jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur.

jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur. Nous avons abordé la question de la corruption dans nos recherches historiques et diachroniques. C’est ainsi que nous n’avons pas hésité à qualifier de corrompue, d’aliénée, la langue anglaise en raison de sa dépendance au français, laquelle générait une myriade de barbarismes tant pour l’écrit que pour l’oral. Nous pensons que certains « élus » ont vocation à dénoncer et à combattre toutes les formes de corruption, d’erreur par une démarche « critique » et c’est probablement la marque d’un certain génie, du « Juste », du Tsadiq au sens du Livre de la Genése.. La corruption, l’erreur conduisent à la diversité, à la variété extréme, ce qui correspond à un phénoméne centrifuge. L’épisode de la Tour de Babel (Genése) est le théatre d’un passage de l’unité vers la multiplication mais il est dit que Dieu ne voit pas d’un bon oeil l’édification vers le Ciel d’une grande tour… Il y a là une leçon d’astrologie car apparait ici un principe d’alternance propre à l’Astrologie Septénale entre périodes de trois ans et demi ou la moitié de 7 ans, le quart du cycle de Saturne(45° soit 90/2); Quand Saturne passe le cap de 7°30 d’un des 4 signes mutables, l’on bascule dans un temps de corruption, de multiplication pour une durée de 3 ans et demi, ou 42 mois. Mais nous préferons 1280 jours à 1260 jours (qu’on trouve dans la Bible) car la moitié est 640, soit 8×80 et l’on sait toute l’importance que nous accordons à l’octuple. En 2027, viendra à nouveau un temps de Rigueur, du « Din », au sens de l’arbre séfirotique, faisant pendant à « Hessed » que nous entendons jugé plutôt négativement et rendre par complaisance, « self indulgence » plutôt que par miséricorde, comme on le propose généralement. Le temps du Hessed qui est suspendu temporairement, est donc celui de la corruption, des excés de liberté, de toutes sortes d’abus (de confiance), ce qui conduit à un état centrifuge. SEPHIRA GUEBOURAH L’alchimie qui relie la force et la puissance va canaliser le feu intérieur. jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur. dans astrologie septennale Séphira Guebourah(ou Din) signifie « force » ou « puissance », et elle est associée à des attributs tels que la justice, la rigueur, et le pouvoir disciplinaire.Guebourah est vue comme une séphira de jugement et de force disciplinaire, complémentaire à Hesed qui représente la grâce et la miséricorde. Ensemble, elles forment un équilibre dynamique entre ces deux aspects opposés mais complémentaires de la divinité.Elle agit en opposition avec la séphira de Hessed, qui représente la miséricorde et la bienveillance. Ensemble, elles forment une dualité équilibrée dans la Kabbale, représentant les forces complémentaires de la justice et de la miséricorde. » On voir cette dualité à l’oeuvre quand « Dieu » opte pour un chatiment, un « Déluge »; Din, c’est l’expiation, la reconnaissance de la Faute (Mea culpa, maxima culpa). Din, c’est la reconnaissance d’une nécessité de centralité ( la force centripéte) et Hessed le déni de centralité, le rejet de ceux qui incarnent celle-ci en tant qu’individus, par delà toute appartenance religieuse car on trouve des « Justes » au sein de toutes les cultures, ce sont des « sauveurs » qui neutralisent la corruption, qui réparent (Tikoun) les dérives, les déviances mais toujours provisoirement car c’est un défi permanent à relever, encore et encore. Comprenons que le temps du Hessed (du Hérouth) est celui du peuple alors que le temps du Din (Guévourah) est celui des chefs, des guides, donc de personnalités hors du commun qui parviennent à s’imposer par leur génie, leur aptitude à détecter les contre sens, les contre façons. Autrement dit, quand Saturne passera à 22°30 du bélier, on doit s’attendre en différents lieux de la Terre à l’émergence d’êtres capables de mettre fin à la promiscuité, aux mélanges, capables de séparer ce qui est de nature différente. Le monde du Hessed est bigarré, le monde du Din, entend que l’on respecte la séparation des pouvoirs, notamment, d’où des condamnations à l’encontre de ceux qui nient les clivages les plus évidents, du sexe, de la race. sur le web « En France, la séparation des 3 pouvoirs signifie que les pouvoirs législatif (le Parlement vote les lois), exécutif (le Gouvernement applique et fait respecter la loi) et judiciaire (l’autorité judiciaire contrôle l’application des lois) ne sont pas entre les mains des mêmes personnes. » JHB 22 07 26

jacques halbronn LA Vie Astrologique . Volguine et la publication des Remarques Astrologiques de Morin de Villefranche;( 1974-75)

jacques halbronn LA Vie Astrologique . Volguine et la publication des Remarques Astrologiques de Morin de Villefranche;( 1974-75) Nous avions déjà contacté André Barbault à la suite notre découverte de ce texte à la Bibliothèque de l'Arsenal (en fait une seconde édition posthume de 1657) non signalé par Selva ou Hiéros qui avaient pu nous faire croire que l'on ne pouvait accéder à l'oeuvre de Jean-Baptiste Morin que par le biais de traductions à partir du latin, au vu de l'Astrologia Gallica (1661)- cf notre article l''astrologie de Morin de Villefranche - Nofim - Unblog.fhttp://nofim.unblog.fr › 2014/07/09 › lastrologie-de-m... ' "Nous avions() ce propos) rencontré en 1972. André Barbault qui habitait alors près de chez notre mère, dans. le quartier des Ternes (Paris )" En 1974, nous avons deux lettres de Volguine concernant une possible parution de ce texte de Morin dans sa revue niçoise, Les Cahiers Astrologiques. Nous en reproduisons ici des extraits: Première lettre en date du 30 janvier 1974 "Cher Monsieur L'ouvrage de Morin de Villefranche dont vous me communiquez quelques pages est en effet inconnu probablement de la quasi totalité des astrologues français contemporain. J'adhère très volontiers à votre idée d'en publier quelques pages dans les Cahiers, dès la fin de l'enquéte sur Pluton (..) Verriez vous un inconvénient à ce que le texte soit retranscrit (par vous de préférence, sinon par mes soins) sous une présentation plus moderne, quoique respectant l'essentiel de la pensée et du style ? (..) Je vous remercie en tout cas très vivement d 'avoir pensé aux Cahiers astrologiques pour cette publications " Seconde lettre en date du 25 avril 1974 " Cher monsieur. J'ai bien reçu votre lettre du 9 avril. En ce qui concerne les journées internationales que vous organisez vers le 10 septembre salle Addyar, j'accepte volontiers que les Cahiers Astrologiques y figurent parmi les organisations de soutien (..) Il me faudrait pour le 10 juin au plus tard la suite des Remarques Astrologiques de Morin car l'imprimerie sera arrêtée pour sa fermeture annuelle et je n'aurai plus autrement le temps de faire composer pour le n° de septembre" A cette date, nous étions encore Vice président du CIA et le rédacteur en chef de Trigone, depuis 1973. Mais les choses allaient basculer et la vice présidence nous être ôtée. Par ailleurs, le COngrès aurait lieu non pas à la Société Théosophique de M. Lancri mais à l'Hotel Méridien de la Porte Maillot.(suite à un accord de l'ISAR de Julienne Sturm et de Paul Colombet (CIA). Finalement, c'est avec René Alleau et sa Collection " Bibliotheca Hermetica" ( passée des Ed. Denoel aux Ed Retz) que les choses se feront en 1975 et Volguine n"en rédigera même pas la préface. C'est encore dans ce cadre que paraitra en 1977 notre travail sur Abraham Ibn Ezra (avec une préface de Georges Vajda, avec lequel nous préparions une thèse qui paraitra en 1985 sous le titre Le monde juif et l'Astrologie (Ed Arché, Milan) Volguine nous proposera la direction des Cahiers Astrologiques (on y publiera notamment un texte d'Yves Lenoble) mais les choses prendront une autre tournure à sa mort le 23 juin 1976,à Nice, avec Paul Rogel comme leur propriétaire. (Fin d'Année 1975 – Juin 1983) Cette correspondance nous permet de voir Volguine à l'oeuvre dans l'organisation de sa revue. JHB 21 07 27

jacques halbronn Epistémologie L'échec critique du XVIIe siècle: Spinoza; Kepler, Malherbe, Giffré de Réchac , Descartes

jacques halbronn Epistémologie L'échec critique du XVIIe siècle: Spinoza; Kepler, Malherbe, Giffré de Réchac , Descartes EN 2008, nous avons soutenu un post doctorat sur la dimension critique du XVIIe siècle (EPHE Ve section Sciences religieuses) autour du dominicain Jean Giffré de Réchac tout en rappelant que cette approche critique se retrouvait chez Richard Simon pour la critique biblique et chez Kepler pour la réforme mathématique de l'Astrologie, oubliant la réforme de la langue française chère à Malherbe et ayant abouti à la création de l'Académie Or, force est de constater que ces tentatives auront largement avorté ou si l'on préfére qu'elles n'auront pas abouti comme elles auraient pu le faire et qu'il aura fallu attendre le début du XXIe siècle pour se demander pour quelles raisons, il aura fallu 400 ans pour y parvenir en nous appuyant notamment sur nos propres travaux. Faut il parler avec Bachelard d'obstacle épistémologique? Les astrologues d'aujourd'hui nous diront que l'on avait pas encore, au début du XVIIe siècle découvert les planétes transsaturniennes. Mais nous avons montré que cette donnée aura plus été un obstacle qu'autre chose. Kepler aura certes tenté de réformer le systéme astrologique en recourant à la géométrie et malgré son intérêt pour les Ecritures, il n'aura pas compris qu'il fallait passer par le 7 et se limiter à Saturne (28/4). En ce qui concerne la réforme de la langue française, Malherbe (né en 1555) n'a pas compris que l'oralité du français en était la clef, tout en se demandant si "la conformité à la langue d'usage ne serait pas un moyen de réintégrer le poète dans la cité" Quant à la théologie, vue par Spinoza, elle se fourvoyait en affirmant "Deus sive Natura" au lieu de comprendre que la Bible nous parlait d'une SurNature, d'un Dieu reformatant la Nature. Pour ce qui est de la critique nostradamique qui était l'axe de notre post doctorat, l'auteur dominicain de l'Eclaircissement des Quatrains, dénonçant certaines additions au canon centurique n'aura pas su signaler les interférences entre les évenements politiques de la fin du XVI e siècle dans le tissu des quatrains. Bref, le XVIIe siècle, selon nous aura piétiné et ce n'est pas Jean Baptiste Morin, Professeur de Mathématique au Collége Royal, auquel nous avons consacré divers travaux n'aura pas non plus su dégager l'astrologie de son rapport biaisé avec l'astronomie. Quant à Desartes, il rejette carréemnt l'astrologie sous l'influence d'un Mersenne et d'un Gassendi. JHB 20 07 26

jacques halbronn Astrologie Septénale . Le temps de la Justice face au temps de la liberté.

