Lyon, 2009 Jacques Halbronn, Serge Bret Morel Franck Nguyen, Louis Ma...

Lyon, 2009 Jacques Halbronn, Serge Bret Morel Franck Nguyen, Louis Ma...

Colloque MAU 2004 Christophe de Céne, Raymond Johnson Franck Nguyen

Actes de Colloques astrologiques

Astrologie - Colloque de Paris - 16-17 décembre 2000 - Cura

cura.free.fr/10colloq.html

Actes du Colloque C.U.R.A./M.A.U. de Paris. 16-17 décembre 2000 : Frontières de l'Astrologie (De Nostradamus aux Gauquelins

Rassemblement des Astrologues Occidentaux » Colloques

www.astrologie-rao.com/colloques/

Tarifs et bulletin d'inscription colloque 2017. Des actes de ce colloque 2017 seront disponibles fin 2017. Les actes des colloques antérieurs sont disponibles à ...

Colloque Frontières de l'Astrologie, le dernier colloque du XXe siècle ...

https://plus.google.com/100229235674700633030/posts/fqfbR3rSHFW

Halbronn Jacques TELE DE LA SUBCONSCIENCE

Il y a 17 secondes - Astrologie - Colloque de Paris - 16-17 décembre 2000 - Cura cura.free.fr/10colloq.html Actes du Colloque C.U.R.A./M.A.U. de Paris. 16-17 décembre 2000 ...

[PDF]Actes du colloque « L'art de la consultation astrologique »

www.astrologie-rao.com/wp-content/.../Lart-de-la-consultation-astrologique-2015.pdf

Actes du colloque « L'art de la consultation astrologique ». Lyon, 10 octobre 2015. Sommaire. Introduction au colloque. Par Franck Nguyen, président du R.A.O..

Actes des colloques et séminaires - Atelier Astrologie Aquitaine ...

https://www.coursastrologiebordeaux.fr/actes-des-colloques-et-séminaires/

Vous pouvez commander ici tous les actes des colloques astrologiques passés.

Colloque d'Astrologie : les Rencontres Bordelaises - Atelier Astrologie ...

https://www.coursastrologiebordeaux.fr/les-rencontres-bordelaises/

Des astrologues viennent développer leur sujet de prédilection lors de ... Vous trouverez les programmes des années précédentes en suivant ce lien : les actes.auquelin). Compte-rendu du Colloque ...

Pouvoir du symbole - Page 197 -

https://books.google.fr/books?isbn=2825110833

Michel Bouvier - 1997

Astronomie et Astrologie dans la littérature du XVIIe siècle. Thèse Paris IV. 1 984 ; M. Grenet, ... Actes inédits du colloque de Paris, 1991. « L'astrologie en terre de France

Actes du premier congrès international de linguistique sémitique et ...

https://books.google.fr/books?isbn=3110879875

André Caquot, ‎David Cohen - 1974 - ‎Language Arts & Disciplines

Il y a alors treize lunaisons dans une année solaire. Les astrologues Anakàra précisent ainsi, depuis des siècles, le date des circoncisions chez les Antambaok, ...

Actes du XXVIIIème Congrès international, Saint-Etienne, 19-21 mai 1995

https://books.google.fr/books?isbn=2862720879

Association des Professeurs de Langues Anciennes de l'Enseignement Supérieur, ‎Bernard Jacquinod - 1995 - ‎Classical education

III) Étoiles brillantes, astrologie et théorie politique : Leur éclat et leur couleur, analogues souvent à la couleur et à l'éclat des planètes, montrent bien que les ...

Sep Hermès | Guide astrologique

www.guideastrologique.com/sites-web-astrologiques/sep-hermes/351

9 mars 2012 - Congrès réunissant les plus grands astrologues internationaux qui ... Concentré d'informations, ces « actes » constituent un excellent support ...

Actes du huitième Congrès international d'études coptes: Copyists ...

https://books.google.fr/books?isbn=9042919094

Nathalie Bosson, ‎Anne Bouvarel-Boud'hors - 2007 - ‎History

Nous pensons plutôt qu'il est question des formes astrologiques, les planètes et les constellations zodiacales en train de se mettre en place, afin de créer ...

Franck Nguyen L'astro-homépathie

L'Astro-Homéopathie vue par un médecin - Astrologie Conseil, le blog ...

www.astrologie-conseil.eu/article-l-astro-homeopathie-vue-par-un-medecin-1074018...

25 juin 2012 - Un médecin encore en activité, le Dr Franck Nguyen parle d'astrologie dans un livre sérieux, non vous ne rêvez pas ! Ce livre s'intitule ...

Franck Nguyen

scarabelli.free.fr/Franck_Nguyen.html

Le Docteur Franck Nguyen a présenté et dédicacé son livre "l'Astro-Homéopathie, Comment trouver vos remèdes homéopathiques par l'Astrologie" (Éditions Le ...

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Franck Nguyen

Partout en France, participez à l'atelier animé par Franck Nguyen
« Un nouveau regard sur l'astrologie et l'homéopathie »
et découvrez votre remède de fond (similimum).

Dix ans après la sortie de son premier ouvrage, Franck Nguyen publie :
« Un nouveau regard sur l'astrologie et l'homéopathie » (le retour de la pensée analogique) aux éditions Le Mercure Dauphinois - ISBN : 978-2-35662-068-2.

« La clarté de la méthode illustrée par les différentes synthèses sous la forme des tableaux et l’approche à la fois originale et globale, permettront au lecteur de mettre davantage en pratique les informations contenues dans le premier ouvrage et de se penser, donc de se panser, de manière plus profonde et plus juste.

Par les dimensions structurelle et énergétique des Ba Zi qui sont associées aux matières médicale et stellaire dans une démarche analogique autrement révélée, la recherche du similimum s’en trouve facilitée et enrichie. Un nouveau regard sur la relation gémellaire des astres aux granules est maintenant possible. » (Scarabelli, février 2014)

Samedi 10 mai 2014 : atelier-dédicace sur l'Astro-Homéopathie

*** Cet atelier-dédicace, s'est déroulé à Paris et peut être organisé partout en France. ***

I - La pensée analogique et la similitude homéopathique

II - Revue des grands principes homéopathiques
Unicisme et pluralisme, les dilutions, les fréquences de prise du remède.
Méthode de Boger (remèdes corrélés aux phases soli-lunaires) par Scarabelli.

Pause dédicace

III - La thérapeutique homéopathique
Les 12 éventualités de Kent.
Les grands remèdes ou polychrestes en lien aux 7 planètes et aux 12 signes zodiacaux.
La technique centrée sur la maison I, son maître, ses aspects.
Recherche - dans l'ordre des inscriptions à l'atelier - du similimum, selon le scénario de vie décrit dans le ciel astrologique de naissance des participants.

