des astrologues dont Barbault nous dresse un tableau influencé par le métier de son père, maréchal ferrant, tout travail devant être jugé sur pièces (le fer à cheval porte bonheur), telle étant la déontologie de l’artisan qui nous semble tout à fait hors de propos et inappropriée! sur le web Offrir un fer à cheval, une tradition séculaire « A quand remonte la croyance selon laquelle le fer à cheval porterait bonheur ? Il s’agit en réalité d’une pratique ancienne. En effet, il existe une tradition d’offrir un fer à cheval en cadeau, et qui remonterait au Moyen Âge. Les gens considéraient aussi comme un signe de chance le fait de trouver un fer à cheval sur la route » Barbault semble signifier que celui qui n’a pas la compétence ne saurait parvenir à des résultats satisfaisants pour son client et en même temps, il fustige une prévision trop générale. et trop répétitive qui reléverait du « charlatanisme » en ce qu’elle n’impliquerait aucun travail ponctuel- au coup par coup- de la part de l’astrologue. Or, pour l’astrologie septénale, tout au contraire, le recours à un seul et même module est notre priorité et en cela nous rejoignons, en effet, l’astrologie des journaux avec ses 12 périodes mensuelles si ce n’est que notre division est en 8 secteurs, la division en 12 nous apparaissant comme une hérésie au regard du binaire. Quant à l »usage que Barbault fait des aspects pour baliser le « cycle planétaire », avec le sextil et le trigone, évolutifs et involutifs, il n’est pas davantage recevable car c’est le semi-carré de 45° (90/2) qui est l’aspect en dialectique avec la conjonction en astrologie collective/mondiale, la seul qui nous semble opérationnelle. L’on peut regretter que Barbault ne soit pas parvenu à évacuer l’astrologie personnelle et n’ait pas pris ses distances par rapport à l’astronomie moderne des transsaturniennes, entrainant son cadet Jean pierre Nicola dans un tel travers avec le mirage de son RET. La notion de cycle planétaire correspond chez lui à un refus du découpage zodiacal car pour lui, un aspect n’existe qu’entre planétes et non avec les axes saisonniers qui ne seraient que des abstractions, des fictions. Mais ce faisant, Barbault se privait d’un repére géométrique stable et récurrent. Même Albumasar avec ses conjonctions Jupiter- Saturne tenait compte de l’Elément dans lequel elles avaient lieu: Aperçu IA « Albumasar (Abū Ma’shar, 787-886) relie les grands tournants de l’histoire humaine aux cycles de conjonction de Jupiter et de Saturne, structurés par les quatre éléments et leurs triplicités zodiacales. » Tout laisse à penser que Barbault restait fasciné par la complexité de la carte du ciel à décrypter. Il aimait le mot « synthèse », ce qui le conduira 12 ans plus tard à publier « les astres et l’Histoire » où il fournir, dès la couverture, un graphique intégrant les conjonctions comme repére central avec une courbe ascendante et une courbe descendante alors que pour nous, c’est l’évolution des aspects de Saturne avec les axes qui découpe le temps socio-politique, ce qui est bien plus économique. Barbault n’a pas compris que l’astrologie en tant qu’instauration pour l’Humanité est liée à un arrangement tardif d’un systéme solaire primitif et non un quelconque effet environnemental. L’astronomie n’est que la matière à laquelle l’astrologie impose une forme, cela lui aurait évité de tomber dans l’hérésie transsaturnienne! jacques halbronn Remarques autour de la Défense et illustration de l'Astrolge d'André Barbault (1955) dans astrologie septennale Les astres et l'histoire eBook : Barbault, André: Amazon.fr: Boutique Kindle dans astrologie septennale JHB 31. 07 26

jacques halbronn Astrologie Septénale, phases de liberation, phases de rigueur.