jacques halbronn Astrologie Septénale . Le temps de la Justice face au temps de la liberté. On aura compris que pour nous le temps se structure en périodes de 3 ans et demi . Ce sont donc des périodes courtes, couvrant 45 degrés, soit un huitiéme de la révolution de Saturne. Si l'on ignore un tel découpage et couvre des périodes plus longues, les prévisions que l'on fera n'auront aucun sens puisque cela confondra les périodes entre elles et on aura toujours raison, par la force des choses. Le grand probléme de la prévision astrologique aura été une mauvaise division des phases, à savoir une fautive détermination des débuts de phase et donc des fins de phase. C'est en structurant correctement la division de l'écliptique et donc des cycles planétaires que l'on aurait été en mesure d'établir une théorie valable de la prévision, ce qui aurait par ailleurs exigé de s'en tenir à un cycle central, celui de Saturne et non à un pseudo cycle unique appelé indice cyclique. André Barbault en renonçant au référentiel zodiacal aura noyé l'Astrologie Mondiale en la privant d'un étalon crucial, en se servant des conjonctions planétaires alignées sur l'Astronomie, il aura introduit du désordre en ne disposant plus de périodes de durée égale. Il se sera servi de l'astronomie pour saboter l'Astrologie, préférant le polyplanétarisme au monoplanétarisme et en proposant une dualité primaire, celle de la guerre et de la paix, ce qui correspondait à l'obsession de la génération qui aura vécu la Seconde Guerre Mondiale en spéculant sur sa durée. Selon l'astrologie septénale, il y a deux temps et deux temps seulement, celui lié au passage de Saturne sur les points équinoxiaux et solsticiaux et celui s'en distançant pour créer un second pôle. Le premier temps est celui que l'on pourrait qualifier de la Liberté, où l'on peut tout se permettre alors que le second temps est celui de la justice, où l'on doit réparer, expier, le mal qui a été commis. La devise républicaine française se référe à la Liberté et la notion d'Egalité est le refus de la centralité, le rejet de ceux qui ont un haut potentiel et que l'on déteste pour cette raison. Certes, cette période est heureusement, de courte durée - tout comme l'autre d'ailleurs- et le Panthéon est consacré "aux grands hommes, la patrie reconnaissante". La notion même de reconnaissance signifie que ce n'est pas là une affaire simple et ne dit-on pas que Jésus, en son temps, n'aura pas été "reconnu"? Il faut avoir l'oeil, être vigilant pour ne pas mélanger les torchons et les servietttes, ne pas prendre des vessies pour des lanternes, pour séparer le bon grain de l'ivraie...C'est justement cette vertu qui est requise lors du passage de Saturne 22°30 après sa conjonction avec l'un des quatre points cardinaux, séparés de 90°, ce qui ouvre le temps de la Justice et suspend le temps de la Liberté. Actuellement, l'on doit se préparer à entrer dans une phase de Justice, quand Saturne atteindra 22°30 du signe du bélier (point vernal), ce qui prendra le contre pied de la phase de Liberté qui aura prévalu ces derniers temps, où l'on pensait que l'on pouvait se permettre de dire et de faire n'importe quoi! La récréation est terminée et les signaux indiquent que cela ne peut plus durer dans la gabégie et l'incurie. La communauté astrologique n'échappera pas à un tel avertissement et on ne pourra plus se permettre la politique de l'autruche, en fonçant dans le mur ou dans le vide de façon irresponsable comme des moutons de Panurge. Que signifie le temps de la Justice? Une certaine rigueur (cf la Sefira Din), Il faut rendre à César ce qui est à César et cesser les reniements auxquels tous les grands chefs sont en butte, à commencer par Jésus. La Roche Tarpéienne est proche du Capitole. On brûle ce qu'on a adoré. Il est temps de faire appel aux vrais chefs seuls capables de réparer les dégats, de dénoncer la corruption, d'en finir avec les fantasmes et les mythes. En hébreu, la Liberté se dit Hérouth qui est préférable à Hessed, nom d'une sefira qui signifie miséricorde, terme bien ambigu quand il s'agit d'indulgence envers soi même mais nous proposons de remplacer dans l'arbre sefitotique Hessed par Herout, les deux termes commençant par la lettre Heith dans l'alphabet hébraique.. " Le nom Herut dérive du mot hébreu חֵרוּת (cherut), qui signifie « liberté »". Le temps à venir n'est pas celui du Herut mais du Din. Dans la vie d'un leader, ces deux temps vont alterner, ce qui en fait un Janus, comme nous l'avons expliqué dans une précédent texte. Tantôt le vrai leader devra permettre une certaine liberté d'expression et tantôt celle-ci devra être décantée comme Hercule dans les Ecuries d'Augias. JHB 20 07 26

jacques halbronn Psycho-sociologie cyclique de la dualité chez les leaders politiques

jacques halbronn Psycho-sociologie cyclique de la dualité chez les leaders politiques Le régime des démocraties s'articule sur un principe d'alternance, donc de dualité, ce qui annonce, recoupe nos recherches en astrologie septénale. Mais cela implique une humanité qui soit compatible avec un tel régime. En réalité, tout tourne autour de la question des leaders, des influenceurs qui sont la courroie de liaison entre ce qui est en haut et ce qui est en bas (table d'émeraude). Ce qui nous renvoie à ce que nous appelons la lignée "adamique" (cf Genése I et V ), fer de lance de la Création. L'objet de l'astrologie est de comprendre le phénoméne adamique dans sa dualité. Genèse V א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations d'Adam. Lorsque Dieu créa Adam il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il le créa mâle et femelle, le bénit et l' appela Adam le jour de sa création. La mission des Adamites est d'impulser l'alternance de deux temps dans la mesure où ceux-ci - qu'on appelle Tsadiqim, (Justes), dans la Genése- (XVIII, 25) sont capables alternativement de rassembler et de réformer, cela correspond au rôle des rois. On ne comprend pas la monarchie, si on n'a pas conscience que les rois sont animés par une telle dualité et sont donc, par eux mêmes, vecteurs de changement. Au commencement, les rois étaient les garants, de par leur cyclicité interne, d'une double gouvernance et il n'est donc nullement nécessaire d'inventer une cyclicité artificielle fondée sur des élections au calendrier aléatoire. Le personnage de Janus correspond à une telle représentation: Buste romain de Janus, Musée du Vatican."Janus est le dieu des commencements et des fins, des choix, du passage et des portes[1]. Il est Bifrons(« à deux visages ») et représenté (voir illustration) avec une face tournée vers le passé, l'autre sur l'avenir. Il est fêté le premier janvier. Son mois, Januarius « janvier »), marque le commencement de la fin de l'année dans le calendrier romain; "Son temple est situé sur le forum de Rome. Il est rituellement ouvert en temps de guerre et fermé en temps de paix. L'une des collines de Rome, le Janicule, lui est consacrée. C'est un dieu de premier rang dans la hiérarchie religieuse romaine, le seul avec Jovis - Jupiter et Mars - Marspiter à être qualifié de « Dieu le père », Januspater." Les vrais leaders sont reconnaissables à leur double faculté de réunir et de repenser. Ils ont donc la double mission d'entrainer les peuples et de leur adresser des messages, de leur délivrer des lois. On pense à Moïse et aux Dix Commandements; et Napoléon Ier avait cette double casquette, ce qui permet à ces chefs de se faire respecter et honorer tant par ceux d'en bas (communion) que par ceux d'en haut.(message) De Gaulle avait assumé ce double role en proposant une nouvelle Constitution, garante d'un Ordre Nouveau. Précisons toutefois que cette constitution n'a pas de légitimité cyclique, ce qui n'est pas son moindre défaut et d'ailleurs, elle comporte le droit, pour le chef de l'Etat, de dissoudre l'Assemblée Nationale, ce dont usé De Gaullle, Mitterrand, Chirac et Macron, sous cette Vé République. Grâce à l'astrologie, les faits et gestes de ces "vrais" chefs sont connaissables à l'avance car ils offrent une forte pré-visibilité, selon un mécanisme d'horloge extrémemement précis que nous avons décrit très clairement dans nos dernières publications. Les grands esprits se rencontrent, dit on. Tous les Adamites étant liés au même schéma, ils son en parfaite synchronicité, ce qui ne sera évidemment pas le cas pour les imposteurs. On aura compris que la vraie cyclicité est celle de notre Astrologie septénale et non celle de l'astrologie ordinaire. Il n'est donc pas nécessaire d'organiser des élections pour déterminer des programmes, sachant que le temps cyclique selon notre Astrologie se découpe en périodes de trois ans et demi(soit un huitiéme du cycle de Saturne) En 2027 - le fait que des élections soient prévues est un pur hasard - l'on passera d'une phase de rassemblement à une phase de réforme; Rappelons le cas de la réforme des retraites. Elle fut votée en 2023 avec Saturne en verseau, mais elle a été contestée quand Saturne est passé à 7° poissson.(https://www.xn--cfdt-retraits-mhb.fr/Suspension-reforme-des-retraites-et-nouvelles-mesures-reformant-retraites) Un autre exemple édifiant, le revirement de De Gaulle entre 1958 et 1962, à 4 ans de distances; En 58; le général jouait la carte de l'Algérie Française alors qu'en 62, il demandait un référendum sur l' Algérie. On était passe d'un Saturne fin Sagittaire à un Saturne à 15° verseau., on avait donc basculé vers des décisions d'en haut. " Je vous ai compris ! » Discours prononcé par le général de Gaulle, président du Conseil, au Forum d'Alger (Algérie), 4 juin 1958." suir le web "Le référendum sur l'indépendance de l'Algérie est un référendum d'autodétermination organisé en Algérie le 1er juillet 1962 afin de proposer à la population de se prononcer sur le devenir de l'Algérie par rapport à la France. Le référendum a lieu dans le cadre des accords d'Évian, qui le 19 mars 1962 ont mis un terme au conflit armé entre l'État français et le Front de libération nationale et prévoyaient son organisation dans un délai compris entre trois et six mois " Notre modéle permet d'éviter les mauvais procés adressés aux gouvernants qui n'auraient pas respecté leurs programmes alors que la bonne gouvernance exigerait que l'on détermine le cadre dans lequel ils doivent s'inscrire. D'où une déclaration ignorant tout de la cyclicité duelle: on était passé de Saturne en Balance, marquée par le programmme commun avec le PC à Saturne en Scorpion, soit une phase de réforme/ "9 mars 2015 — "Moi, je suis vraiment de gauche, et eux ont cessé de l'être en 1983", a affirmé Michel Onfray, faisant référence au "tournant de la rigueur" " De même, Léon Blum, l'artisan du Front Populaire, renoncera -t-il en 1937 à intervenir dans la Guerre d'Espagne, étant prisonnier notamment de l'alliance avec les Britanniques, en raison de l'impact de Saturne en poissons. Surt le web La solidarité avec le « Frente Popular » déchaîne les passions en France. Tous les camps politiques se positionnent. Pour la coalition de Blum et de ses alliés se pose une question essentielle : ne doit-on pas naturellement porter secours à ses frères de l’autre côté des Pyrénées ? Les communistes mènent tambour battant une campagne pour intervenir en appelant le gouvernement français à mobiliser d’importants moyens militaires. À la une de L’Humanité du 5 septembre 1936, on peut lire : « Des canons ! Des avions ! Cessez le blocus qui tue nos frères d’Espagne ! ». La gauche de la SFIO partage globalement cette ligne. Mais Blum ne fera pas ce choix, avant tout pour éviter une généralisation du conflit à plus grande échelle et sous pression de l’allié britannique – une alliance avec un pays démocratique à laquelle il tient. Au cours d’un célèbre discours qu’il donne à Luna Park le 6 septembre 1936, Blum, déchiré, fait le choix de la « non-intervention » JHB 19 07 26

Bibliographie de Jacques Halbronn 1975-2004

Bibliographie de Jacques Halbronn 1975-2004 Halbronn (J.), Remarques astrologiques de Jean-Baptiste Morin sur le commentaire du Centiloque de Ptolémée, ou la seconde partie de l’«Uranie» de Messire Nicolas Bourdin, Marquis de Villennes, Paris, 1975, 303 pp. Halbronn (J.), ‘Les historiens des sciences face à l’activité astrologique de Kepler’, in Comptes Rendus du 104e Congrès National des Sociétés Savantes (Bordeaux, 1979), Sciences, Paris, 1979, fasc. 4, pp. 135–145. Halbronn (J.), ‘The Revealing Process of Translation and Criticism in the History of Astrology’, in Astrology, Science and Society: Historical Essays, ed. P. Curry, Woodbridge, 1987, pp. 197–217. Halbronn (J.), Introduction bibliographique à l’étude de l’astrologie française, Université de Paris 9e (thèse), 1989. Halbronn (J.), ‘Pierre Gassendi et l’astrologie judiciaire: approche bibliographique’, Quadricentenaire de la Naissance de Pierre Gasendi, 1592-1655. Annales de Haute-Provence 113 (1993), pp. 255–270. Halbronn (J.), ‘L’empire déchu ou l’astrologie au XVIIe siècle’, Politica Hermetica 11 (1997), Halbronn (J.), ‘Les résurgences du savoir astrologique au sein des textes alchimiques dans la France du XVIIe siècle’, in Aspects de la tradition alchimique au XVIIe siècle. Actes du colloque international de l’Université de Reims-Champagne-Ardenne (Reims, 28 et 29 novembre 1996), ed. F. Greiner, Paris-Milano, 1998, pp. 193–205. Halbronn (J.), ‘L’astrologie sous Cromwell et Mazarin’, Politica Hermetica 17 (2003), pp. 70–94. Halbronn (J.), ‘The Importance of Comets for the Cause of Astrology: the Case of Pierre Bayle in the Years 1680-1705’, in Astrology and the Academy. Papers from the Inaugural Conference of the Sophia Centre, Bath Spa University College, 13-14 June 2003, eds N. Campion, P. Curry, M. York, Bristol, 2004, pp. 181–201.