Modalités (de 6 à 12 participants) :
Horaires : les samedis ou dimanches de 14h00 à 18h00
Lieux : Paris, Lyon, Marseille, Bordeaux, Avignon, Nice, Lille...
Frais de participation : 49,00 Euros (règlement par chèque, virement, PayPal ou espèces)
Renseignements et inscriptions : 06.64.411.111 - Scaramel@Scarabelli.org

Samedi 13 septembre 2003 : atelier-dédicace sur l'Astro-Homéopathie

Franck Nguyen a présenté et dédicacé à Paris son livre :
« L'Astro-Homéopathie, Comment trouver vos remèdes homéopathiques par l'Astrologie »
(Éditions Le Mercure Dauphinois - ISBN : 2-913826-26-1).

Cet ouvrage passionnant et à la portée de tous, détaille les portraits moraux des remèdes homéopathiques et des signatures astrologiques. Il permet d'envisager autrement que par la localisation zodiacale souvent faillible, les terrains pathogènes par une approche globale du thème de naissance centrée sur les facteurs vitaux : luminaires et ascendant.

Les participants ont pu ainsi déterminer aisément le remède de fond qui leur convient, pas seulement pour soigner ponctuellement l'affection passagère, mais bien plus pour traiter efficacement « l'évolution dans le temps de la dynamique de vie dans le corps ».

C'était l'occasion pour le groupe du RAO Paris d'accueillir le nouveau Président du RAO, Franck Nguyen, homéopathe, acupuncteur et pionnier en astro-homéopathie, venant spécialement de Lyon pour nous faire partager le fruit de ses recherches.

Mise à jour : mercredi 11 novembre 2015

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Scaramel@Scarabelli.org

Franck Nguyen Astrologie versus Astronomie

Astrologie versus astronomie - YouTube

▶ 5:03

https://www.youtube.com/watch?v=uuNejSTM-_w

Il y a 5 jours - Ajouté par BAGLISTV

Extrait d'une table ronde réunissant Franck Nguyen et Didier Massoulle ... informé(e) de nos nouveautés

Franck Nguyen L'astro-homéopathie.

L'Astro homéopathie Comment trouver vos remèdes homéopathiques ...

▶ 0:12

https://www.youtube.com/watch?v=oqX0fVGXMe8

26 oct. 2016 - Ajouté par A Perrault

L'Astro homéopathie Comment trouver vos remèdes homéopathiques par l'astrologie de Franck Nguyen. A ...

Franck nguyen Conférence bruxelles lundi 13 mars 2017 dans le cadre de l'IAB (ex CEBESIA)

		Franck Nguyen 6 mars, 11:21
J'ai le plaisir de vous annoncer que j'animerai la prochaine conférence de l'IAB (ex CEBESIA) lundi 13 mars 2017 à Bruxelles: Lundi 13/03/2017 - Michaël Mandl Les Astres et le sens de l’Histoire L’astrologie individuelle, dite généthliaque, a ceci de particulier que, centrée sur la personne, elle en oublie souvent de la situer dans le contexte qui est le sien, un contexte qui est essentiellement historique et cyclique à la fois. Quels sont les courants qui ont bercé l’humanité jusqu’à présent, quels sont ceux qui nous portent actuellement et quels sont ceux à venir, que ce soit au niveau sociétal ou sur le plan individuel ? Lors de cette conférence, nous verrons notamment comment l’utilisation d’éphémérides ad hoc permet de se situer dans le temps. RENCONTRONS-NOUS... au restaurant à 18 h 30 Vous avez la possibilité de vous restaurer à l'hôtel "Le Léopold" avant nos conférences. Vous pourrez rencontrer le conférencier et discuter en compagnie de vos amis. Rendez-vous à 18.30 h à la Brasserie de l’hôtel. Menu à la carte ou plat du jour. Lieu : Hôtel Léopold - Rue du Luxembourg, 35 à 1050 Bruxelles Heure : 20 h Prix : 10 euros (gratuit pour les membres IAB)

jacques Halbronn Du déni du besoin de ressourcement de l'astrologie. La problématique de l'évolution

Jacques Halbronn Du déni du besoin de ressourcement de l’astrologie. La problématique de l’évolution

