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Jacques halbronn Remarques sur 'Les Initiés" de l'An Mille à nos jours de Jean-Jacques Beidu, Ed Robert Laffont 2018

jacques halbronn Remarques sur » Les Initiés », de l’An Mille à nos jours de Jean Jacques Beidu (Robert Laffont, 2018) On s’arrêtera sur la notice que l’auteur consacre à Nostradamus. Beidu cite d’ailleurs l’un de nos ouvrages (p/ 354) à savoir Papes et prophéties. ed Axiome, 2005) dans lequel nous traitions de Nostradamus mais surtout du pseudo Malachie et de sa Prophétie des papes, c’est certainement dans les années 1590 qu’il faut situer un âge d’or du prophétisme en vue de peser sur l’élection de tel pontife ou de tel prince.. L’auteur fait référence probablement à nos études consacrées au couronnement d’Henri IV en 1594 . On doit cependant se demander si tel commentateur de Nostradamus n’identifiait pas ce prince à l’Antéchrist annoncé dans son épitre au Pape Pie IV étant entendu que Nostradamus n’aurait pas été en mesure d’être lui-même en phase avec cette période et de toute façon, il s’agit de textes de circonstance bien postérieurs à la vie de Nostradamus. On regrettera que Beidu entérine le fait que Nostradamus aurait publié ses Prophéties de son vivant, alors qu’il s’agit d’une production posthume et de quatrains qui ne sont certainement pas de son cru. Si Nostradamus eut du succés de son temps, ce n’est certainement pas du à ses centuries de quatrains mais plutôt à ses publications annuelles qui servirent d’ailleurs aux faussaires. Les quatrains de ces almanachs parus de son vivant sont à l’origine du concept de centuries de quatrains. On regrettera donc que Beidu présente comme donnée biographiques des parutions du temps de la Ligue, 20 ans après sa mort. On sait notamment que certains quatrains furent des versifications de la Chemin des Guides de France de Charles Estienne et il est fâcheux, tout de même, qu’on laisse entendre que Michel de Nostredame ait recouru à de tels expédients besogneux. (cf nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat, 2002). L’ironie veut que certains imitateurs de Nostradamus aient été récupérés par les faussaires, comme un Antoine Crespin. L’obstacle pour ceux qui se risquent à traiter de Nostradamus est bien de ne pas parvenir à séparer le bon grain de l’ivraie et d’attribuer à Nostradamus ce qui n’est pas de son fait. . En ce qui concerne les auteurs sélectionnés, on reléve des absences, comme celle d’Etteilla à la fin du XVIIIe siècle (cf L’astrologie du Livre de Toth, Ed Trédaniel, 1993), et pour le « grand Siècle », un Jean Baptiste Morin (de Villefranche) (cf notre édition de ses Remarques Astrologiques (1654) mais il est possible que Beidu n’ait pas classé les études consacrées à l’astrologie ou au Tarot dans la catégorie des « Initiés » et des « grandes traditions ésotériques »(4e de couverture) On trouve certes à propos de Campanella ‘(p.474) un paragraphe intitulé « Astrologue du pape ». En revanche le IVe Livre de la République de Jean Bodin sur les astres et la politiques n’est pas référés, lui qui eut une polémique avec l’astrologue toulousain Auger Ferrier (cf J. Halbronn, « La traduction anglaise des « Jugements astronomiques sur les nativitez » d’Auger Ferrier », Mémoire de DEA, Departement Anglais, Université Lille III, 1981 JHB 02 03 24

jacques Halbronn Astrologie Alternance de l'engagement (Equinoxe) & d...

jacques halbronn L'astrologie plombée par la redondance des dieux--plané...