Jacques halbronn Epistémologie de l'Astrologie. Le principe de dualité et les vrais leaders.

jacques halbronn Epistémologie de l'Astrologie. Le principe de dualité et les vrais leaders. André Barbault avait compris à sa manière que l'Astrologie reposait sur de la dualité, c'est ce qui ressort du graphe de son indice cyclique qui monte et qui descend selon les configurations planétaires successives au sein du système solaire. Toute la question est de déterminer de quelle façon instaurer une telle dualité. Selon l'Astrologie Septénale, le cycle de Saturne est duel en ce qu'on y divise chaque quadrant saisonnier de 9O° en deux temps de 45 degrés.; autour des axes qu'ils soient équinoxiaux ou solsticiaux, en respectant une symétrie, une orbe; Autour de l'axe équinoxial du Bélier, il convient donc de ménager 22°30 en amont (7° poissons) et 22°30 Bélier en aval, ce qui totalise 45°. Se constitue une ligne de "démarcation" entre ce qu'on appellera, la tendance centrifuge (avec au sommer le O° Bélier) et la tendance centripéte (avec au centre le 15° verseau) . Or, l'on sait que Barbault n'accorde aucune importance au zodiaque dans son Astrologie Mondiale et son critère de dualité est fondé sur un indice de concentration planétaire à partir d'un corpus comprenant Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton. Fallon A.G. - Intro 6 - Astrid Fallon's Astrology Links Comment Barbault interprétait-il "sa" dualité dans son "modéle universel"? Quand le graphe monte, c'est la détente, la paix quand le graphe descend, c'est la tension, la guerre, au regard notamment des deux guerres mondiales du XXe siècle, vues par Gouchon dès les années 40/ Qu'en est-il en Astrologie Septénale? Il y a donc deux temps de durée strictement égale, ce qui n'est pas le cas du modéle Barbault qui dépend de données astronomiques brutes. Un temps centrifuge qui est refus- comme son nom l'indique - de toute centralité (cf la Tour de Babel et la diversité des langues pour contrebalancer toute quéte d'unité), donc attiré par une astrologie pluriplanétaire et un temps centripéte qui impose une centralité planétaire mais aussi politique, ce qui est en bas étant en analogie avec ce qui est en haut. On aura compris qu'en phase centrifuge, il y a rejet de toute centralité et de tout ce qui l'incarne et vice versa/Autrement dit, il y aura un temps favorable à une astrologie multiplanétaire et un temps favorable à une astrologie uniplanétaire, ce qui va correspondre à des "modes" alternatives./ En ce qui concerne l'uniplanétarisme astrologique, favorable aux empires (cf nos Clefs pour l'Astrologie Ed Seghers 1976), on pense l'astrologie solaire des 12 signes avec un seul vecteur se déclinant zodiacalement ou à notre astrologie saturno-centrée basée sur une division octuple de l'écliptique et en ce qui concerne le multiplénarisme, l'indice cyclique en est un fort bonne illustration. Ce qui nous permet d'annoncer pour 2027-2030, la domination de l'uniplanétarisme sur le multiplanétarisme; avec Saturne passant à 22°30 du bélier jusqu'à son passage à 7°30 des Gémeaux.. A un certain stade de recherche dualiste, nous avions été attirés par la dualité équinoxes-solstices en attribuant au passage de Saturne sur les équinoxes une valeur opposée à celle de son passage sur les solstices (cf notre réédition des Clefs, 1993), ce qui correspondait à une alternance de 7 ans en 7 ans. Mais nos observations sur le terrain firent apparaitre un processus d'alternance de plus courte durée, de moitié moins long, ce qui recoupait peu ou prou l'alternance des présidentielles américaines de 4 ans en 4 ans, à l'image du parcours de Donald Trump, laissant sa place puis revenant au pouvoir, après ce délai. Tout se passait comme si le passage de Saturne sur les axes correspondait à un état premier- celui d'un certain chaos (tohu bohu) qui se trouvait corrigé dans un second temps, à mi -parcours (cf les mid terms americains) sur le web: "Les élections de mi-mandat (en anglais : midterm elections) sont des élections des deux chambres du Congrès des États-Unis qui se tiennent au milieu du mandat quadriennal du président américain, d'où leur nom. Elles rythment la politique intérieure américaine. L'ensemble des 435 sièges de la Chambre des représentants est renouvelé, ainsi qu’un tiers des 100 sièges du Sénat (la Chambre des représentants est entièrement renouvelée tous les deux ans — donc en même temps que l'élection présidentielle et lors des midterms — et le Sénat est, lui, renouvelé d'un tiers tous les deux ans, donc lors de l'élection présidentielle et lors des midterms)" On aura compris que nous percevons des analogies entre notre astrologie et les repéres du droit constitutionnel . Il faut noter que nous avons fait la connaissance de ces deux domaines, à la même époque, dans les années 1966-69. (en France et en Israel) La Science politique devrait fournir, par le biais de notre astrologie, des fondements au processus électoral voué à respecter le même calendrier, en totale synchronie, dans le monde entier et tout particulièrement dans le cadre de l'Union Européenne. En fait, un vrai chef doit être capable de jouer - tel un Janus, alternativement et successivement- et donc paradoxalement et de façon déconcertante, sur le registre du rassemblement et de la réforme et ce, indéfiniment. Celui qui ne serait pas capable de fonctionner sur ces deux registres ne correspond pas au portrait robot du leader adamique. En phase de rassemblement, le chef doit se trouver une base , un peuple et en phase de réforme, il devra convaincre une certaine élite. Il pratiquera donc un double jeu et on voit que la dualité se manifeste dans la personnalité même des dirigeants de haut niveau, ce qui signifie une aptitude à l'écriture, à la publication en même temps qu'une aptitude à dépasser les clivages habituels, en se situant au dessus de la mếlée. Autrement dit, il faut s'attendre à des tournants successifs qui dispensent les leaders de laisser leur place à d'autres, ce qui peut susciter des protestations. Mais en principe, un vrai leader jouit d'une certaine longévité, de sa jeunesse à sa vieillesse, ce qui lui permet de rebondir sans risquer d'être oublié. Si l'on applique notre modéle duel à la communauté astrologique, il y a des leaders qui n'ont pas produit de textes importants et imposants mais qui ont su organiser des rencontres et d'autres qui ont beaucoup publié, comme Barbault ou Gauquelin mais n'ont pas su susciter, d'un bout à l'autre, de leur carrière, des structures attractives. Un Jean Pierre Nicola se rapprocherait davantage de cette double compétence avec le COMAC et l'Ecole d'Astrologie Conditionnaliste. JHB 19 07 26.

jacques halbronn La Tétrabible, un texte mal décrit.

jacques halbronn La Tétrabible, un texte mal décrit. En son Livre IV, Ptolémée produit le Prologue suivant qui mérite réflexion;" "J’ai enseigné les choses qui se doivent considérer avant la naissance de l’enfant" Qu'est ce à dire? Comment pourrait-on tirer un enseignement à partir du thème natal qui concerne ce qu'il faut déterminer "avant celle-ci? Il nous semble que l'on s'inscrit dans ce cas de figure dans l'astrologie des interrogations, souvent appelée horaire. Une telle confusion vaut pour un traité comme celui de Claude Dariot, médecin du XVIe siècle dont nous avons montré qu'il s'agit bel et bien d'un ouvrage en astrologie horaire lequel aura impacté la Christian Astrology de William Lilly, au siècle suivant. (cf l'édition chez Pardés, 1990) Introduction au jugement des astres. Traité des élections propres pour le commencement des choses Introduction au jugement des astres. Traité des élections propres pour le commencement des choses Un autre point que nous entendons signaler concerne les aspects qui, contrairement à ce qui se lit (notamment chez Kepler), visent les rapports entre les signes et non entre les planétes puisque Ptolémée se référe expressément aux "parties du Zodiaque" "Parmi ces aspects, les trines et sextiles sont appelés harmonieux parce qu’ils sont composés de signes de même nature, soit entièrement féminins, soit entièrement masculins ; au contraire, les quartiles et oppositions ne conviennent pas ensemble parce qu’ils sont constitués de signes opposés." Tétrabible (traduction de Nicolas Bourdin, Le Tetrabiblos, ou les quatre livres de Claude Ptolémée, traduction de Nicolas Bourdin de Vilennes, Édition Cardin Besongne, 1640 . "Des aspects des signes Entre les parties du Zodiaque, celles qui ont d’abord entre elles quelque familiarité sont celles qui sont en aspect. Ce sont premièrement celles qui sont en aspect diamétral, contenant deux angles droits, six signes, et 180 degrés. Deuxièmement celles qui sont en aspect trigone contenant un angle droit et un tiers, quatre signes, et 12 degrés. (..). Enfin celles qui constituent un sextile contenant deux tiers d’un angle droit, deux signes, et 60 degrés. Pourquoi ces intervalles seuls sont-ils admis ? On le comprendra aisément avec ce qui suit. L’explication de l’aspect diamétral est évidente, car l’opposition des signes se fait en ligne droite. Mais si nous, prenons les deux fractions et les deux rapports sesquipartiels Ou « quartile » ou « carré ». Ou « aspect hexagonal ». Sur le rapport sesquipartiel, cf. Théon de Smyrne : « Le rapport est appelé sesquipartiel quand le plus grand terme contient une fois le plus petit et une partie du plus petit, c’est- à-dire quand le plus grand terme surpasse le plus petit d’une certaine quantité qui en est une partie. Ainsi le nombre 4 est sesquipartiel par rapport à 3, parce qu’il le surpasse d’une unité qui est le tiers de 3. De même 6 surpasse 4 de 2 unités qui sont les plus importants en musique, et si les fractions un demi et un tiers sont appliquées à l’aspect diamétral, composé de deux angles droits, la moitié fait l’aspect quadrat et le tiers le sextile et l’aspect trigone Quant aux rapports sesquipartiels, si le sesquialtère et le sesquitiers sont appliqués à l’intervalle quartile d’un angle droit, le sesquialtère constitue le rapport du quartile au sextile, et le sesquitiers celui du trine au quartile . Parmi ces aspects, les trines et sextiles sont appelés harmonieux parce qu’ils sont composés de signes de même nature, soit entièrement féminins, soit entièrement masculins ; au contraire, les quartiles et oppositions ne conviennent pas ensemble parce qu’ils sont constitués de signes opposés." Or, il ne semble pas que les diverses études de la Tétrabible parues récemment (Ed Nil (R. Laffont), Les Belles Lettres, Philippe Lebaud) aient signalé de telles problématiques. JHB 18 07 26

jacques halbronn Astrologie et mathématique. Un lien essentiel.