On trouve sous la plume de certains auteurs de textes astrologiques des affirmations qui nous  semblent  fausser la perception que l’on peut avoir du champ couvert par le terme générique Astrologie. Nous  reproduisons ci dessous deux extraits l’un extrait de Nouveau regard sur l’astrologie et l’homéopathie (Ed le Mercure Dauphinois) de Franck Nguyen  et l’autre extrait du Manifeste de Patrice Guinard (site CURA.free.fr)Franck Nguyen écrit : « L’astrologie a été, non pas découverte (comme on pourrait découvrir une loi scientifique, par exemple la loi de la gravitation), mais inventée de toute pièce. Et ce, non seulement dans les temps reculés de l’antiquité mais aussi encore de nos jours. En ce sens, l’évolution de l’astrologie au cours des siècles, est une illustration de l’évolution du psychisme humain, depuis les temps immémoriaux jusqu’au temps présent. »Notre commentaireParfaitement d’accord sur le début du texte et cela n’a rien de surprenant puisque cela vient de notre propre influence ou en tout cas nous l’avons écrit et dit depuis 30 ans (cf La Pensée Astrologique, in L’Etrange Histoire de l’Astrologie,  Ed Artefact  Paris, 1986) et en effet nous souscrivons à  « elle a été inventée de toutes pièces »En revanche, nous ne suivrons absolument pas Franck Nguyen (né au début des années soixante) quand  il parle d’une « évolution » de l’astrologie. comme « illustration » de celle du psychisme humain. « depuis les temps immémoriaux jusqu’au temps présent ». C’est d’ailleurs, peu ou prou, sauf erreur, la position de Patrice Guinard (ne en 1957).  Evidemment un tel point de vue arrange bien les astrologues actuels qui n’ont pas à se ressourcer puisque l’astrologie est ce qu’elle est devenue, à entendre un tel discours. Cependant, Guinard,  considére tout de même que l’astrologie a besoin d’être éventuellement de voir ses divers dispositifs reformulés, réformés tout en conservant  ses diverses structures, suivant en cela l’exemple de son maitre Jean-Pierre Nicola. Cela ne l’empêche pas, on le verra plus loin, d’accorder la plus grande importance au thème natal, dont la dimension syncrétique est pourtant assez patente.Donc, selon Nguyen, le mot clef, ici, est évolution: l’homme évolue, l’astrologie évolue. Darwin sert en quelques sorte de caution aux errements du discours astrologique. Car selon nous,  il est indiscutable que le discours de l’astrologie a évolué. Mais est-ce que pour autant la réalité du phénoméne astrologique aura évolué? On peut et on doit sérieusement en douter! Nous pensons que le décalage entre le discours astrologique censé traiter de ce qu’est l’astrologie et ce qu’est réellement l’astrologie n’aura cessé de se creuser, notamment depuis la découverte d’Uranus en 1781. En tant qu’historien de l’astrologie, nous sommes bien placés pour l »évolution de la littérature, du texte asrologiques, tout comme le discours sur les femmes a pu évoluer  bien plus que la réalité du phénoméne « femmes ». De même, celui qui immigre d’un pays vers un autre voit son statut juridique évoluer mais est-ce que son capitale génétique aura suivi en conséquence?Cette façon de parler de l’évolution de l’Astrologie en tant que réalité et pas seulement en tant que discours nous semble fâcheuse. Certes, il y eut un temps où l’astrologie n’existait pas,  même en tant que phénoméne et en cela nous sommes sur la même longueur d’ondes (encore bien minoritaire) que Nguyen. L’astrologie a une date de naissance même s’il est bien difficile de préciser exactement quand cela s’est produit. Bien plus, l’astrologie aura connu deux stades en rapport avec l’évolution de l’astronomie et il est clair que l’évolution de l’astrologie et de l’astronomie ont été liées à un certain moment fondateur. MAis comme les astrologues considérent que le moment de la naissance est déterminant, nous pensons que l »élaboration d’un « savoir » est irréversiblement marqué par les conditions de temps et d’espace qui sont en vigueur tout comme un édifice recourt à des matériaux disponibles, accessibles, lors de sa mise en place. Cela relativise énormement l’hypothèse d’une quelconque évolution ultérieure, sinon en surface.Mais il ne faudrait pas oublier que l’astrologie reléve désormais d’un processus subconscient, pour 95% de la population qui ignore tout des arcanes du thème natal. Or, de deux choses l’une, ou bien l’astrologie est réservée aux quelques élus initiés à l’astrologie à l’instar d’une secte ne rassemblant que quelque privilégiés ou bien elle est le fait de tous et dans ce cas, vu que l’on ne nous vivons plus dans un environnement culturel astrologique comme cela a pu être le cas dans un passé lointain, et alors seule l »explication liée à un ancrage très ancien (Inconscient collectif, code génétique) fait sens épistémologiquement pour en rendre compte. L’astrologie est puissamment liée à un processus qui aura basculé du conscient vers le subconscient et qui à présent est recouvert par le « surconscient » des livres d’astrologie. Trois stades d’évolution, donc, si l’on veut : un stade législatif qui impose un certain ordre social,  puis un stade d’intériorisatiion subconsciente et enfin -et en fait parallélement  un stade de pseudo-dévolement de l’astrologie mais qui est totalement  décalé par rapport aux deux premiers stades.Rappelons que si l’astronomie évolue, en revanche, ce qu’elle décrit a préexisté à son discours et donc a toujours été décalé par rapport  à celui-ci: Neptune existait dans le ciel même si on n’avait pas de télescope pour le voir.Passons à présent à notre comemtaire du texte de Patrice Guinard lequel  écrit que « L’astrologie a pour fonction de déterminer les lois structurelles de l’intériorité. Dans son application pratique « horoscopique », elle est un outil de compréhension du vécu : comparable au Yi King, elle ponctue l’expérience de la conscience. Elle n’a pas de conséquence prévisionnelle ou divinatoire immédiate, d’abord parce que le praticien n’est pas en mesure d’évaluer avec sûreté le poids des facteurs extra-astrologiques (biologiques, socio-culturels, familiaux, professionnels, climatiques…), mais surtout parce que l’incidence astrale n’opère pas au niveau du factuel, de l’événementiel, du concret existentiel, mais de leur avènement intérieur. Elle agit sur le rapport de ce qui est ressenti à ce qui se manifeste. C’est pourquoi l’interprétation psycho-mentale et l’explication physiologique ne suffisent pas à rendre compte de sa nature. La notion d’impressional libère l’astrologie de son asservissement à une psychologie extérieure, qu’elle soit psychanalytique, behavioriste, phénoménologique, gestaltiste, existentialiste ou même réflexologique. Il est temps pour l’astrologie de forger ses propres concepts. »Notre commentaire:Guinard – on se demande d’où sort une telle conviction- nous affirme que l’astrologie a affaire avec notre « intériorité » et il ajoute « elle n’a pas de conséquence prévisionnelle ou divinatoire immédiate ». Et il ajoute- ce qui semble correspondre à l’enseignement de DaneRudhyar (qui marqua aussi Nicola)- parle de l’ »avénement intérieur », de l’événementiel, vu -comme dirait tout astrologue conditiionaliste- « le poids des facteurs extra-astrologiques (sic) »Disons d’entrée de jeu que nous nous portons en faux contre cette prétendue prédominance du thème astral au coeur de l’astrologie. L’astrologie du thème astral est héritière d’un état très archaique de l’astronomie, lequel permettait de réaliser une carte du ciel sans connaitre la  révolution des planétes sur l’écliptique. En revanche, on pouvait situer tout astre par rapport à l’horizon et au méridien. Les travaux de Gauquelin (parus à partir de 1955) attestent de ce premier niveau d’astrologie qui se passait totalemnt du Zodiaque. Et c’est pourquoi nous pensons que le thème astral  ne doit pas comporter les positions des planétes sur le Zodiaque. Bien entendu, croire que les maisons astrologiques(Guinard à juste titre en place 8 et non 12)   ont été calquées sur le découpage zodiacal est anachronique.A un second stade,  l’astrologie évolue du fait de l’astronomie quand on s’aperçoit que les planétes et les étoiles sont deux notions distinctes. Nait aliors l’astrologie cyclique qui  relie planétes et étoiles et l’on sait que l’astrologie actuelle ne respecte plus un tel binome, bien à tort.  