Dossier Ere du Verseau (Digitoworld)

L'Ère du Verseau L'Ère du Verseau correspondrait à une étape de l'histoire de l'humanité selon certains enseignements théosophiques et astrologiques, qui invoquent la position du point vernal par rapport aux constellations du zodiaque. Il existe plusieurs chronologies précessionnelles concurrentes et contradictoires quant au début et à la fin de cette Ère du Verseau. Citons notamment et chronologiquement celle de Rudolf Steiner, celle de Max Heindel et celle de Paul Le Cour. ÉLABORATION C'est à la fin du XVIIIe siècle, en France, que fut d'abord développée cette théorie, chez Delaulnaye, Volney, Dupuis, dans l'Origine de tous les Cultes. ÈRE DU VERSEAU SELON RUDOLF STEINER Selon Rudolf Steiner, l'Ère du Verseau, faisant suite à l'Ère des Poissons, ne commencerait qu'en l'an 3573. Pour lui, le début d'une ère ne débuterait pas quand le point vernal entre dans la constellation correspondante, mais quand il arrive à peu près en son milieu. Pour plus de détails, on peut se reporter à la page sur les ères astrologiques. Rudolf Steiner établit une correspondance entre les différentes Églises de l'Apocalypse de Jean et les différentes ères. À l'Ère du Verseau, il fait correspondre l'Église de Philadelphie, et prétend que la civilisation dominante sera la civilisation slave. Après l'accomplissement du processus d'individuation au cours de l'Ère des Poissons, l'Ère du Verseau serait une ère durant laquelle de nombreux individus percevraient les mondes suprasensibles de manière objective et consciente. Ils pourraient alors former des communautés spirituelles fraternelles sur cette base. Cette ère durerait 2160 années jusqu'en 5733. Alice Bailey, pour qui l'Ère du Verseau était imminente, affirmait que cette ère serait inaugurée par le retour du Christ qui instaurerait une religion mondiale et même un gouvernement mondial. D'après Steiner, un retour du Christ, le Logos solaire, dans un corps physique serait impossible, car il s'agirait d'un fait cosmique unique dans l'évolution de notre Terre et de l'humanité. Certains anthroposophes prétendent dès lors que, le retour du Christ étant impossible dans un corps physique, il s'agirait d'une toute autre entité, à savoir Ahriman, qui serait appelée à s'incarner et à se faire passer pour le Christ comme cela est romancé dans le Court récit sur l'Antéchrist de Vladimir Soloviev. Cela correspondrait en outre à l'affirmation de Steiner qu'une incarnation d'Ahriman aurait lieu au début du troisième millénaire. ÈRE DU VERSEAU SELON LE COUR Dans l'ouvrage ésotérique de Paul Le Cour, L'Ère du Verseau, Paul Le Cour, l'ère du Bélier a commencé en 2160 av. J.-C., elle est suivie de celle des Poissons avec la naissance du Christ, tandis que l'ère du Verseau serait censée débuter en 2160[3]. Selon les calculs « astronomiques » de Le Cour, les grandes périodes de notre histoire seraient déterminées par l'alignement du Soleil avec une des constellations du zodiaque au début du printemps astronomique (point vernal). Le déplacement relatif du Soleil par rapport aux constellations permet ainsi de parler des « ères » du Bélier, des Poissons etc., chaque « ère » durant environ 2160 ans. Toujours selon Le Cour, nous serions sur le point de quitter l'ère des Poissons, période à dominance religieuse et belliqueuse pour entrer dans l'ère du Verseau, qui sera, selon ses prévisions, une époque d'harmonie retrouvée. Absence de définition en astronomie Limites modernes de la constellation du Verseau. En quelle année le point vernal sortira-t-il de la constellation des Poissons pour entrer dans la constellation du Verseau? Ce calcul est relativement simple. Dans les années 2000, le Soleil passe dans la constellation du Verseau entre le 16 février et le 11 mars, il en sort donc 8 à 9 jours avant l'équinoxe de printemps du 21 mars, et comme il parcourt un degré par jour il y a un intervalle de 8 à 9 degrés à franchir. Le point vernal glisse de 1° en 72 ans à cause de la précession des équinoxes. Il entrera donc dans la constellation du Verseau dans 8.5 x 72 soit à peu près 600 ans, dans les années 2600. Dans l'autre sens, y a-t-il une étoile brillante actuellement à proximité de la limite Verseau-Poisson, qui justifierait par son passage à la limite du secteur angulaire du verseau (soit 0° du Poisson, ou 330°) qu'on proclame l'entrée dans l'ère correspondante? Les étoiles les plus brillantes du secteur sont dans le Capricorne (constellation), Deneb Algedi (δ Cap), dont l'ascension droite (époque 2000) est de 21h47'02", ou un peu plus loin Sadalmeilk (α Aqr), RA=22h05'47". Un décalage d'une minute en