jacques halbronn Astrologie et mathématique. Un lien essentiel. Les astrologues, de nos jours, revendiquent une relation privilégiée - mais pas forcément réciproque - avec l'Astronoimie (cf le Que Sais je *l'Astrologie, de Ph. Zarka, PUF) mais il ne faut pas oublier la part des méthématiques et pendant longtemps, le terme mathématicien pouvait désignait l'astrologue. http://nofim.unblog.fr/wp-admin/post.php?post=49989&action=edit&message=6 Encore au XVIIe siècle, Jean Baptiste Morin de Villefranche avait comme statut, celui de Professeur du Roi (Collége Royal) en Mathématiques. ( PARES, Jean. Jean-Baptiste Morin (1583-1656) et la querelle des longitudes de 1634 à 1647. Thèse de 3e cycle présentée et soutenue à l'Université de Paris I, 1976 ;MARTINET, Monette. Jean-Baptiste Morin (1582-1656). Cahiers d'histoire et de philosophie des sciences. n°14, 1986, pp. 69-87 ; HINE, William L. J.B. Morin : The Last « Official » Court Astrologer. Cahiers du dix-septième . N°2, 1988, pp. 121-13) cf notre éditions de ses Remarques Astrologiques (Ed Retz 1975 et notre étude de 1993 sur Nicolas Bourdin, Ed Trédaniel) André Barbault a parié sur ce lien Astrologie-Astronomie en omettant la dimension mathématique des structures astrologiques. Or, selon nous, l'astronomie ne joue en Astrologie qu'un rôle ancillaire, devant se contenter de signaler le parcours de la planéte Saturne sur l'écliptique et son passage sur les axes équinoxiaux et solsticiaux, liés au cycle des 4 Saisons. Certes, l'on peut comprendre que les aspects entre planétes et axes ne puissent faire sens pour les astronomes car un axe reste une abstraction comparé à un astre. Pour Barbault, le zodiaque saisonnier était à évacuer d'où son intérêt pour les conjonctions interplanétaires et notamment pour le "cycle" Saturne- Neptune, dans les années 40-50. Astrologie météorologique - suivie des Contribution à l'Astrologie Agricole AMBELAIN, Robert (préf.) Niclaus, 1945/ Barbault allait ainsi se priver (et ceux qui le suivront) du support mathématique sous tendant la démarche astrologique, perdant ainsi le support du repére saisonnier faisant pendant à aux données astronomiques. Barbault représente, à nos yeux, tout comme Michel Gauquelin (avec ses statistiques articulées sur 5 planétes) ce que nous appelons le premier temps (primaire/primitif), celui d'une astrologie dans les limbes. Or, notre Humanité aura connu, il y a quelques millénaires, une révolution, avec un reformatage de notre systéme solaire en lien avec une nouvelle conception du Temps. Avouons que là encore, on rencontre un nouvel obstacles épistémologique diachronique et non plus synchcronique car l'Astrologie doit elle s'encombrer de cogitations théologico-bibliques? Pourquoi toutes les planétes ne vaudraient point pour toute l'Humanité? Avec de tels blocages qui allaient produire une pratique ingérable, Barbault, fossoyeur de l'Astrologie, préférerait s'en tenir à une certaine orhodoxie/orthopraxie. L'astrologie à la Barbault allait décéder mais en bonne santé, en bonne conscience! Réfléchissons sur l'exemple de Kepler, les nouveaux aspects qu'il propose sont ils le fruit de quelque observation? Cela reléve de la mathématique, de la géométrie (sacrée), des polygones. Une telle démarche reléve d'un certain créationisme, du dessein d'un architecte du cosmos. De la même façon, les aspects que nous proposons impliquent l'existence d'un système visant à organiser notre humanité. Autrement dit, il s'agit de travailler en amont et non en aval, de décrypter le plan de quelque ingénieur biocosmologiste/ On pense aux calculs de Le Verrier lui ayant permis, en 1846, de pointer le télescope sur la transuranienne, qui portera le nom de Neptune., ce qui n'a rien d'empitrique. En ce qui concerne notre théorie des aspects de Saturne avec les axes équinoxiaux et solsticiaux, nous avons rejeter la division en 12 de l'écliptique tout simplement sur la base d'un principe de binarité. On coupe 360 en 2, puis en 4, puis en 8 et nullement en 12 qui passe d'un diviseur 2 à un diviseur 3. La division en 8 secteurs égaux de 45° peut être poussée jusqu'à 16 secteurs de 22°30. D'où l'importance que nous accordons au 7e degré et au 22e degré (7+22= 30) qui est lié au nombre Pi et au nombre de lettres de l'alphabet hébraique que l'on retrouve avec les arcanes majeurs du Tarot. C'est ainsi que nous avons pointé le passage de Saturne à 22°30 de chaque signe cardinal pour le temps "centripéte" et de 7°30 de chaque signe mutable pour le temps "centrifuge" de façon à structurer les 90 degrés avec des sommets à 0° en signe cardinal et à 15°en signe fixe, respectivement. Il s'agissait ensuite de valider un tel dispositif et non pas de se limiter, comme Barbault, au verdict de la combinatoire servie par l'astronomie, comme a cru pouvoir le faire Barbault avec son indice cyclique,constituant une pseudo-unité. sur le web Les théories de Kepler La première théorie, celle des polyèdres réguliers, date du Mystère cosmographique de 1596. Les polyèdres platoniciens sont cinq figures géométriques se rapprochant de la sphère, qui est l’entité géométrique primordiale et parfaite. Ils possèdent donc des propriétés analogues, et étaient très convenables pour expliquer la configuration et les distances entre les planètes. Ainsi, Kepler élabora un modèle du système solaire ou les orbes des six planètes étaient intercalées avec les cinq polyèdres platoniciens. Dans l’orbe de Saturne était inscrit un cube, qui lui circonscrivait l’orbe de Jupiter, et celle-ci à son tour contenait un tétraèdre. La suite de la série consiste en Mars, un dodécaèdre, la Terre, un icosaèdre, Vénus, un octaèdre et finalement Mercure. Cette disposition était d'autant plus significative qu’elle assimilait ces polyèdres aux quatre propriétés fondamentales : le tétraèdre au feu, l’octaèdre à l’air, le cube à la terre, l’icosaèdre à l’eau, et le dodécaèdre à l’éther, la matière du cosmos. Et ceci s’ajustait de même aux propriétés que Kepler conférait aux planètes à partir d’analogies faites selon leurs propriétés sensibles : Saturne, de couleur plombée, comme une planète glacée et maléfique, Jupiter en rubis, Mars comme violente et constituée de charbon, Vénus en ambre et Mercure en Saphir. Voilà comment, à partir des connaissances et théories disponibles, Kepler dégagea un modèle théorique correspondant finement à ses observations et doté d’une profonde cohérence. Cependant, dans les années qui suivirent, il eut accès aux données astronomiques exhaustives de son maître à Prague, Tycho Brahé, qui étaient les plus précises de l’époque. Il dut rectifier son interprétation et abandonner ses premières idées, puis publia en 1609 l’Astronomia Nova, qui présentait les deux premières de ces célèbres trois lois. Après une discussion des systèmes antérieurs (ceux de Ptolémée, Copernic et Tycho Brahé), l'ouvrage étudiait en particulier le mouvement apparent de Mars et démontrait la trajectoire elliptique, donc non circulaire (et non parfaite) de la planète, aboutissant aux deux énoncés suivants : Les planètes décrivent des trajectoires elliptiques dont le Soleil est un foyer. Le mouvement de chaque planète est tel que le segment de droite reliant le soleil et la planète balaie des aires égales pendant des durées égales. Ces lois font aujourd’hui partie d’un système de connaissances dont la caractéristique est d’être une abstraction physico-mathématique autonome et par là indépendante d’autres formes d’intellection de la réalité. Pour Kepler, cependant, ces constatations faisaient partie d’une entreprise d’interprétation de la nature qui allait nécessairement au-delà de ces affirmations de fait. En 1619, il publiait L’Harmonie de monde, qui reprenait ces lois et présentait une troisième pour offrir une nouvelle interprétation métaphysique du système solaire. C’est celle de l’harmonie musicale de la Création. Considérant que le système musical humain ne fait que reproduire la coordination parfaite des mouvements célestes, il établit comme base de l’harmonie musicale des rapports géométriques, liant ainsi la consonance musicale et les vitesses angulaires des planètes. Il déduisait que ces relations observables entre les corps célestes témoignaient en faveur d’une architecture divine de l’univers. Le livre traite successivement des polygones réguliers et des relations entre les figures géométriques, les proportions harmoniques musicales et des configurations harmoniques astrologiques, et finalement de l’harmonie musicale et mathématique des mouvements célestes. Kepler formait ainsi un chœur céleste où La Terre et Vénus étaient des altos, Saturne et Jupiter des basses, Mercure un soprano et Mars un ténor. Sa troisième loi est suscitée et mobilisée en son intégralité en tant qu’élément de cette théorie : elle signale la proportionnalité entre le cube du demi-grand axe de l’orbite d’une planète et le carré du temps de sa période orbitale, d’où Kepler déduira des relations harmoniques entre les planètes. Le monde de Kepler perd sa richesse historique s’il n'est interprété que par un regard contemporain. C’est une méthode prudente qui nous permet de nous en rapprocher et de tenter de le comprendre. Ainsi les évidences portées par notre point de vue se dissipent, et nous pouvons appréhender une manière de comprendre le monde avec une complexité et une cohérence prodigieuse. Comme le disait Gérard Simon, « Rien n’est laissé au hasard dans ce monde qui forme un système parfaitement cohérent 1 ». Kepler, l’innovateur a-moderne, ne pourrait se faire comprendre que dans ses propres termes : « Les harmonies cosmiques constituent l’hymne véritable que le psalmiste dans sa préscience a prêté à l’univers, et qu’un beau jour un mathématicien inspiré a déchiffré au cours de sa contemplation astronomique 2 ». [1] Gérard Simon, Kepler, astronome astrologue, op. cit., p. 440. [2] Gérard Simon, Kepler, astronome astrologue, op. cit., p. 440. sur le web "Le Quintile aspect spirituel de créativité Il existe plusieurs aspects spirituels (ou aspects subtils) représentant chacun une étape du chemin initiatique et un plan vibratoire. Le Quintile est l’un de ces aspects spirituels. Comme son nom l’indique, il correspond à la division par 5 du cercle et est donc égal à 72°. On peut y associer le bi-Quintile (144°). Le Décile, est aussi un aspect spirituel, il est égal à 36° et correspond à la division par 10 du cercle. On peut noter que le Quintile est aussi un bi-Décile (72 = 36 x 2, ou le Décile un semi-Quintile). Le semi-quintile (36°), le quintile (72°) et le bi-quintile (144°) sont dérivés du nombre 5 et sont des aspects dits "Aspects de Kepler" car ils ont été utilisés et préconisés par le célèbre astronome-astrologue (16ème – 17ème siècles) qui leur attribuait les vertus d'ajustement et d'harmonie. D’autre part ces trois aspects keplériens sont en résonnance avec le nombre 9 : 72 = 7 + 2 = 9 ; 36 = 3 + 6 = 9, 144 = 1 + 4 + 4 = 9. En numérologie le 9 est le nombre qui termine tout ce qui a été commencé, c’est la fin d’un cycle, après lui revient le 1. Le 9 est le symbole de l’idéal, du savoir, de l’intuition, du spirituel, de l’altruisme. Par contre les personnes marquées par le 9 sont souvent déçues par les réalités de la vie qui sont rarement à la hauteur de leurs grandes espérances ; ils ont du mal à accepter les imperfections du monde, ses limites et celles des autres. Ils peuvent alors devenir distants, se retirer, manquer de sociabilité, s’enfermer dans leur rêve utopique, blâmer les autres ou le monde pour leurs problèmes. Quoiqu’il en soit le 9 représente le sommet du développement spirituel humain. La signification ésotérique du 9 est l’Esprit divin. 