jacques halbronn Astrologie Septénale, phases de liberation, phases de rigueur. Toute la quetion quand on élabore ou dévoile un dispositif de préciser son bon usage, sa portée. On proposera ici la grille de lecture suivante liée au ça et au surmoi freudiens en tenant compte de recoupements remarquables, déjà signalés en 1976, voilà une cinquantaine d'années dans la première édition de nos Clefs pour l'Astrologie, autour des notions de Mulltplicité et d'Unité que nous traduirons à présent par période de libération et de Rigueur., à rapprocher des Sefiroth Hessed et Din, la phase Hessed étant spécialement associé, à nos yeux, avec le féminin lequel est marqué sociologiquement par une certaine liberté/Libération de la parole et du vétement peu recommandée à la gent masculine. Nous associerons cette phase (cf notre étude Astrologie et Psychobiologie) avec l'odorat et le goût, qui sont également fort développés chez les animaux, et qui n'exigent aucun accès au langage écrit ou oral.. En astrologie septénale, cette phase de Libération des carcans, des cadres, des systémes, commence avec le passage de Saturne à 7°30 de l'un des 4 signes mutables (gémeaux, vierge, sagittaire, poissons) et s'achève à 22°3O du signa cardinal qui lui fait suite (cancer, balance, capricorne, bélier). C'est dire que cette astrologie est dotée d'une excellente ergonomie puisqu'elle est dispensée de l'étude du thème natal tout comme de tout un clavier planétaire.Les deux phases durent l'une comme l'autre, 45 degrés, selon une symétrie autour du 0° cardinal et du 15° fixe. Le passage d'une phase à l'autre est un moment clef du cycle de 7 ans de l'astrologie septénale. Il correspond à un changement remarquable de registre, d'esprit. Le cap des 22°30 met fin à une certaine extravagance , à un mépris des structures établies et c'est justement ce qui se joue actuellement avec l'approche de Saturne non pas de telle ou telle planéte mais de ce degré critique des 22°30 tout en admettant une anticipation de quelques jours/semaines. et inversement, l'on devra veiller à se préparer, à se prémunir de ce qui sera, psycho-biologiquement, déclenché au passage de Saturne à 7°30 du signe mutable faisant suite au signe cardinal, ce qui correspondra à une ubris collective de liberté, pour une durée de 3 ans et demi. La Constitution à venir (VIe République) devra intégrer absolument un tel calendrier, et l'alternance ne se jouera pas lors des élections puisque le changement de politique est pré-déterminé, ce qui évitera toute surenchère démagogique et imposera un seul et même calendrier à toute l' Union Européenne", et dans la foulée à toute la planéte, ce qui confèrera à l'UE un rôle pilote. La phase dite de libération est en fait liée à l'enfance et l'on retrouve chez les femmes une forme d'infantilisation qui nous conduit à penser qu'elles correspondent à une humanité primitive antérieure au temps de la Création-Intervention à la base de notre théologie. L'enfant d'ailleurs a accés à la sensorialité gustative et olfactive avant tout apprentissage du langage et de l'écriture. La psychobiologie montre bien que certains déterminismes ne sont pas liés à l'éducation, à la culture mais sont génétiques, congénitaux et que c'est un leurre de parler d'égalité, nous avons parlé, dans un précédent texte d'un marché de dupes car chassez le naturel, il revient au galop. Les femmes ont beau parler d'égalité, elles n'en perpétueront pas moins des comportements différenciés par rapport à ceux des hommes, ce qui vise précisément à marquer de façon indélébile des clivages qu'il serait vain de vouloir nier. Mais il faut l'avénement périodique d'une phase de rigueur (Din) pour mettre le hola à une cacophonie typique de la phase de désinhibition/liberté/libération. On song au mythe de Sisyphe qui remet toujours les compteurs à zéro quoi qu'on fasse d'où l'inutilité du déni du réel, de la suprématie adamique, selon la formule de I. Segré dans sa lecture du Livre de la Genése; Revoyons à présent quelques exemples événementiels de cette alternance. Le passage de Saturne en Cancer en 1944 a sonné le glas du Troisiéme Reich, tout comme le passage en 1959 a mis fin à l'empire colonial français sur lequel De Gaulle avait tant misé en 1940 sans parler du passage de Saturne en 1989 pour ce qui est de l'ébranlement du bloc communiste (Pacte de Varsovie sous la coupe de l'URSS, depuis la fin de la Seconde Guerre Mondiale. La phase de libération correspond en effet à la sortie de l'emprise coloniale. Notons que la Statue de la Liberté ( de Bartholdy) est représentée par une femme. Inversement, la mise en oeuvre de l'Union Européenne s'est opérée en phase de rigueur, tout le contraire de la phase de liberté, Saturne passant le cap des 7°30 du signe du Sagittaire, l'un des quatre signes mutables, lors du traité de Rome de 1957. Inversement, le Brexit correspond à Saturne en capricorne, dont on a signalé les effets, 30 ans plus tôt avec la fin du Pacte de Varsovie: "L'UE et le Royaume-Uni sont parvenus le 17 octobre 2019 à un accord sur le retrait du Royaume-Uni de l'Union européenne, comme prévu à l'article 50 du traité" Si l'UE avait connu l'astrologie septénale, nul doute que l'on aurait pu anticiper/prévenir une telle "crise" et en déterminer la durée. jHB 30 07 26