ascension droite correspond à un quart de degré sur l'écliptique, donc pour Deneb Algedi l'ère du Verseau commence vers 2060, alors que pour Sadalmeilk l'ère est entamée dans les années 1900. Cependant, ces étoiles n'ont rien de particulier (il faut un spécialiste pour les repérer), et rien ne justifie qu'on les retienne pour une limite aussi importante. L'ère du Verseau ne correspond à aucun phénomène astronomique remarquable. PROBLÈME DE LA LIMITE Constellation du Verseau. En pratique, quand on parle de l'ère du Verseau, ce n'est pas par rapport à la constellation que le calcul est fait : les limites des constellations sont très arbitraires (elles n'ont été fixées qu'en 1930), et découpent des segments très inégaux sur l'écliptique. Les "ères" dont on parle dans le new age sont au contraire des intervalles de temps relativement égaux. La conséquence est qu'elle ne peuvent pas avoir de limite très précise : tout ce que l'on peut dire est que la position du point vernal est "en gros" dans telle ou telle constellation; et qu'il est actuellement entre Poissons et Verseau. La plupart des constellations zodiacales avaient la même forme dans l'antiquité, et les plus brillantes ont été identifiées en tant que telles avant la naissance de l'astronomie/astrologie. Mais à l'époque antique, les constellations étaient des collections d'étoiles, non des zones contenant des étoiles comme de nos jours, et la "limite" d'une constellation était une limite ensembliste, non géographique. L'image ci-contre est ce qu'on voit de la constellation du Verseau une belle nuit étoilée: on voit clairement que l'on ne distingue pas grand chose. Un spécialiste peut en reconnaître la forme dans le ciel, et dire qu'une planète ou la Lune est dans la constellation (quand elle est comprise dans l'enveloppe connexe du groupe d'étoiles), mais la limite avec le Capricorne ou les Poissons n'est pas visible. C'est cette vision qu'avaient les anciens. De ce fait, il y avait des secteurs "vides" entre les constellations, et le temps de transit d'un astre ou du point vernal dans une constellation n'avait pas de sens. C'est essentiellement pour cette raison que l'écliptique a été découpée en douze secteurs angulaires que sont les signes du zodiaque, afin de pouvoir repérer les déplacements des astres. Ce n'est que la vision "moderne" qui comprend des frontières: les étoiles passent au second plan. ÈRE DU VERSEAU ET NEW AGE Le concept d'ère du Verseau a ensuite été intégré aux croyances New Age , notamment dans le mouvement hippie (ainsi la comédie musicale Hair s'ouvre-t-elle sur un hymne à la venue de « the age of Aquarius »). De nombreux mouvements ésotériques et plusieurs sectes prophétisent encore aujourd'hui l'imminence de cette « période bénie ». Un déplacement de 30° du point vernal (soit la largeur d'un signe) correspond bien à des ères de ~2200 ans, mais il n'y a pas de limite tranchée et objective entre ces ères. La limite ne peut être que conventionnelle et arbitraire. Dans ce cas, si l'ère du Poisson correspond symboliquement à l'émergence du christianisme, elle date du début de l'ère chrétienne, et la suivante commencera donc vers l'an 2200 (à un ou deux siècle près), indépendamment de toute considération de limite astronomique. RÉFÉRENCES sergej O. Prokofieff, Die Lehre von Alice Bailey aus der Sicht der christichen Esoterik, Verlag am Goetheanum, Dornach 1997 Alice Bailey, Le retour du Christ, Éditions Lucis, Genève 1974 L'Ère du Verseau, Paul Le Cour Dervy-Livres - Paris 1986 - (ISBN 2-85076-033-1) publié en 1937. a et b (fr)Ère du Verseau et New Age : commencera donc vers l'an 2200 (à un ou deux siècle près) sur ynchronicite.blog4ever.com. Consulté le 9 mai 2010 BIBLIOGRAPHIE Vivons-nous les commencements de l'Ére des Poissons ?, Christian Lazaridès, Ed. anthroposophiques romandes, 1989. L'ère du Verseau de Jean Sendy a été publié pour la première fois en 1970 aux Éditions Robert Laffont et réédité en 1980 chez "J'ai Lu" dans la collection "L'Aventure Mystérieuse". (ISBN 9782277513766) L'ère du Verseau - ou le retour de Ganymède de Paul le Cour, publié en 1937. Les Enfants Du Verseau. Pour Un Nouveau Paradigme, Marilyn Ferguson, Ed. Calmann- Lévy, 1981. La théorie de l'ère du Verseau, depuis les origines jusqu'à Paul Le Cour et ses successeurs (1780 - XXIe siècle), thèse d' Eveline Latour sous la direction d' Antoine Faivre, 1995. Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, collectif dir. Jacques Halbronn, Paris, Ed. Albatros- L'Autre Monde, 1979. La vie astrologique. Années trente-cinquante, Jacques Halbronn, Paris, Ed. La Grande Conjonction-Trédaniel, 1995.