72 représente également le nombre d'anges de la Kabbale, ces 72 anges exprimant les 72 visages du Divin (certains astrologues qualifient pour cela le Quintile « d’aspect angélique »). Il est à noter que les cathédrales et les églises étaient construites en utilisant certains des angles spirituels et le nombre d’or (phi). De même on retrouve certains de ces nombres dans différentes traditions spirituelles, dans certaines œuvres d’art (comme le célèbre tableau de Botticelli, la Naissance de Vénus) et dans la nature (ordonnancement des étamines des tournesols, des écailles des pommes de pin, des cristaux etc…). Autre précision et non des moindres le point vernal (0° Bélier) recule d'un degré tous les 72 ans. C'est ce qu'on nomme Précession des équinoxes. La traversée d’un signe par le point vernal se fait en 2160 ans (72 X 30°) qui représente la durée d'une Ere (ère des Poissons, ère du Verseau...) et 2160 X 12 signes nous donne ce qu'on appelle la Grande Année soit 25920 ans, temps que met le Pôle nord terrestre pour pointer vers une même étoile. Actuellement, c'est l'étoile Alpha de la Petite Ourse qui représente le pôle nord céleste, dans quelques milliers d'années c’est Véga de la Lyre qui jouera ce rôle. Le Quintile (72°) est le premier aspect spirituel de créativité, cette créativité sort des normes de la créativité habituelle, elle est sans idées préconçues, c’est une créativité de type « feuille blanche ». Cette sorte de créativité se reconnait à la joie qu’elle procure, la joie de la découverte de l’harmonie divine dans la matière. Cet aspect signale l’expression de talents et donne une aptitude à embellir les choses. Dans le Quintile existe la préoccupation d’un impact de sa création sur le collectif. Il faut cependant signaler que la créativité signifiée par le Quintile peut ne pas être utilisée par le natif car cela reste un aspect mineur et subtil dont l’orbe doit rester faible (maximum 2°). Pour que le Quintile s’incarne à travers une création, il faut que les planètes concernées par cet aspect soient déterminantes (luminaires, maîtres de l’AS ou d’un angle ou reliées à des aspects convergents vers le même contexte). En outre selon que la première planète est placée en début ou en fin de signe, le Quintile se produira entre deux signes qui sont compatibles (en sextile) ou entre deux signes difficilement compatibles dans le deuxième cas. Il faudra donc nuancer l'interprétation de cet aspect. 1024px pentagram in pentagon svgLe Quintile représente le pentagramme ou l’étoile à 5 branches symbolique du pouvoir d’expression spirituelle et de l'homme qui maîtrise sa nature. Il est en relation avec les 5 sens qui inspirent et guident la créativité L’astrologue Pierre Lassalle place le Quintile sous l’influence de Vénus et Mercure, c’est donc un aspect favorable à la communication et à l’expression de talents créateurs. Il apporte grâce, diplomatie, dons artistiques et faculté d’adaptation. Il symboliserait la rétribution d’un karma positif d’évolution et s’accompagnerait en cela de magnétisme, de guérison, d’intuition, de possibles dons de clairvoyance et de clairaudience. La sensualité et l’érotisme devraient cependant être maîtrisés. sur le web ANNNEXE les nombres bibliques. Nos travaux, en Astrologie septénale, recoupent remarquablement le prophétisme biblique tout en leur apportant un éclairage qui leur faisait quelque peu défaut. On se référera à une étude de la Société Biblique de Genéve, que nous reprodisons dans son intégralité ci-dessous: nous montrerons que le nombre 1280 est le plus pertinent au prisme du 8, puisque la moitié de 1280 est 640 et que 64 est 8x8. Certes, 3 ans et demi correspondent ils à 1260 jours (360+360+ 360 +180) mais si l'on prend 365 jours, la différence se résorbe quasiment. sur le web "Pourquoi Daniel et l'Apocalypse donnent-ils des décomptes différents de 1 260, 1 290 et 1 335 jours pour la tribulation ? Les livres de Daniel et de l'Apocalypse sont souvent étudiés ensemble, car leurs prophéties concernant la fin des temps s'imbriquent bien l'une dans l'autre. Les deux livres mentionnent un certain nombre de jours pendant la tribulation : Daniel mentionne 1 290 jours et 1 335 jours ; l'Apocalypse mentionne 1 260 jours, soit un "écart" total de 75 jours (1 335 - 1 260 = 75). Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11-12 dit : "Depuis le moment où le sacrifice perpétuel sera aboli et où sera dressée l'abomination de la désolation, il y aura 1290 jours. Heureux celui qui attendra et atteindra la fin des 1 335 jours. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 dit : "Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, habillés de sacs, pendant 1260 jours". Ces deux prophéties traitent de périodes spécifiques associées à la tribulation de sept ans. Un autre verset de Daniel établit la durée de deux périodes de la tribulation : "Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui". (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27). Le "prince qui doit venir" est l'Antéchrist ou la "bête" de l'Apocalypse. Selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27, la tribulation commence par la signature d'un traité de paix entre l'Antéchrist et Israël, prévu pour une durée de "sept", c'est-à-dire une série de sept ans. Mais les "sept" sont divisés par deux : au milieu des sept années, l'Antéchrist rompt le traité et installe dans le temple un objet sacrilège (l'"abomination qui cause la désolation"). L'expression "au milieu" indique que la première moitié de la tribulation dure 3½ ans (1 260 jours, en utilisant une "année prophétique" de 360 jours). De même, la seconde moitié de la tribulation dure encore 1 260 jours (encore 3½ ans), soit un total de sept ans. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 mentionne spécifiquement 1260 jours, ce qui correspond exactement à la prophétie de Daniel sur l'abomination de la désolation. Dans l'Apocalypse, nous avons un détail supplémentaire : deux témoins divinement désignés prêcheront et feront des miracles pendant la moitié de la tribulation - la première moitié, selon la chronologie de l'Apocalypse. Ces deux témoins sont tués au milieu de la tribulation ; leurs corps gisent dans les rues pendant trois jours et demi, tandis que le monde célèbre leur disparition ; puis ils sont ressuscités et emportés au ciel (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:7-13). Les 1 260 jours de la seconde moitié de la tribulation commencent lorsque l'Antéchrist rompt le traité, occupe le troisième temple juif et y installe un objet de culte profane et sacrilège. Cette période de 1 260 jours se termine lorsque l'Antéchrist est vaincu à la bataille d'Armageddon, lors du retour de Jésus sur terre. À ce moment-là, la tribulation prendra fin. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11 mentionne cependant 1290 jours, soit 30 jours de plus que la seconde moitié de la tribulation. Différentes idées ont été avancées pour expliquer ce qui se passe pendant ces 30 jours supplémentaires. Une théorie probable est que la terre d'Israël sera reconstruite au cours de ce mois après la dévastation qu'elle a subie pendant la tribulation. Ensuite, selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:12, il y aura 45 jours supplémentaires, en plus des 30 jours supplémentaires, après quoi quelque chose d'autre se produira. Daniel ne dit pas explicitement ce qui se passera, mais il dit que ceux qui resteront jusqu'à la fin de ce segment (1 335 jours après la rupture du traité et 75 jours après la fin de la tribulation) seront "bénis". La bénédiction est ici l'entrée dans le royaume millénaire. Que se passera-t-il pendant ces 45 jours ? Très probablement, le jugement des nations païennes, décrit dans Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:31-46, aura lieu à ce moment-là. Lors de ce jugement, également appelé jugement des brebis et des boucs, les nations païennes seront jugées pour la manière dont elles ont traité Israël pendant la tribulation. Ont-ils aidé les "frères et sœurs" de Jésus (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:40), ou ont-ils fermé les yeux sur les difficultés des Juifs ou, pire encore, ont-ils participé à leur persécution ? Ainsi, ceux qui survivront à la tribulation et au jugement des brebis et des boucs entreront dans le millénaire. C'est une bénédiction. En résumé, voici le calendrier tel que nous le voyons : - Quelque temps après l'enlèvement de l'Église, l'Antichrist conclut un traité avec Israël. C'est le début de la tribulation de sept ans. - Au milieu de la tribulation (1 260 jours plus tard), l'Antéchrist rompt le traité, profane le temple et commence à persécuter les Juifs. - À la fin de la tribulation (1 260 jours après la profanation du temple), Jésus-Christ revient sur terre et défait les forces de l'Antéchrist. - Au cours des 30 jours suivants (jusqu'à 1290 jours après la profanation du temple), Israël est reconstruit et la terre est restaurée. - Au cours des 45 jours suivants (jusqu'à 1 335 jours après la profanation du temple), les nations païennes sont jugées pour la manière dont elles ont traité Israël. - La dispensation du millénaire commence et durera 1 000 ans (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 20:3, Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">5-6)." Certes on obtient 7 et non 8 en divisant le cycle (28) de Saturne par 4 (comme celui de la lune) mais il reste que le cycle des saisons est lié au 4 et au 8. Huit est la réalité mathématique alors que 7 est la réalité astronomique. Saturne met 7 ans à parcourir 90 degrés et 3 ans et demi, soit 1280 jours à parcourir 45 degrés, soit le huitième de 360° CQFD JHB 17 0 26