jacques halbronn L'astrologie a-t-elle besoin des astrologues praticiens? Déontologie.

jacques halbronn L'astrologie a-t-elle besoin des astrologues praticiens? Déontologie. Nul ne saurait nier le manque d'ergonomie du dispositif astrologique ordinairement pratiqué et enseigné. Or, selon nous, l'astrologie se doit de s'émanciper de la tutelle des astrologues exerçant une activité de conseil et ne se limitant pas à une activité de recherche (RA) L'astrologie septénale offre une qualité ergonomique incomparable. Et nous avons montré, dans un précédent texte, à quel point André Barbault se moquait de l'astrologie ronéotypée qu'il considérait comme une escroquerie alors que pour nous l'escroquerie consiste à faire payer par le client le manque d'ergonomie de l'astrologie généthliaque. En fait, on ne peut expliquer la position de Barbault qu'en raison d'une volonté de justifier les honoraires de l'astrologue praticien comme enseignant, l'enseignement de l'astrologie étant censé préparer à l'interprétation du thème. Se pose d'ailleurs la question des codes de déontologie produits, imposés par certaines associations astrologiques. IA "Le code de déontologie de la Fédération des Astrologues Francophones (FDAF) repose sur des principes fondamentaux, parmi lesquels : le principe que « les astres inclinent mais ne déterminent pas », l’usage de l’astrologie dans une optique d’aide et de compréhension, et la priorité absolue donnée à la personne plutôt qu'à la technique." Or, selon nous, la déontologie astrologique doit s'articuler sur la Recherche Astrologique, terme revendiqué par moult associations astrologiques (CURA, GERAS, CEDRA, ISAR, ARRC etc). L'Astrologie septénale étant le niveau le plus valable de la dite Recherche Astrologique, il importe que le praticien soit formé à son emploi. JHB 30 07 26

jacques halbron Epistémologie. Astrologie et psychobiologie.

jacques halbron Epistémologie. Astrologie et psychobiologie. IA "La psychobiologie étudie les liens entre le corps (le cerveau, les gènes, les hormones) et les actes de l'esprit (les pensées, les émotions, les comportements). Elle unit la biologie et la psychologie pour mieux comprendre l'être vivant" Selon nous, la psychobiologie est le complément par excellence de toute forme d'astrologie et nous en avons donné un aperçu avec notre article intitulé "Astrologie Sensorielle", paru dans le numéro du magazine féminin "Cosmopolitan" de janvier 1977 et proposant une typologie articulée sur la sensibiité sensorielle (vue, ouie,odorat, goût en relation avec un quatuor de planétes, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus/ Empressons- nous de préciser qu'entre temps, nous avons modifié -50 ans plus tard- nos paramétres comme le savent ceux qui suivent notre production. Il y a un déterminisme biologique pour notre psyché, ce qui signifie que l'éducation n'a pas présentement les moyens de nous reprogrammer sinon très en surface, d'où la nécessité, l'obligation d'une certaine tolèrance face à l'irreversible des comportements, notamment chez l'homme et chez la femme sans parler du déterminisme cyclique lequel reléve également de la psycho-biologique, dès lors que l'on admet que le cyclologique est connecté avec le biologique. JHB 30 07 26