jacques halbronn Réflexions sur l'oeuvre de Jean Sendy (mort en 1978)

Jacques halbronn Réflexions sur l’oeuvre de Jean Sendy.(mort en 1978) Ils’agira ici de déterminer l’influence qu’a exercé sur nous la pensée de Sendy, que nous avions rencontré juste avant sa mort, lors de la préparation du Colloque sur l’Ere du Verseau (cf Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau Ed Albatros, 1979) Nous étudierons successivement une série de ses ouvrages. I Les Cahiers de cours de Moïse. L’auteur, marqué par la théorie des ères précessionelles, s’y réfère à sa lecture de la Prophétie des Papes à laquelle nous consacrerons en 2005 une étude Papes et prophéties Ed Axiome ainsi qu’à Nostradamus auquel nous avons consacré beaucoup de temps/ En fait ces deux auteurs connaitront un revival au même moment, à la fin du XVIe siècle et au delà. Sendy aborde le cas de Moïse, puisque c’est le titre de son livre et ne distingue pas, bien à tort, ( l’Hébreu Moise des Enfants d’Israél. (pp. 124 et seq ‘Ed J’au Lu 1963) Sendy ne signale pas que Jésus est un Hébreu comme Moise qui se charge de guider un autre peuple que le sien et nous retiendrons qu’il s’agit là d’archétypes assumés. Nous rejoignons Sendy quand il affirme que les Elohim – il les appelle des théosites – étaient des extra-terrestres, dont l’oeuvre est décrite au premier chapitre du Livre de la Genése, Nous ne partageons pas avec Sendy son intérêt pour la symbolique zodiacale et si les symboles ont pu évoluer cela ne tient pas à une quelconque action céleste mais à une instrumentalisation de la dite symbolique par certaines sociétés. II La Lune clé de la Bible Nouq suiveons Sendy quand il envisage que les « cosmonautes » appelés Elohim ont pu donner aux Humains ou du moins à certains d’entre eux, une certaine langue « sacrée » , plus perfectionnée que celle dont les dits Humains se servaient jusqu’alors. Comme l’auteur, existait une humanité avant l’intervention « céleste »,. Sendy écrit à la veille de l’arrivée des hommes sur la Lune (Eté 1969). et il pense qu’on y trouvera trace de la présence de ces « dieux ». La Lune est certainement un élément important en ce qu’il pointe la centralité de notre Terre dont c’est le satellité et cela est certainement l’oeuvre d’une technologie très avancée. Mais nous pensons que c’est sur Saturne, dont les données numériques sont en analogie- que devrait se trouver un jour les traces d’une sorte de tableau de bord servant à programmer notre Humanité. III Les dieux nous sont nés La thèse de Sendy qui nous aura le plus marqué est celle selon laquelle les dieux seraient intervenus dans l’Histoire de notre Humanité’(p. IX) Ces dieux que nous qualifions de « démiurge » ne sont donc nullement assimilables au « Deus sive Natura » d’un Spinoza mais arrivent bien plus tard; au sein d’une Création préexistante. Sendy est persuadé que les voyages dans l’espace envisagés par les humains coincident avec l’avénement de l’Ere du Verseau. De fait, nous comprenons mieux ce que nous narre le Livre de la Genése depuis que nous avons maitrisé une certaine technologie spatiale.Sendy n’accorde pas toute l’importance qu’elle mérite à l’astrologie à part sa fixation sur les ères. Il reste prisonnier du temps long alors que le systéme établi par les dieux se situe à une toute autre échelle, de sept ans en sept ans (selon le songe de Pharaon interprété par l’Hébreu Joseph), en rapport avec le point vernal transité par la planéte Saurne, tous les 28 ans. Sendy se trompe donc d’astrologie. Ce