jacques halbronn Obstacles épistémologiques. Astrologie et mathématique. Un lien essentiel.

jacques halbronn Obstacles épistémologiques. Astrologie et mathématique. Un lien essentiel. Les astrologues, de nos jours, revendiquent une relation privilégiée - mais pas forcément réciproque - avec l'Astronoimie (cf le Que Sais je *l'Astrologie, de Ph. Zarka, PUF) mais il ne faut pas oublier la part des méthématiques et pendant longtemps, le terme mathématicien pouvait désignait l'astrologue. http://nofim.unblog.fr/wp-admin/post.php?post=49989&action=edit&message=6 Encore au XVIIe siècle, Jean Baptiste Morin de Villefranche avait comme statut, celui de Professeur du Roi (Collége Royal) en Mathématiques. ( PARES, Jean. Jean-Baptiste Morin (1583-1656) et la querelle des longitudes de 1634 à 1647. Thèse de 3e cycle présentée et soutenue à l'Université de Paris I, 1976 ;MARTINET, Monette. Jean-Baptiste Morin (1582-1656). Cahiers d'histoire et de philosophie des sciences. n°14, 1986, pp. 69-87 ; HINE, William L. J.B. Morin : The Last « Official » Court Astrologer. Cahiers du dix-septième . N°2, 1988, pp. 121-13) cf notre éditions de ses Remarques Astrologiques (Ed Retz 1975 et notre étude de 1993 sur Nicolas Bourdin, Ed Trédaniel) André Barbault a parié sur ce lien Astrologie-Astronomie en omettant la dimension mathématique des structures astrologiques. Or, selon nous, l'astronomie ne joue en Astrologie qu'un rôle ancillaire, devant se contenter de signaler le parcours de la planéte Saturne sur l'écliptique et son passage sur les axes équinoxiaux et solsticiaux, liés au cycle des 4 Saisons. Certes, l'on peut comprendre que les aspects entre planétes et axes ne puissent faire sens pour les astronomes car un axe reste une abstraction comparé à un astre. Pour Barbault, le zodiaque saisonnier était à évacuer d'où son intérêt pour les conjonctions interplanétaires et notamment pour le "cycle" Saturne- Neptune, dans les années 40-50. Comme nous l'avons montré dans un autre texte consacré aux contre sens relatifs à la Tétrabible de Ptolémée, les aspects au départ étaient liés aux signes zodiacaux, C'est Kepler qui les a voulu articulés sur les intervalles entre planétes. Andté Barbault Astrologie météorologique - suivie des Contribution à l'Astrologie Agricole AMBELAIN, Robert (préf.) Niclaus, 1945/ Barbault allait ainsi se priver (et ceux qui le suivront) du support mathématique sous tendant la démarche astrologique, perdant ainsi le support du repére saisonnier faisant pendant à aux données astronomiques. Barbault représente, à nos yeux, tout comme Michel Gauquelin (avec ses statistiques articulées sur 5 planétes) ce que nous appelons le premier temps (primaire/primitif), celui d'une astrologie dans les limbes. Or, notre Humanité aura connu, il y a quelques millénaires, une révolution, avec un reformatage de notre systéme solaire en lien avec une nouvelle conception du Temps. Avouons que là encore, on rencontre un nouvel obstacles épistémologique diachronique et non plus synchcronique car l'Astrologie doit elle s'encombrer de cogitations théologico-bibliques? Pourquoi toutes les planétes ne vaudraient point pour toute l'Humanité? Avec de tels blocages qui allaient produire une pratique ingérable, Barbault, fossoyeur de l'Astrologie, préférerait s'en tenir à une certaine orhodoxie/orthopraxie. L'astrologie à la Barbault allait décéder mais en bonne santé et en bonne conscience. ANNNEXE les nombres bibliques. Nos travaux, en Astrologie septénale, recoupent remarquablement le prophétisme biblique tout en leur apportant un éclairage qui leur faisait quelque peu défaut. On se référera à une étude de la Société Biblique de Genéve, que nous reprodisons dans son intégralité ci-dessous: nous montrerons que le nombre 1280 est le plus pertinent au prisme du 8, puisque la moitié de 1280 est 640 et que 64 est 8x8. Certes, 3 ans et demi correspondent ils à 1260 jours (360+360+ 360 +180) mais si l'on prend 365 jours, la différence se résorbe quasiment. sur le web "Pourquoi Daniel et l'Apocalypse donnent-ils des décomptes différents de 1 260, 1 290 et 1 335 jours pour la tribulation ? Les livres de Daniel et de l'Apocalypse sont souvent étudiés ensemble, car leurs prophéties concernant la fin des temps s'imbriquent bien l'une dans l'autre. Les deux livres mentionnent un certain nombre de jours pendant la tribulation : Daniel mentionne 1 290 jours et 1 335 jours ; l'Apocalypse mentionne 1 260 jours, soit un "écart" total de 75 jours (1 335 - 1 260 = 75). Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11-12 dit : "Depuis le moment où le sacrifice perpétuel sera aboli et où sera dressée l'abomination de la désolation, il y aura 1290 jours. Heureux celui qui attendra et atteindra la fin des 1 335 jours. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 dit : "Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, habillés de sacs, pendant 1260 jours". Ces deux prophéties traitent de périodes spécifiques associées à la tribulation de sept ans. Un autre verset de Daniel établit la durée de deux périodes de la tribulation : "Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui". (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27). Le "prince qui doit venir" est l'Antéchrist ou la "bête" de l'Apocalypse. Selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 9:27, la tribulation commence par la signature d'un traité de paix entre l'Antéchrist et Israël, prévu pour une durée de "sept", c'est-à-dire une série de sept ans. Mais les "sept" sont divisés par deux : au milieu des sept années, l'Antéchrist rompt le traité et installe dans le temple un objet sacrilège (l'"abomination qui cause la désolation"). L'expression "au milieu" indique que la première moitié de la tribulation dure 3½ ans (1 260 jours, en utilisant une "année prophétique" de 360 jours). De même, la seconde moitié de la tribulation dure encore 1 260 jours (encore 3½ ans), soit un total de sept ans. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:3 mentionne spécifiquement 1260 jours, ce qui correspond exactement à la prophétie de Daniel sur l'abomination de la désolation. Dans l'Apocalypse, nous avons un détail supplémentaire : deux témoins divinement désignés prêcheront et feront des miracles pendant la moitié de la tribulation - la première moitié, selon la chronologie de l'Apocalypse. Ces deux témoins sont tués au milieu de la tribulation ; leurs corps gisent dans les rues pendant trois jours et demi, tandis que le monde célèbre leur disparition ; puis ils sont ressuscités et emportés au ciel (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 11:7-13). Les 1 260 jours de la seconde moitié de la tribulation commencent lorsque l'Antéchrist rompt le traité, occupe le troisième temple juif et y installe un objet de culte profane et sacrilège. Cette période de 1 260 jours se termine lorsque l'Antéchrist est vaincu à la bataille d'Armageddon, lors du retour de Jésus sur terre. À ce moment-là, la tribulation prendra fin. Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:11 mentionne cependant 1290 jours, soit 30 jours de plus que la seconde moitié de la tribulation. Différentes idées ont été avancées pour expliquer ce qui se passe pendant ces 30 jours supplémentaires. Une théorie probable est que la terre d'Israël sera reconstruite au cours de ce mois après la dévastation qu'elle a subie pendant la tribulation. Ensuite, selon Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Daniel 12:12, il y aura 45 jours supplémentaires, en plus des 30 jours supplémentaires, après quoi quelque chose d'autre se produira. Daniel ne dit pas explicitement ce qui se passera, mais il dit que ceux qui resteront jusqu'à la fin de ce segment (1 335 jours après la rupture du traité et 75 jours après la fin de la tribulation) seront "bénis". La bénédiction est ici l'entrée dans le royaume millénaire. Que se passera-t-il pendant ces 45 jours ? Très probablement, le jugement des nations païennes, décrit dans Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:31-46, aura lieu à ce moment-là. Lors de ce jugement, également appelé jugement des brebis et des boucs, les nations païennes seront jugées pour la manière dont elles ont traité Israël pendant la tribulation. Ont-ils aidé les "frères et sœurs" de Jésus (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Matthieu 25:40), ou ont-ils fermé les yeux sur les difficultés des Juifs ou, pire encore, ont-ils participé à leur persécution ? Ainsi, ceux qui survivront à la tribulation et au jugement des brebis et des boucs entreront dans le millénaire. C'est une bénédiction. En résumé, voici le calendrier tel que nous le voyons : - Quelque temps après l'enlèvement de l'Église, l'Antichrist conclut un traité avec Israël. C'est le début de la tribulation de sept ans. - Au milieu de la tribulation (1 260 jours plus tard), l'Antéchrist rompt le traité, profane le temple et commence à persécuter les Juifs. - À la fin de la tribulation (1 260 jours après la profanation du temple), Jésus-Christ revient sur terre et défait les forces de l'Antéchrist. - Au cours des 30 jours suivants (jusqu'à 1290 jours après la profanation du temple), Israël est reconstruit et la terre est restaurée. - Au cours des 45 jours suivants (jusqu'à 1 335 jours après la profanation du temple), les nations païennes sont jugées pour la manière dont elles ont traité Israël. - La dispensation du millénaire commence et durera 1 000 ans (Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">Apocalypse 20:3, Copyright © 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.">5-6)." Certes on obtient 7 et non 8 en divisant le cycle (28) de Saturne par 4 (comme celui de la lune) mais il reste que le cycle des saisons est lié au 4 et au 8. Huit est la réalité mathématique alors que 7 est la réalité astronomique. Saturne met 7 ans à parcourir 90 degrés et 3 ans et demi, soit 1280 jours à parcourir 45 degrés, soit le huitième de 360° CQFD JHB 19 07 26

jacques halbronn Son entreprise des guides d’astrologues : 1981-2006 Un quart de siècle de la vie astrologique

jacques halbronn Son entreprise des guides d’astrologues : 1981-2006 Un quart de siècle de la vie astrologique LEs dates qui encadrent une telle entreprise correspondent à deux temps forts de nos congrès astrologiques. 1 Le Bottin astrologique de 1981 parait au lendemain d’une intense période d’activité: congrès de Bruxelles, de Luxembourg, de Londres, Lancement de la Fédération Internationale des Astrologues de Langue française, de la Fédération Internationale Méditerranéenne d’Astrologie,, du Groupement Régional Astrologique du Littoral Atlantique, du Mouvement Astrologique de Suisse Romande, du Syndicat National de l’Enseignement Astrologique (cf p; 4 du dit Bottin) 2 Le Livre Blanc de l’Astrologie parait à la suite du grand Congrès National de novembre 2004 (cf notre couverture vidéo sur You Tube en 2007), qui se tint à Paris, à la Maison des Associations du XIIIe arrondissement. L’Australien Geoffrey Dean écrivait dans sa Préface « C’est le genre d’ouvrage auquel d’autres pays devraient s’atteler mais jusqu à présent, grâce à Jacques halbronn, seule la France y a eu droit » A partir de 2007, nous basculerons vers la télévision ( Urania, Téléprovidence (4000 abonnés) Entre temps paraitront en 1975 Le Guide de la Vie astrologique (Ed Trédaniel-La Grande Conjonction) et ses rééditions à partir de 1994 (Ed O. Laurens, 1997), 10 ans plus tard. (DESS Paris VIII Le milieu astrologique. Ses structures et ses membres, 1995) Dans notre « Introduction » de 1981 (cf La vie astrologique au prisme des 20 ans du MAU qui reproduit les programmes de nos rencontres, Force est de constater que la FDAF a pris modéle sur notre entreprise de 1981, notamment en ce qui concerne la notion de « label »: Bottin (p. 2): « Le MAU apporte son label de qualité ». Dossier d’Adhésion ASSOCIATION Dossier d'Adhésion ASSOCIATION La Fédération Des Astrologues Francophones engage sa réputation à travers ce label. Elle ne souhaite pas pour autant s’ériger en instance suprême et juger de la compétence des postulants au Label Fédératif mais elle fait appel à votre responsabilité personnelle. Il s’agit donc d’une question de confiance. Toutefois la FDAF se réserve le droit de retirer son label et de procéder à la radiation de tout adhérent qui porterait préjudice à l’image de la Fédération ou qui ne respecterait pas le Code de Déontologie. En 2006, au bout de 10 ans d’existence, le bilan de la FDAF, comparativement, s’avèrait bien maigré en matière de colloques -elle aura un stand au Salon de l’Astrologue- et cela ne devait guère progresse au cours de la décennie suivante. Mais depuis, quelques années, la FDAF, dirigée par Marc Brun, successeur d’Alain de Chivré, a adopté la formule des Congrès tant à PAris qu’en province, à la fin de la période du Corona Virus. Elle reprend la problématique du Bottin de 1981 avec le support des réseaux sociaux lesquels n’existaient pas alors, il y a 40 ans, pour faire connaitre les multiples activités liées à la Vie Astrologique. En ce sens, la célébration des 30 ans de la création de la FDAF font probablemnt piètre figure par rapport aux 30 ans du MAU célébrés en 2004. Le Livre Blanc de l’Astrologie, vingt ans après sa production, reste une référence.https://fr.scribd.com/document/478879729/Premiere-partie Nos méthodes de travail n’auront cessé d’évoluer. En 1981 et 1984, nous avions rédigé les diverses notices, sans demander leur avis à qui que ce soit. Mais dix ans plus tard, la nouvelle édition était vraiment un travail collectif et les notices avaient été revues et corrigées par les intéressés, notamment grâce à l’usage du fax. En 2006, nous procéderions encore autrement en allant piocher les informations sur les blogs des uns et des autres et les reproduisant telles quelles. Saturne se trouvait alors dans le signe fixe du Lion, favorable aux Juifs, comme les trois autres de la croix. Mais en 1984, Saturne était egalement dans un signe fixe, celui du Scorpion. Précisions qu’en astrologie septénale, on adopte un découpage octuple avec une frontière à 22°30 cardinal, donc juste avant le passage de Saturne en signe fixe.voir jacques halbronn La Vie Astrologique francophone. Le M.A.U et les années 1977-1983. Le seuil du 15° degré des 4 signes fixes (en croix), Il faut comprendre que l’organisation d’un Guide de haut niveau comme d’un Congrès majeur exige une certaine centralité, un charisme de la part de l’initiateur. 2027 correspond au passage de Saturne en ce que nous appelons la phase 2, avec la sortie du signe du bélier (au delà de 22°30) et l’entrée en taureau, encore un signe fixe. On va se retrouver dans la même situation qu’en 2004, quand Saturne sortait du signe du cancer pour entrer en lion, un Colloque historique auquel la FDAF n’avait pas été représentée. Il est temps que les astrologues se servent de l’astrologie pour programmer leurs activités et choisir leurs dirigeants, en connaissance de cause. JHB 17 07 26

jacques halbronn Astrologie Septénale La dialectique et le défi sans fin, toujours recommencé entre temps 1 (7) et temps 2 (22)