Et c’est bien là d’ailleurs que le bât blesse et que la position de Franck Nguyen devient carrément intenable car il est absolument évident  qu’un ressourcement est nécessaire par delà une quelconque idéologie évolutive, à moins d’admettre et d’assumer le fait que l’évolution  puisse être une déviation.C’est bien là que la discours des astrologues divorce avec la réalité astrologique et donc avec ce qui se passe  chez ses récepteurs humains au point que l’astrologue devient incapable de prévoir correctement puisqu’il n’ a pas ou plus  les  bons repéres célestes, c’est à dire ceux auxquels les sociétés humaines sont sensibles, ce qui est la base de toute prévision car à partir du moment où l’astronomie pouvat prévoir le mouvement des planétes par rapport aux étoiles, l’astrologie emboutait le pas et devenait ipso facto prévisionnelle.MAis attention, quand nous disons cela,  il ne faudrait pas croire une seconde que  l’humanité se soit branché du jour au lendemain sur tel ou tel signal céleste et là nous rejoignons Franck Nguyen, à savoir qu’il faut laisser le temps au temps, c’est à dire que les législateurs imposent le respect d’un certain calendrier cyclique, lequel ne devait pas impérativement -comme on voudrait nous le faire accroire- toutes les données connues d’une certaine astronomie à une certaine époque mais seulement un ciel « utile » permettant de servir à l’organisation sociale. C’est dire que nous sommes bien loin ici de l’idée de Guinard d’une astrologie « intérieure » articulée sur le thème natal qui appartient à un stade antérieur, que l’on pourrait qualifier de gauquelinien et qui comporte 5 astres, Mars, Jupiter, Saturne, Lune et Vénus et en aucun cas, on s’en serait douté, des transsaturniennes!Là encore trois stades:1    un stade gauquelinien, qui révéle l’impact d’une astrologie du mouvement diurne, c’est à dire liée à la rotation de la Terre, laquelle astrologie aura récupéré un certain nombre de dieux pouvant raisonnablement correspondre avec certaines divisions socales, corporatives – et là non plus on n’est pas dans une logique individuelle, décidément bien anachronique. Les légistes imposèrent aux différentes « castes » de s’organiser en fonction de telle ou telle planéte.2  un stade cyclique zodiacal, qui permit cette fois d’imposer aux sociétés un cycle unique -ce qui renvoie au monothéisme- valable pour toute la population et c’est cette astrologue que nous avons exhumé avec le systéme de Saturne et des 4 étoiles fixes royales, ce qui constitue la véritable astrologie mondiale et l’on sait que Barbault est passé complétement à côté de la question. 3  un stade syncrétique qui juxtapose sur le thème astral les maisons rotationnelles du premier stade et les signes  « révolutionnels » du deuxiéme stade. Et l’on aura compris que ce troisiéme stade n’a pas lieu d’être ne serait-ce que parce qu’il survient en un temps où les astrologues n’ont plus le pouvoir d’organiser les sociétés mais tout au plus de gérer ce qui a été mise en place par leurs lointains prédécesseurs, ce dont ils sont incapables pour l’excellente raison que les clefs de ce savoir ancestral se sont perdues.  Il se trouve que celles-ci ont été récemment retrouvées par Gauquelin et par le rédacteur de ces lignes.. Donc,  non, M, Nguyen, ce que l’astrologie littéraire est devenue ne saurait intéresser les praticiens responsables mais seulement les historiens. L’évolution, dont vous nous parlez, ne saurait entériner  toutes sortes des corruptions et de dégradations, et en cela nous rejoignons Patrice Guinard qui souligne que l’astrologie ne saurait se présenter dans un tel état de délabrement quand bien même serait-elle à jour au niveau astronomique, elle doit impérativement  comme l’avaient bien compris les astrologues du XXe siècle, de Dom Néroman à Jean-Pierre Nicola, se ressourcer de façon à se délester de tout ce qui l’encombre, quand bien même cela figurerait dans les anciens livres d’astrologie qu’il importe de décanter et de nettoyer de toutes sortes de scories.  Si l’astrologie a évolué avec l’astronomie en sa période fondatrice,  la croyance selon laquelle l’astrologie évoluerait au contact de l’astronomie moderne est un leurre, car les conditions de la mise en place d’un nouvel ordre astrologique au sein de nos sociétés est totalement utopique et ce n’est pas demain la veille qu’un tel ordre pourrait s’instaurer. Donc ne mettons pas la charrue avant les boeufs et restons en sagement aux deux premiers stades, celui des 5 planétes à la naissance et celui du cycle de Saturne se mettant en conjonction avec  les 4 étoiles fixes royales, tout au long de l’Histoire, ce qui autorise tout à fait la prévision, n’en déplaise à Patrice Guinard.. A condiiion bien entendu de ne pas caricaturer la prévision comme il le fait dans une attitude de tout ou rien, à savoir dans certaines limites.. Etrangement,  Guinard confesse dans son Manifeste qu’il a échoué dans une prévision (figurant dans sa thèse de doctorat de 1993) mais qu’est-ce à dire? Au lieu de rejeter la prévision, il aurait mieux valu qu’il repensât les techniques prévisionnelels, et non qu’il jetât le bébé avec l’eau du bain et en ce sens, nous rejoindrons Roger Héquet  quand il s’attelât à une révision du mode prévisiionnel même si nous n’adhérons pas aux solutions qu’il a proposées et qui s’articulent sur le thème natal, avec le recours à des progressions.directions qui s’étaient développées alors que l’on ignorait encore le cours réel des astres. Mais revenons aux positions adoptées par Franck Nguyen: outre le fait que nous distinguons entre l’évolution certaine du discours astrologique  et  l’ancienneté du réel astrologique en nous mêmes- même si les astrologues parviennent à greffer sur les personnes  ce mandala qu’est le thème astral, nous lui ferons remarquer que si l’astrologie a été inventée par les sociétés humaines, il y a bien longtemps, cela n’a nullement été dans le but d’individuer leurs membres mais bien au contraire de les inscrire dans une dynamique collective. Les travaux de Gauquelin qui étaient au centre de notre texte de 1986 n’infirmemt nullement notre propos puisqu’iil s’agit d’une organisation de la société par castes et nullement sur une base individuelle. Quant à l’astrologie des média, est-elle individuelle? Absolument pas, elle classe les gens en 12  groupes, et les gens développent ainsi un certain sentiment d’appartenance susceptible d’ailleurs de se  substituer à d’autres appartenances qu’ils pourraient être tentés de rejeter. Autrement dit, le thème astral sous son application individuelle est une voie de garage, il n’est nullement la solution, comme veut le croire Guinard, à la question du statut de l’astrologie, il est bien plutôt un probléme et un obstacle. D’aucuns nous interpelleront en nous demandant comment nous parvenons ainsi à  baliser avec autant de clarté les origines de l’astrologie, à  en rétablir les stades successifs, à  déterminer  les signaux que les sociétés décidérent de se donner.  Tel est selon nous le rôle des historiens de qualité et dès 1983, nous avions publié Mathématiques Divinatoires (avec une préface de Jean Charles  Pichon, Ed Trédaniel), ouvrage dans lequel nous ambitionnions de nettoyer les savoirs divinatoires traditionnels en en restaurant la cohérence structurelle. Mais il importe tout autant d’en rétablir la cohérence diachronique et pas seulement synchronique. C’est l’erreur de Guinard de ne pas avoir appréhendé l’angle diachronique et d’en être resté à une approche purement structuraliste.  Ce faisant, Guinard  se condamnait à juxtaposer les divers dispositifs, comme formant un systéme où chaque dispositif a son rôle à jouer au lieu de comprendre que ces dispositifs  appartienennt à des stades successifs et que ce qu’il appelle  un systéme reléve du syncrétisme, c’est à dire justement d’une approche qui oublie la question historique.. JHB 02  10 16