n’est point le rapport du point vernal avec les constellations zodiacales qui importe mais celui de Saturne avec le point vernal! L’Ere du Verseau Il ne semble pas que Sendy ait proposé un reformatage, un remodelage de notre Humanité comme il l’exprime pour notre systéme solaire, lequel aura justement permis de la connecter avec le cycle de Saturne. Il ne semble pas non plus qu’il accorde une mission particulière au monde juif, au peuple élu, au sein du « plan divin » Que retenir de ses « Temps messianiques »? Il est clair, pour nous, que dans la Bible, il est bien question d’une réalité et non pas de quelque mythe.Pour nous, « fils de Dieu », désigne le peuple élu et Adam, fils de Dieu (cf Evangile de luc) est le premier Hébreu et l’expression « fils de l’homme » est une fausse traduction car il faut lire dans le texte hébreu « fils d’Adam » et il y a donc bien une humanité « pré-adamite » qui cotoie encore de nos jours une nouvelle humanité, guisée par le systéme saturnien. Cette astrologie n’exige nullement une surveillance « divine », elle correspond à ce que le prophéte Jérémie qualifie de « nouvelle alliance » (ch XXXI Ed Laffont 1970), cette nouvelle humanité étant quelque peu « robotisée », du fait même de sa dépendance des phases du cycle saturnien. D’où la tension existant entre l’humanité d’avant la « Création » et celle d’après, laquelle se limite aux Hébreux, ce qui aura conduit à la Shoah, tentative d’éliminer cette autre humanité. Les temps messianiques Sendy y aborde le dossier de l’astrologie (pp. 150 et seq Ed Laffont 1975)Il se référe aux statistiques de Michel Gauquelin dont il a pris connaissance avec attention. Cela le conduit à se polariser sur le thème natal qui pour lui est l’alpha et l’oméga de l’astrologie alors que la précession des équinoxes se situerait à une toute autre échelle. Sendy semble tout ignorer de l’Astrologie Mondiale,telle qu’illustrée à ‘l’époque par André Barbault (Les astres et l’Histoire. ed Pauvert, 1967) Or, l’astrologie exhumée par Gauquelin est selon nous « préadamique », et doit être distincte d’une astrologie « saturnienne (cf notre Astrologie selon Saturne 1994). Sendy ne semble pas avoir pris connaissance de nos « Clefs pour l’Astrologie » (Ed Seghers 1976) qui mettent en garde contre le thème natal, une astrologie de l’accouchement féminin par opposition à une astrologie masculine des cycles planétaires. En fait Sendy fait le grand écart entre les ères de 2160 ans et le thème qui se joue dans les 24h du mouvement diurne, alors que la vérité de l’astrologie « biblique » se situe sur la base de périodes de 7 ans (cf le Livre de Daniel) Sendy n’a pas compris à quel point les Hébreux étaient la clef de tout le systéme mis en place par les Elohim. C’est là son point aveugle. Il songe à une relation directe entre les Elohim et l’Humanité existante alors qu’il faut s’intéresser d’abord aux Adamites, aux Hébreux, dont notamment un Moise et un Jésus appartenant à une dynastie , vouée à guider l’Ancienne Humanité comme le montre le Livre de l’Exode où l’on voit Moise envoyé par Yahwé pour guider les Enfants d’Israel, tout comme Jésus qui se missionne pour les « brebis perdues de la maison d’Israel »qui sont les Chrétiens à venir, descendants de ce Royaume sécessionniste (à lamort de Salomon) qui a beaucoup à se faire pardonner (d’où le thème du péché originel, du Veau d’Or) qui s’est rebellé contre la dynastie davidienne de Judée. JHB 01 03 24

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