jacques halbronn Astrologie Septénale La dialectique et le défi sans fin, toujours recommencé entre temps 1 (7) et temps 2 (22) On aura compris, à la lecture de nos textes astrologiques, que nous sommes constamment face à une alternance de phases, ce qui représente un perpétuel défi à relever, à la façon du Sisyphe d'Albert Camus. On pourrait nous objecter, en effet, qu'il serait plus simple de ne pas remettre le probléme, le dilemme, sur le tapis mais dans la vie réelle, tout n'est il pas à recommencer: le sommeil doit laisser la place à la veille et vice versa, le nettoyage ne fait sens que face à la saleté, la réparation (Tikoun) ne présuppose-t-elle pas que les choses puissent se détraquer, se corrompre? C'est là le rapport indissociable entre le Bien et le Mal. Il importe quand on aborde notre Astrologie Septénale de bien prendre conscience des enjeux car c'est la base de toute entreprise prévisionnelle. Il convient d'identifier aisément et promptement ces deux cas de figure que constituent le premier temps et le second temps. Le second plan est la Création bis, celle qui interférer avec le "premier mobile" de l'Histoire de la nature(cf la théologie spinozienne) Ce qui reléve du dit second plan échappe au pouvoir de l'Humanité actuelle laquelle doit se contenter de bâtir des châteaux de cartes. Il y a un déni du second stade, quand on remet en question les races, les sexes, les génies, les cycles. Il y a de mauvais gardiens des réalités du stade 2 (22), les astrologues veillent sur une astrologie dégradée, corrompue, les Juifs sont victimes de l'utopie sioniste, , les professeurs de français nient la spécificité, la modernité de la langue française, les anthropologues considèrent les races comme un phénoméne infondé scientifiquement. Quant au génie, on ne sait pas trop à quoi s'en tenir (https://www.persee.fr/doc/psy_0003-5033_1949_hos_50_1_8427), il y a des génies "méconnus" et l'on dit que Jésus n'aura pas été "reconnu" comme il se devait. Autant d'attitudes, de postures visant à discréditer le plan divin, à ne pas vouloir croire qu'il existe. Ainsi, en phase 1 (7°30), il faut chaque fois -donc tous les 7 ans - s'attendre à toute une série de dénis: rejet de toute forme d'astrologie, rejet des juifs, rejet de la centralité du français, rejet de toute instrumentation des races voire rejet de la différenciation sexuelle - on n'hésite pas alors de parler de "fausses sciences" alors qu'en phase 2 (22° 30), l'on réhabilitera ces domaines parias et on cherchera à mieux les appréhender, quitte à changer de modéle. Il est vrai que la dégradation des descriptions respectives tend à nourrir un certain scepticisme lequel va s'exacerber lors du retour de la phase 1 comme en juillet 1942. Coincidence frappante entre la date de la Rafle du Vel d'hiv à Paris et le passage de Saturne sur le 7e degré du signe mutable des Gémeaux, annonçant le retour du temps premier. Sur le web "— Les 16 et 17 juillet 1942, 12 884 hommes, femmes et enfants juifs sont arrêtés par la police parisienne lors de la rafle du Vél' d'Hiv'." Trois ans plus tard, en août 1945, au moment où Saturne passe à 22° du cancer,", la bombe atomique surnommée Little Boy fut larguée au-dessus de la ville japonaise d'Hiroshima depuis le bombardier B-29" , ce qui mit fin à la Seconde Guerre Mondiale; On avait basculé en phase 2. Avec le passage de Saturne en lion, la dynamique se confirme : à l'ONU en novembre 1947 suivi de la Déclaration d'Indépendance du nouvel Etat d'Israel en mai 1948. Le contexte saturnien est susceptible de changer à l'intérieur d'un même signe , puisque notre division est en 8 et non en 12. L'accent que nous mettons sur le rapport aux Juifs n'est nullement anecdotique ou lié à nos origines religieuses. Force est de constater que beaucoup de choses impliquent dans notre astrologie le rapport aux juifs, tant individuellement que collectivement, ce qui nous apparait bien plus récurrent que le rapport à la Russie, comme le voudrait l'astrologie saturno-neptunienne des années 50-60 d'un André Barbault.(il passera ensuite à une approche plus globale avec l'indice cyclique qui n'a rien à voire avec notre astrologie septénale saturno-centrique et judéo-centrée Avec la guerre des Six Jours (juin 1967) nous retrouvons Saturne à 22° du signe cardinal du bélier ce qui ouvrait une nouvelle phase 2. Il y a 60 ans, dans des écrits restés largement à l'état de manuscrits, nous avions associé la question juive à celle du génie et nous avions inventé le mot "papje" pour désigner les populations particulièrment inspirées et l'on pourrait associer le génie à l'esprit saint, troisiéme personnage de la Trinité. Selon nous, le génie est celui qui est en prise avec le plan divin, qui en est le gardien capable de corriger les erreurs, les déviances. Il occupe nécessairement une position centrale, au regard de la gravitation. Au fond, un génie est celui qui est capable d'entrainer, c'est une locomotive mais qui dépend d'un processus cyclique marqué, comme il se doit, par une périodicité qui correspond à la structure établie par notre astrologie septénale. En ce sens, il y a une dimension de centralité inhérente à la condition de génie, ce qui va dans le sens de notre saturno-centrisme. Kepler avait oeuvré à la fois sur la gravitation et sur l'astrologie. Sur le web "Chargé par Tycho Brahe d'étudier le mouvement des planètes, Johannes Kepler écrit ses conclusions dans l'ouvrage Astronomia nova où sont indiquées trois lois qui vérifient le mouvement des planètes et des astres, ces lois seront par la suite appelées lois de Kepler. Dans Harmonices Mundi, Kepler écrivit : « C'est comme si une force émane du Soleil ». Il y étudia la piste d'une force magnétique. Sur ces bases, à partir de la 3e loi de Kepler, Isaac Newton développa sa théorie sur la gravitation". Mais Kepler, malgré le précédent de Copernic, ne proposa pas d'accorder à une certaine planéte une position centrale. Sa théorie des aspects vise les relations entre planétes et non les relations entre un astre central et les axes équinoxiaux/solsticiaux donc articulés sur les saisons. On aura ainsi perdu 4 siècles pour la recherche astrologique! Quand nous relisons nos textes des années 65-69, il ressort que nous avions relié l'astrologie, le droit constitutionnel, le Juif et le génie, sans tout à fait placer au centre de notre réflexion la cyclicité, ce qui tient évidemment à notre âge (autour de 20 ans qui ne nous avait pas encore permis de prendre conscience de l'alternance des phases à traverser avec le flux et le reflux de l'état de grâce qui passe par des hauts et des bas. obéissant à une mathématique qu'il nous restait à découvrir et à dévoiler au cours de plus d'un demi-siècle. JHB 17 07 26

Jacques halbronn Observations sur les Actes du Colloque COMAC de 1997: Astrologie, une science en marche.

Jacques halbronn Observations sur les Actes du Colloque COMAC de 1997: Astrologie, une science en marche. Il y a 30 ans, se tint au FIAP (Foyer International d'accueil de Paris) rue Cabanis, un lieu qui fut marqué par plusieurs Colloques mémorables du MAU dans les années 1975-77, un Colloque COMAC (nous avions déjà évoqué celui de 1992 auquel nous avions participé) consacré "Astrologie, une Science en marche" On nous avertit "Une nouvelle astrologie semble poindre à l'aube du XXIe siècle, une astrologie mûre et libre de tout contenu religieux ou préjugés superstitieux, une astrologie nourrie des acquis du savoir contemporaine et repensée avec des exigences de rationalité et de scientificité"' (Patrick Le Guen) Jean Paul Citron (le signal astrologique, p. 79) concluait son article ainsi "Une approche scientifique de l'effet astrologique ne peut donc se fonder que sur des paramétres actuellement connus" L'astrologie "moderne" pronée par Nicolas (Ed Seuil 1977) serait-elle une astrologie à la mode? Selon nous, une chose est la question des fondements, une autre celles des observations lesquelles peuvent déborder largement sur les "paramétres connus". Quid d'un système qui serait validé par divers recoupements mais qui ne correspondrait pas aux critères de la science actuelle, ce qui est notamment le cas de notre Astrologie Septénale? Et inversement, que peut valoir une astrologie, comme celle pronée par l'Astrologie Conditionaliste, correspondant peu ou prou aux paramétres actuellement connus mais qui ne "marcherait" qu'au prix d'expédients sémantiques et extra-horoscopiques (méthode chère à l'astrologie conditionaliste ? Quel dilemme! Jean Pierre Nicola, le fondateur de cette Astrologie Conditionalitse, dans les années soixante ("Les fondements de l'astrologie physique sont ils expérimentalement controlables?") concluait ainsi sa communication (p; 73) à propos des années 2013-2014 et des planétes Pluton, Neptune, Uranus, Jupiter " "Je n'ai pas trouvé de configuration semblable dans les millénaires précédents" et d'annoncer " Peut être une reconnaissance de l'Astrologie en marche?" Nicola ne craignait donc pas d'envisager des échéances à très long terme, sur la base des révolutions des planétes transsaturniennes, sensiblement plus longues que celles des planétes connues de l'Antiquité. Quant à Patrick Le Guen ("En matière de recherche, outre les statistiques, existe-t-il d'autres voies ?) et de se demander "si Gauquelin ne trouve pas de résultats probants pour les planétes Soleil, Mercure, Uranus, Neptune ou Pluton ,cela ne tient il pas à l'inadéquation de (ses) hypothèses de travail?" En fait, de tels discours tendraient à relativiser le verdict de l'expérimentation du fait d'une certaine orthodoxie astronomique contemporaine, ce qui servirait d'alibi à l'Astrologie. La voie que nous avons suivie est bien différente, d'abord en ce qu'il nous a semblé impératif de traiter d'une astrologie accessible dans l' Antiquité au point de vue astronomique, donc sans transsaturniennes, de rechercher dans les textes anciens les traces d'une astrologie originelle, aux antipodes de l'idée d'une astrologie censée progresser au rythme des percées astronomiques. Pour Nicola, l'astrologie sans les transsaturniennes n'avait aucune chance de "marcher" et donc les astrologues d'autrefois n'auraient pas eu les moyens nécessaires à leurs prétentions prévisionnelles. C'est ce même travers qui caractérise un André Barbault, lequel, comme son contemporain Nicola, avait adhéré à un véritable culte de l'astronomie. On conçoit ce qu' a pu présenter pour de tels adeptes de la modernité astronomique, notre Astrologie septénale entendant s'émanciper de la doxa astronomique. Bien pis, nous avons montré que la Tétrabible de l'astronome Ptolémée était corrompue, en ce qu'elle intégrait Saturne sur le même plan que Mars ou Jupiter,. Selon nous le géocentrisme de Ptolémée se substituait à un saturno-centrisme tout comme à un héliocentrisme. Nous avons également montré que l'astrologie de Gauquelin, un autre contemporain de Barbault et de Nicola, correspondait en réalité à une astrologie sans aucun lien avec les révolutions planétaires, n'étant en fait qu'une astrologie horaire, élective, comme d'ailleurs la généthlialogie de Ptolémée n'était censée servir qu'à décrire par avance, selon une pratique d'astromancie- un enfant à naitre, car après la naissance, il n'y avait plus rien à annoncer. (cf notre étude du collectif conditionaliste présenté par François Hardy,L'Astrologie Universelle, Ed Albin Michel, 1994) En conclusion, nous pensons que l'astrologie, au départ, était tout à fait en mesure de servir la Société mais que ce sont les astronomes qui l'auront fourvoyée et dévoyée, des siècles durant et plus encore depuis la fin du xvIIIe siècle. L'écliptique, au départ, était divisé en 8 secteurs et non en 12 et ce sont les astronomes qui auront intégré les luminaires dans le dispositif astrologique lequel s'articulait sur un quatuor planétaire, Mercure- Vénus- Mars et Jupiter avec leurs deux facettes, correspondant aux Quatre Eléments - ce qui aura conduit à un Zodiaque à 12 constellations. Selon nous, l'astrologie n'a nullement à rechercher ses fondements dans le savoir scientifique actuel car elle a été façonnée par un savoir techno-scientifique à venir mais qui était en mesure de remonter le temps. En fait, l'astrologie était intimement liée aux Mathématiques et c'est à ce titre de professeur aux mathématiques du Roi que Jean Baptiste Morin dit de Villefranche entra au Collége Royal. La recherche astrologique a trop investi dans l'astronomie et insuffisamment dans les mathématiques, elle n'a pas respecté une certaine exigence de géométrie -ce qu'avait bien compris,à sa manière, un Kepler avec son étude des polygones. Ce biais astronomique qui désarticule l'astrologie aura égaré Barbault et Nicola qui n'ont pas compris que l'astrologie reléve de ce que nous avons appelé le "second temps" qui est celui de la sélection mettant fin à la profusion. JHB 17 07 26