jacques Halbronn L'analogie comme processus de l'ordre astrologique

L’analogie comme processus de l’ordre astrologique
par  Jacques  Halbronn

Franck Nguyen a publié récemment un ouvrage sur analogie et astrologie. On reproduira ci-dessous un texte dans lequel il s’efforce de définir ce qu’il entend par analogie


« La loi d’analogie

DEFINITION GENERALE DE L’ANALOGIE

L’analogie signifie dans le langage courant correspondance. Cependant, toute correspondance n’est pas analogie au sens traditionnel du terme. Étymologiquement, analogie signifie « parole, discours » (du grec, logos) en rapport avec « le haut » (du grec, ana-), donc procédant de ce dernier. Le Logos doit être compris comme connaissance. Le rattachement de celle-ci à la parole se fait par imitation (par analogie justement) du Verbe divin, présent dans toutes les traditions et à l’origine du monde, qu’il s’agisse du Aum hindou, du Verbe des traditions chrétiennes, du Ki extrême-oriental se manifestant en premier lieu sous la forme d’un son… Notons également que la présence d’un haut implique celle d’un bas. Dans le préfixe « ana- » est donc supposée une relation entre le haut et le bas.

ANALOGIE, PRINCIPE ET CENTRE

Il convient, pour comprendre la portée de la définition de l’analogie, de souligner que l’entièreté du monde dans lequel nous vivons apparaît comme un reflet de principes supérieurs. Chacun de ces principes se manifeste via de multiples correspondants dans les corps, les pensées, les actions, etc. Ainsi, le principe de cyclicité se retrouve dans de multiples individus par exemple, tant corporellement, que mentalement, que dans les types d’actions, etc. Les circulations sanguine et nerveuse, les modifications émotionnelles, les actions répétitives en forment des illustrations. Le « microcosme » n’est pas seul concerné. A une échelle plus élevée, le « macrocosme » obéit aux mêmes lois cycliques : cycles quotidien, mensuel, annuel, général (embrassant l’existence). « Microcosme » et « macrocosme » sont bâtis en analogie. Nous retrouvons en divers sens le bas correspondant au haut. L’analogie, procédant du haut vers le bas, consiste donc à partir des principes pour les appliquer aux conditions de notre monde. Quant à la démarche d’apprentissage de l’analogie, elle part de ce qui est immédiatement accessible pour nous, vu notre état humain, pour remonter vers les principes. L’observation, exercée à partir des connaissances d’ordre doctrinal, forme un bon support. En menant celle du couple humain, par exemple, nous retrouvons la polarité masculin – féminin, d’ordre universel, nommée yang – yin dans la terminologie extrême-orientale. Nous pourrions écrire la même chose s’agissant des cycles. Pour figurer l’analogie, nous pouvons recourir au diagramme suivant.
Ce diagramme n’est pas complet car toute représentation symbolique présente un degré d’imperfection. Le symbolisme est par nature imparfait car il ne forme qu’un moyen d’expression et non l’objet lui-même. Il est incomplet car il réduit. La manifestation, lieu du symbolisme, est le domaine de la dualité, partant de l’imperfection : seul est parfait ce qui est un. Une vue plus ordonnée correspondrait à ceci : Un principe se reflète dans un centre placé sur le plan de réflexion (figuré ici par un point sombre). La réflexion suppose un certain renversement des rapports entre le haut (ce qui dépasse notre état présent) et le bas (notre état présent), comme un miroir inverse l’image. En se regardant dans une pièce d’eau par exemple, le sujet regarde vers le bas tandis que son reflet semble regarder le haut. L’analogie s’applique ainsi en sens inverse, ce qui est symbolisé de diverses manières par les traditions. La figure de l’arbre inversé se rencontre ainsi fréquemment. Cet arbre, dont les racines plongent dans le ciel et dont feuillages et branches se déploient en bas, montre l’origine (les racines) placée en haut et le déploiement de ses possibilités (feuillage et branchage) en bas. Le tronc correspond à l’axe vertical assurant la continuité et le lien entre le principe et ses manifestations. Dans la manifestation sensible, reflétant un état supérieur, les arbres se présentent de manière inversée par rapport à leur prototype principiel : racines en bas et branches et feuillage en haut. Le reflet suppose également une certaine déformation, connexe de l’imperfection de ce qui est manifesté. Ainsi, la figure du cercle parfait ne se rencontre pas dans la manifestation. Les trajectoires des astres, par exemple, sont elliptiques. L’ellipse est obtenue en dédoublant le centre d’un cercle et en maintenant constante la somme des distances des points de l’ellipse avec les deux foyers (la somme des distances est analogue au rayon du cercle). Nous voyons que le propre du plan de réflexion est de dualiser, tout comme l’humain se dédouble entre homme et femme. »

Notre commentaire:
On ne saurait en effet ignorer la dimension analogique de l’Astrologie mais il y a plusieurs façons de traiter de cette notion, l’une  (néo-platonisme)  qui laisse entendre que ce qui est en bas est à l’image de ce qui est en haut (on retrouve cette notion dans le premier chapitre du Livre de la Genése, dans le Pentateuque où  Adam est fait à l’image de Dieu), l’autre qui indique que A  agit sur B, et donc si je connais A, je peux connaitre B.(Aristote). Mais pour notre part, nous avons une autre approche de l’Analogie, que l’on pourrait qualifier de « volontariste ».
Entendons par là que certaines sociétés se seraient construites en analogie avec certains signes célestes mais auraient déterminé de quels signes célestes l’on se servirait, à l’exclusion d’autres qu’on  laisserait de côté. C’est cette mise de côté qui fait probléme pour la plupart des astrologues qui sont dans le « tout ou rien ». Or, rien n’oblige l’approche analogique à fonctionner de la sorte, de la même façon que si j’emprunte un élément à un ensemble,  cela ne veut pas dire que je compte utiliser tout l’ensemble pour autant. De même que lorsque je rentre dans une pharmacie, je n’ai pas à consommer tout ce qui s’y trouve mais seulement ce dont j’ai réellement besoin.
Nous sommes d’accord avec Franck Nguyen pour dire que l’astrologie est une invention des humains (ce qui ne semble guère convenir à Roger Héquet qui déclare que l’Humanité est incapable de créer quoi que ce soit) mais si c’est le cas, l’Humanité à la façon d’un plasticien est libre de ne garder que ce qui lui semble utile. Pourquoi donc aurait-elle nécessairement-comme le croit un Jean-Pierre Nicola- voulu intégrer la totalité du systéme solaire dans son mode d’organisation sociale?
Selon nous, un choix aurait été effectué et cette notion de choix n’est pas non plus ‘audfible » par nombre d’astrologues qui ne voient pas selon quel critère on aurait pu « élire » telle planéte plutôt que tel autre, ce qui pourtant renvoie à la Bible et à la notion de « peuple élu », ce qui signifie par définition qu’il n’était pas le seul : beaucoup d’appelés et peu d’élus!
Selon la loi d’analogie, nous pensons que les astrologues d’autrefois- qui étaient des législateurs, des juristes  (et l’on sait que la religion implique des « tables de la loi » )  et pas seulement des observateurs – décidèrent de porter leur choix, à la suite de « primaires », sur le candidat nommé Saturne parce que ses « chiffres » étaient en analogie avec ceux de la Lune, à savoir 28 ans environ pour 28 jours environ, ce qui donne 7 quand on divise par 4. En ce sens, la loi d’analogie ne fait nullement probléme sur un plan scientifique puisque c’est une initiative des sociétés sans rapport avec la réalité du cosmos, si ce n’est sur un plan purement visuel, ce qui explique que l’on pouvait tout à fait connecter Saturne avec certaines  étoiles fixes, notamment le carré de celles que l’on appelle « royales » et qui furent choisies précisément parce qu’elles permettaient de diviser la course de Saturne  en 4 périodes. de 7 ans, avec notamment le processus de la conjonction planéte/étoile. On parle évidemment d’une époque où les astronomes avaient appréhendé et décrit  les révolutions des planétes, se déroulant sur un couloir appelé écliptique (ce qui renvoie à la formation d’éclipses des luminaires, ces derniers ayant été les premiers astres « mobiles » connus bien avant que l’on y adjoigne  les planétes stricto sensu.
Autrement dit,  les signaux célestes auxquels les humains -et notamment les femmes qui sont une interface entre les hommes et les astres mais ceci est une autre histoire-  consentirent à se conformer étaient somme toutes fort peu nombreux et cela suffisait tout à fait pour les besoins de la cause, qui étaient organisationnels tout comme de nos jours s’établit tout calendrier électoral, sur une base plus abstraite.
Quant à l’analogie entre la carte du ciel et les humains, cela pose probléme et Barbault en 1961 ‘(De la psychanalyse à l’astrologie; Ed Seuil) remarquait que la complexité même du thème natal le prédisposait à rendre compte de l’intrication du psychisme individuel. Il y a là une sorte de raisonnement analogique à l’envers, du moins selon notre démarche, à savoir que ce ne sont pas les sociétés qui décident du ciel « utile »  mais le ciel qui pris tel quel dans sa complexité nous enseigne ce à quoi il correspond analogiquement, d’où l’importance accordée par Franck Nguyen à l’astrologie « personnelle »  alors même qu’il milite pour une astrologie inventée par les humains.  A la rigueur, l’on peut admettre que cette astrologie de la carte du ciel, qui devrait ne tenir compte que des maisons astrologiques et non des signes zodiacaux, puisqu’elle est bien antérieure à la découverte des révolutions et fonctionne sur la seule rotation terrestre- lever culmination-coucher qui est une donnée de la conscience bien plus ancienne- a une fonction médicale puisque nous ne nous individuons que lorsque nous sommes malades et encore ponctuellement -Rappelons que l’astrologie horaire est antérieure à l’astrologie génétlhliaque (de naissance), ne serait-ce que parce que l’on ne gardait pas le souvenir du moment de la naissance.
Il nous semble important d’insister sur le rôle de la Tradition et ce à deux égards: d’une part parce qu’elle comporte certaines données très anciennes qui conditionnent  jusqu’à notre mode actuel de fonctionnement et d’autre part, parce qu’il  nous semble extrémement désinvolte de penser que nous pouvons de nos jours disposer des mêmes conditons que dans un passé très ancien. Certes,  scientifiquement nous sommes, du moins en principe, comparativement des géants  mais  du point de vue de l’organisation sociale nous sommes des nains, c’est à dire – et cela va peut être changer dans l’avenir, que nous sommes incapables de nous reprogrammer  nous -mêmes collectivement , n’étant  capables d’améliorer que nos machines.. Or, l’astrologie, jusqu’à preuve du contraire,  ne concerne pas des machines mais bien des humains.
Par ailleurs, les exemples d’analogie que fournir  Franck Nguyen  peuvent préter quelque peu à confusion: il est clair que le ciel  n’a pu  servir de réference  pour les sociétés anciennes que sous une forme très simplifiée  et épurée et certainement pas sous la forme brouillonne qui conduit au thème astral, lequel est censé  refléter un ciel « brut », non retravaillée ou repensé. Or si l’astrologie est une invention des hommes, cela implique qu’elle ait  été le résultat d’une structuration du ciel.  Il est temps de comprendre  que c’est le récepteur humain qui se détermine par rapport à ce qu’il garde du ciel et non qui est déterminé par le ciel.
On connait par ailleurs l’argument selon lequel  ce que nous projetons sur le ciel  pourrait n’être au fond que l’expression de l’influence exercerait sur nous.  Or, nous pensons que le ciel est un objet  protéiforme  qui n’est nullement structuré par lui même et qui ne l’est que parce que les hommes en ont fait à condition bien entendu  de comprendre que le ciel astrologique n’est pas le ciel astronomique, pas plus que la sculpture ne saurait  se réduire au bloc de marbre dont elle est issue. Mais d’aucuns – ne diront-ils pas que cette sculpture était déjà inscrite dans le dit bloc  tout comme ils soutiendront que la vie que nous nous construisons  est déjà écrite (mektoub). Il y a là le syndrome  d’un mépris de soi-même et des pouvoirs de l’Humanité qui est assez consternant mais qui précisément est fréquent chez ceux qui sont venus à l’astrologie – selon nous par erreur- en croyant que la philosophie de l’astrologie tend à humilier l’orgueil humain alors qu’au contraire, selon nous, elle le magnifie du fait même que l’astrologie en tant que réalité  – et non pas seulement en tant que savoir- est son oeuvre de  façon parfaitement consciente mais vouée à perdurer de façon subconsciente, ce qui est la seule façon d’expliquer – bien plus que comme le voudrait Franck Nguyen par le seul  canal du culturel- que nous soyons directement ou indirectement impactés par certains signes que nos ancêtres décidèrent de privilégier et que nous captons alois même que nous ignorons tout de l’astronomie. Franck Nguyen  semble  oublier en effet à quel point l’astrologie serait mal lotie et bien peu de choses, si elle devait dépendre du zéle des seuls astrologues!!!
Certes, de nos jours,  on risque d’être victime d’une erreur de perspective. Le chercheur en astrologie est bien obligé de considérer  les faits astrologiques comme des données objectives sur lesquelles il n’a pas prise. L’astrologue actuel complétement marginalisé  n’a rien à voir avec l’astrologue qui  a construit l’astrologie, au sein d’une société sur laquelle il était possible de légiférer. Il importe de se replacer dans les conditions d’émergence de l’édifice astrologique et de laisser au vestiaire  les données astronomiques dont  les anciens n’avaient pas connaissance. En bref, il importe de replacer l’astrologie comme une tradition vivante, non point parce qu’elle évolue- sinon pour se corrompre comme un cadavre qui pourrit – mais parce qu’elle agit toujours en nous.


JHB
01  10  16

Jacques Halbronn . Les deux astrologies, respectivement autour de la carte du ciel et du cycle.

Histoire de l'Astrologie  Les deux astrologies, respectivement autour de la carte du ciel et du cycle. A l'intention des enseignants en astrologie.
par  Jacques  Halbronn, auteur de l'article Astrologie (Encyclopaedia Universalis, depuis plus de 20 ans)




Nos travaux relatifs à l'Histoire de l'Astrologie mettent en évidence l'amalgame qui a du se produire entre  deux formes d'astrologies qui se sont succédé mais qui n'ont cessé ensuite de cohabiter avec plus ou moins de bonheur; Rappelons, à toutes fins utiles, que l'Histoire de l'Astrologie est un champ de recherche  et non un acquis  indivisible et immuable. Bien des astrologues de nos jours semblent avoir tendance à croire que ce que tel auteur a pu écrire sur le sujet serait gravé dans le marbre alors que comme,dans tout domaine, notamment en paléontologie, en archéologie, en cosmologie;  des avancées se produisent qui  rendent obsolétes les descriptions antérieures. Et il serait bon que les enseignants en astrologie se mettent à la page au lieu de ressasser des représentations qui ont fait long  feu. Le disque est rayé.. On considérera d'ailleurs la présente étude comme un complément par rapport à notre article de l'Encyclopaedia  Universalis (qui a remplacé celui de René Alleau, il y a une bonne vingtaine d'années) lequel datait de 1968.
Actuellement, nous dirons que contrairement à certaines présentations, le thème astral  est la forme la plus primitive de l'Astrologie et non pas une forme relativement tardive. A l'inverse, l'astrologie cyclique  n'a pu qu'apparaitre qu'ultérieurement. En revanche, le thème de naissance a  du voir le jour plus tard, car cela exigeait de connaitre l'heure de naissance, ce qui impliquait  de pouvoir garder des archives, ce qui n'était évidemment pas  chose commune à tous.
En effet, l'astronomie  la plus ancienne  n'était pas en mesure de déterminer le cycle des planétes, hormis dans le cas des luminaires. Autrement dit, on ne savait pas encore distinguer planétes et étoiles, et d'ailleurs  les deux types de corps célestes potaient le même nom, "étoile", et par la suite on se contenta de mettre un adjectif pour les distinguer: fixes et mobiles (puisque le mot "planéte"  est un barbarisme grec qui signifie "mobile", "errant" qui d'adjectif est devenu par la suite un nom.
L'astronomie fut donc d'abord une astronomie de "position" plus capable de situer les astres entre eux que de déterminer leur vitesse, leur course.  La carte du ciel était donc l'outil privilégié de l'astronomie  primitive et  une certaine astrologie en aura découlé sous la forme de ce qu'on appelle le "thème astral"  dont le thème natal est une forme particulière, lié à la connaissance de l'heure de naissance..L'astrologie dite horaire a certainement précédé l'astrologie dite généthliaque et nous avons montré qu'au Livre III  de la Tétrabible de Ptolémée, l'on ne pouvait pratiquer ce qui était indiqué qu'en recourant à un thème horaire, puisque cela concernait ce que l'on ne saurait du né qu'à la naissance.
L'astrologie cyclique, quant à elle, nait avec la connaissance du phénoméne "planéte" et c'est la distinction même entre planéte et étoile qui la fonde et la constitue. On l' a dit, cela correspond à un nouveau stade de la science astronomique. Donc quand on parle des rapports entre  astrologie et astronomie, encore faudrait -il préciser de quelle astronomie on traite, à quel stade de son développement l'on se référe..
Cette astrologie cyclique se servait des aspects  pour se structurer et ces aspects servaient à l'étude d'une combinatoire bien délimitée entre une planéte et une série d'étoiles, vu qu'il y a bien plus d'étoiles que de planétes (5 seulement, si l'on laisse de côté les luminaires). Il ne s'agissait pas de combiner un cycle concernant deux astres avec tous les astres de la carte du ciel, comme on le fera par  la suite au sein du thème astral.
On aura compris que ces deux astrologies vont   finir  par interférer entre elles, chacune empruntant à l'autre, au risque de se corrompre et de s'abâtardir, selon un processus syncrétique..L'on sait ainsi que l'astrologie mondiale à partir notamment du Xe siècle, avec Albumasar, mettra en avant les rapport entre Jupiter et Saturne (ce qu'on appelle les grandes conjonctions des deux planétes les plus lentes, à l'époque). Cette théorie qui aura dominé la pensée astrologique des siècles durant - au moins jusqu'au XVIIe siècle- se référait certes au Zodiaque et notamment aux éléments des signes accueillant les conjonctions, tous les 20 ans environ, mais elle perdait le contact avec les étoiles fixes, substituant la conjonction planéte planéte à la conjonction planéte/étoile et les astrologues modernes ne sont pas revenus sur cette déviance de l'épistémé astrologique, André Barbault dans les années 60  rompit tout contact avec la specificité du terrain zodiacal en se concentrant sur le seul rapport planéte-planéte du moins en astrologie mondiale..Quant à  ces astrologues qui font de la mondiale en  étudiant seulement l'entrée d'une planéte dans un signe, ils préservent certes, à leur façon, la dualité planéte/zodiaque mais substituent à la réalité stellaire celle des axes équinoxiaux et solsticiaux. Quant aux sidéralistes, ils utilisent d'autres coordonnées qui ne valent guère mleux avec leur ayanamsa qui ne fait que répercuter un décalage lié à la précession des équinoxes, alors même que la constellation du bélier ne comporte aucune étoile fixe d'importance! Qu'est ce qu'une "conjonction" avec  le 0° d'un signe? Cela n'a en tout cas aucun caractère de visibilité.
Il n'est en tout cas pas supportable que les tenants du thème astral et plus spécifiquement du thème natal se permettent de déclarer que ceux qui ne partagent pas leur "foi" ne sont pas des astrologues car le thème, c'est à dire la carte du ciel, est un amalgame de toutes sortes de facteurs en vrac qui correspond à un état primaire de l'astronomie, qui se déployait dans l'espace et non pas dans le temps/  Que certaines personnes en mal d'affirmation de leur moi s'accrochent au thème natal est une chose mais que l'on admette que l'astrologie a d'autres chats à fouetter. On peut en effet tout à fait admettre que la mission de l'astrologie, n'en déplaise aux tenants de l'âme personnelle (monade)  et de son karma,est avant tout de décrire le fonctionnement général de l'Humanité, ce qui nous semble une tâche tout de même plus noble.  Notons d'ailleurs, que dans les années trente, avant que l'on invente l'approxche dans les journaux, signe par signe (avec notamment Marie -Louise Sondaz) , l'on avait commencé par décrire un climat valable pour tout le monde à un moment donné.  En fait, on a le choix entre la diversité dans l'espace (synchronique) et la diversité dans le temps (diachronique) et nombreux sont ceux et celles qui préférent un thème immuable à un processus cyclique qui générent un changement permanent même s'il est récurrent comme le sont les saisons..Il y a là comme une sorte de paradoxe en ce que l'astrologie qui fige le thème une fois pour toutes (on retrouve là étrangement une certaine idée de la fixité qui s'est perdue avec l'abandon des étoiles fixes) si ce n'est que par un panachage, empruntant à l'astrologie cyclique, elle prend en compte les "transits" (passages en latin, d'où l'usage du mot dans les aéroports)  qui sont des aspects entre le radix (thème racine littéralement)  et  les astres dans leur position à un moment donné de l'existence, notamment lors de la consultation ( ce qui renvoie en pratique à une forme d'astrologie horaire). Encore que l'on trouve des astrologues plus logiques avec eux mêmes, comme Roger Héquet, (ACB,  fondateur de la nouvelle Radio Urania)  qui refuse les transits mais fait progresser le thème de façon à faire des prévisions, sur la base de l'évolution du ciel dans les heures  qui suivent la naissance, ce qui est plus dans l'esprit de l'astrologie de la carte du ciel. Car ce qui compte, c'est de ne pas mélanger les genres.
On aura compris  que l"abandon par l'astrologie cyclique des étoiles fixes et notamment des 4 étoiles (fixes royales) constituant un carré cosmique, un cadran, une "table stellaire", aura été une cause majeure du déclin de cette astrologie mondiale et ill aura fallu attendre le XXIe siècle pour que cette absence soit dénoncée comme il se doit et nul doute que leur réintégration soit la condition  "sine qua non" de celle de l'astrologie dans le champ des sciences sociales.
Il serait bon que les enseignants en astrologie  ne fonctionnent pas avec leurs éléves comme avec leurs clients/patients. Autant l'on peut admettre qu'il faille entrer dans le "transfert" "comothérapeutique" (cf nos Clefs pour l'Astrologie, nouvelle édition, Seghers, 1993), autant c'est inadmissible dans la transmission d'une tradiiton, laquelle exige des éleves qu'ils maintiennent un certain esprit critique et ne "gobent" pas tout ce qu'on leur dit..


Un commentaire et notre réponse
Philippe Ginouillac Que voilà un historien de l'astrologie qui n'a jamais regardé le Ciel durant les longues nuits d'été! Il saurait en effet que la distinction entre planètes et étoiles fixes est la première chose qui saute aux yeux...

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Jacques Halbronn Observatoire de ParisLes Mésopotamiens furent les premiers à mathématiser l'astronomie, en écrivant non seulement des tables mais aussi des éphémérides astronomiques, dans lesquelles, au moyen de lois mathématiques simples, ils arrivèrent à prédire les positions futures des astres errants du ciel : le Soleil, la Lune et les planètes. Toutes ces observations furent utilisées plus tard par les astronomes grecs, en particulier Hipparque, .pour la conception de leurs modèles cosmogoniques. Ils mirent aussi en évidence l'inégalité de longueur entre les saisons. Notons enfin que les Babyloniens sont aussi à l'origine de la division du Zodiaque en douze parties de 30° et qu'ils adoptèrent un calendrier lunaire.Autrement dit, au début on ne savait pas prévoir la course des planétes.Ajoutons que le récit de la Création, au Livre de la Genése ne mentionne pas les planétes:

Dieu dit: " Qu'il y ait des luminaires dans le firmament du ciel pour séparer le jour et la nuit; qu'ils soient des signes, qu'ils marquent les époques, les jours et les années,

15	et qu'ils servent de luminaires dans le firmament du ciel pour éclairer la terre. " Et cela fut ainsi.
16	Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour présider au jour, le plus petit luminaire pour présider à la nuit; il fil aussi les étoiles.
17	Dieu les plaça dans le firmament du ciel pour éclairer la terre, pour présider au jour et à la nuit,

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Sur l'article de Franck Nguyen  Astrologie et qualification du temps
un extrait  sur l'astrologie occidentale:
"Analysons les éléments qui constituent la structure de l’astrologie occidentale :
les douze signes zodiacaux
les douze maisons
les dix planètes
les interaspects entre les dix planètes entre elles et les positions de l’ascendant (Asc) et du Milieu du ciel (MC).
Le zodiaque est une structure mathématique basée sur le nombre douze.
Les maisons reposent également sur cette même division du cercle en douze. Les inter-aspects planétaires fondent leur signification sur une division subjectivée des 360° du cercle. Le sextile de 60°, dessine un hexagone, à l’intérieur du cercle, figure considérée comme harmonique. Le carré de 90°, dessine un carré, figure considérée comme dysharmonique. Le trigone de 120° dessine un triangle, figure considérée comme harmonique. L’opposition de 180° coupe le cercle en deux moitiés, figure considérée comme dysharmonique, etc."
Les douze signes, les douze maisons, les planètes, les inter-aspects, peuvent être considérés comme étant des représentations mentales. "
Notre commentaire:
Une telle présentation apologétique et nullement critique  de l'astrologie n'est plus acceptable, elle présente l'astrologie comme un systéme d'un seul tenant  alors que l'astrologie actuelle est hybride et syncrétique. C'est ainsi que l'auteur combine deux dispositifs d'aspects qui de toute évidence se sont développés séparément et n'ont pas émergé en même temps. L'ensemble des deux disposiifs donne d'ailleurs  un découpage bancal. Etrangement, l'auteur ne mentionne pas le semi-carré  qui est un aspect fondamental  en tant que huitéme de cercle, ce qui est étrange pour quelqu'un qui connait l'année chinoise.
L'auteur nous parle des dix planétes, ce qui est totalement anachronique et omet de rappeler que l'on ne connaissait pas d'astre au delà de Saturne jusqu'en 1781..
Quant à sa description des 12 maisons et des 12 signes, elle n'est pas recevable. Là encore, on a deux dispositifs qui se sont mélangés:
pour les maisons: d'une part les 4 angles et d'autre part une divisiion des 4 angles en 8 secteurs.  Ce n'est qu'ensuite pour aligner les maisons et les signes sur les 12 mols que l'on a fusionné les 2 systémes.
pour les signes,  c'est la même chose. D'une part un systéme à base 4, correspondant aux signes fixes et dont on sait qu'll a existé indépendamment (cf le Livre d''Ezéchiel, (tétramorphe),
L'arcane XXI Le Monde, les 4 Evangélistes etc)  et de l'autre une diviision en 2  de chaque saison. C'est ensuite que l'on a fait fusionner les deux dispositifs pour arriver à 12
De même, les doubles domiciles des planétes auront été une tentative tardive pour
concilier le septénaire avec une division en 12!
JHB