jacques halbronn Epistémologie. L’Histoire de l’Astrologie en 2026 autour de L’Astrologie. Cahiers de l’Hermétisme, 1985

jacques halbronn Epistémologie. L’Histoire de l’Astrologie en 2026 autour de L’Astrologie. Cahiers de l’Hermétisme, 1985 / Selon nous , la tâche de l’historien ne saurait se réduire à relever les propos tenus à telle ou telle époque sur tel ou tel sujet mais se doit d’aborder des états antérieurs, par le raisonnement et la logique. Dans le cas de l’Histoire de l’Astrologie, il n’est donc pas, épistémologiquement, concevable se se contenter d’une phénoménologie superficielle, primaire. C’est d’ailleurs de ce fait que l’Histoire s’est vue contester le statut de science lors de la fondation en 1666 de l’Académie Royale des Sciences. En fait, l’Histoire se doit de traiter de deux inconnues, celle du passé non balisé par les monuments et documents et celle du futur (cf l’exposé de Guy Michaud) En 1989 paraissait un ouvrage ambitieux, sous la direction d’Antoine Faivre et d’André Barbault, simplement intitulé L’Astrologie (ED. Albin Michel), 10 ans après Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (Ed Albatros) La liste des collaborateurs est impressionnante; de Robert Amadou, à Alex Ruperti (déjà présents dans Aquarius), Daniel Verney, Gilbert Durand et des proches de Faivre commme Jean Pierre Brach, Pierre Georges Sansonetti etc. Précisons cependant que la formule des Congrès filmés est alors en train d’émerger et promise à un bel avenir partir à partir de notre Congrès de Lyon de 1984 (voir sur You tube). On fera quelques commentaires sur certains contributions du dit volume de plus de 250 pages. En 1986, se tiendra à Bayeux un Colloque sur la Cométe de Halley auquel nous participerons. Rappelons qu’en 1985, paraissait notre ouvrage Le Monde juif et l’Astrologie (Ed Arché, Milan), issu de notre thèse soutenue en 1979 à l’EPHE. En 1986 paraitra notre essai sur ‘La pensée astrologique », à l’occasion d’une réédition de l’histoire de l’Astrologie de Serge Hutin (Ed Artefact) Daniel Verney L’Astrologie et le futur de la Science Ce qui fait défaut à ce texte , c’est la prise en compte du plan technologique. L’Astrologie selon nous est une fabrication due à une civilisation capable de programmer un rapport entre le cosmique et l’anthropologique, elle ne reléve donc pas de la Nature et de son évolution mais bien de la linguistique et de son arbitraire. André Barbault l’astrologie de Johannes Kepler Barbault aborde la dialectique du macrocosme et du microcosme, donc du Ciel et de la Terre, au nom d’une « sympathie universelle ». Il parle de retrouver le ‘plan de la Création », le « secret architectonique », ce qui débouche sur la sphérique pythagoricienne et les polygones. Kepler entend passer par la voie de la géométrie, des relations mathématiques, se référant à Gérard Simon,( Kepler, astronome astrologue (Bibliothèque des sciences humaines 493 pp. Paris, Gallimard, 1979.) Barbault traite des aspects entre planétes mais sans rapport avec les axes saisonniers (dont le point vernal), suivant en cela Kepler qui ne se souciait pas des 4 quadrants de 90 degrés mais partait des 360 degrés. On notera que le trigone de 120° ne s’inscrit pas dans cet espace de 90° à la différence du carré. L’erreur de Kepler est de n’avoir pas compris que nous sommes en présence d’une seconde Création qui n’obéit pas aux mêmes régles que la Première Création, comme nous le signalions pour Verney. Jean-Pierre Brach L’astrologie à la Renaissance. C’est là un des rares texte sur l’Astrologie publiés par l’auteur avant d’accéder en 2002, en dépit de notre propre candidature, à la chaire d’Antoine Faivre, à l’Ecoles Pratique des Hautes Etudes Vé section) soit plus de 15 ans plus tard. En 1981, Brach avait édité le Livre de l’Etat et mutation des temps (1981) de Richard Roussat. Là encore, on trouve des références à Gérard Simon et à son Kepler astronome astrologue.(ed Gallimard) Brach cite notre édition des Remarques Astrologique de Morin de Villefranche(pp 119-122 – 128-129) parue en 1975. Déjà en 1981 (Gutenberg reprints), Brach s’était volontiers référé à nos travaux, notamment à notre édition des traités astrologiques d’Abraham Ibn Ezra (notes 1 et 10) Gilbert Durand L’astrologie langage de l’Unus Mundus L’auteur évoque la revue L’Astrologue de 1979, réunissant une pléiade d’universitaires, dirigée par Barbault; Il écrit qu’ »En Astrologie, , tout marche par trois et par quatre, par tiers (trigone soit 1/3 de 360) ou par quatre (carré soit 1/4 de 360°); « l’agencement du quaternaire et du ternaire (p. 211) ». Or, comme nous l’avons dit plus haut, l’astrologie n’a que faire du ternaire ni d’ailleurs du 12, qui en Astronomie, reléve d’un métalangage. Guy Michaud Astrologie et Sciences humaines L’auteur recommande de privilégier l’astrologie mondiale (p. 231), « apotelesmatique universelle », chère à André Barbault. et la notion de cycle. L »astrologie en détient-elle les clefs, au sens de Barbault (1967, Les astres et l’Histoire, Ed Pauvert)? Est ce que les « nouvelles planétes » et leurs cycles longs rapprochent -ils l’Astrologie de la Nouvelle Histoire? Nous pensons que l’Astrologie est plus compatible avec la Sociologie qu’avec l’Histoire. Alexandre Ruperti L’astrologie humaniste et transpersonnelle « L’auteur (p; 246) y évoque « le contraste, immense et évident entre d’une part l’ordre et la périodicité révélée par le ciel et d’autre part le désordre et l’imprévisibilité révélées par la vie terrestre » Mais il ne signale pas que cette dialectique est intégrée dans le discours astrologique sur la base des différents aspects. André Barbault Aujourd’hui,l’astrologie. 40 ans après la parution du dit volume, l’aujourd’hui de Barbault date quelque peu. Barbault se gaussait alors des colloques astrologiques (p. 196) dont nous étions le principal animateur « Le spectacle local actuel est trop bruyant de babardages, de congrès (…) trop envahi d’ouvrages d’auteurs aussi pressés qu’incompétents, trop émaillés de fiascos prévisionnels » Or, en matière de fiascos prévisionnels, Barbault avait il oublié que son annonce, sur la base des conjonctions planétaires – d’une troisiéme guerre mondiale -excusez du peu – pour le début des années 80 avait été un bel exemple, lui qui revenait sur les prévisions relatives à Mitterrand. Quant aux ouvrages paraissant à l’époque, Barbault ne semblait pas avoir pris la juste mesure de nos Clefs pour l’Astrologie, parues en 1976 (trad espagnole 1978, il y a 50 ans et qui comportaient notamment tout un pan consacré à l’Astrologie Mondiale., publications que Barbault annonçais comme sienne dans le Pronostic Expérimental en Astrologie (Ed Payot, 1973) Que dire de l’édition du Tetrabiblos de Barbault qui sortit en 1986 mais qu’il annonce déjà (Claude Ptolémée, Le Tetrabiblos, traduction de Nicolas Bourdin de Vilennes, revue et présentée par André Barbault, Éditions Vernal/Philippe Lebaud, 1986.)Ce qui frappe dans le texte de Barbault mais aussi dans ceux de ses confrères lesquels s’étaient exprimés en 1981 dans un dossier que nous avions dirigé au sein du Grand Livre des Prédictions paru chez Balland, c’est l’absence de la prévision saturno-neptunienne du dit Barbault pour l’an 1989, ce dont, lui même, ne mentionne pas mais dont il parlera longuement après la dite année! Un Daniel Giraud (article « Des-astres »), dans le dit dossier (pp. 141 et seq), écrivait : » Il suffit d’observer le ciel pour remarquer les doriphories (des années 80), ce qui rejoignait la prévision de Barbault en vue d’une guerre mondiale, sujet de son Astrologie Mondiale. D’ailleurs, nous mêmes mettions en garde (p.177), dans le même dossier ( dont Barbault ne dit mot en 1985): « Il se produit des phénoménes de groupe qui poussent à une certaine uniformisatio. On se donne le ton. Il se crée une mode, un climat prévisionel , qui a à la fois l’avantage de permettre un certain consensus mais qui d’un autre côté à la façon des moutons de Panurge, risque d’entrainer une sorte d’hallucination collective » Barbault serait-il le Panurge de l’Astrologie Mondiale. Or, force est de constater que la montagne d’ l’indice cyclique aura accouché d’une souris. Inversement, qu’était devenue en 1985 la prédiction pour 1989 figurant trente ans plus tôt dans la Défense et Illustration de l’Astrologie (ed Grasset) dont Barbault feras ses choix gras après coup, avec un large retentissement dans le monde des astrologues, ce qui sera considéré comme son plus grand titre de gloire, aux yeux de la postérité? Aucune référence à cette prévision dans le dossier de 1981 et pas davantage dans les prestations de Barbault dans les Cahiers de l’Hérmétisme, à 4 ans seulement de la date fatidique (https://www.youtube.com/watch?v=RnNoUYkcBjA)? Cette date était passée à la trappe, le cycle Saturne-Neptune, ayant déçu, serait remplacé en 1967 par l’indice de concentration planétaire. Mais comme nous l’avons montré, dans notre thèse d’Etat (Le texte prophétique en France, 1999), les systémes prédictifs abandonnés peuvent tout à fait être recyclés, resservir, l’occasion faisant le larron. Et les événements de 1989 allaient faire oublier le fiasco du début de la même décennie! Est il , au demeurant, raisonnable de se servir de l’Astrologie pour des prévisions à long terme? Pour notre part, le chercheur en astrologie doit impérativement tenir compte des données socio-politiques les plus récentes pour établir quelque pronostic alors que pour le passé, il peut balayer très large. Mais l’usage d’une ancienne prophétie pour rendre compte d’événements récents est-il acceptable? C’est alors l’évenement qui rétroactivement, valide celle-ci. Inversement, le fait de s’appuyer sur des données récentes tend à minimiser le mérite d’une prévision et parfois d’ailleurs l’induire en erreur. En 1994, dans notre Astrologie selon Saturne, nous avions annoncé de graves troubles sociaux pour 1995 et de fait rien d’aussi grave n’avait eu lieu depuis 1968, en France ni d’ailleurs jusqu’à présent. Il semblerait que la vocation de l’astrologie soit d’être un outil pour les politiques et qu’elle ne puisse se contenter d’un discours hors-sol auquel elle est condamnée en raison de sa marginalité. D’où l’importance que nous accordons actuellement, suivant en cela le souhait d’un Paul Choisnard(alias Flambart) dans son article de 1898 dont nous avons récemment traité. JHB 12/ 07 26

jacques Halbronn Portrait de l'astrologie moderne au regard de l'Histoire des Sciences. Sur la méthodologie de l'astrologie. Texte de 1976

jacques Halbronn Portrait de l'astrologie moderne au regard de l'Histoire des Sciences. Sur la méthodologie de l'astrologie. Texte de 1976 Nous présentons un texte rédigé en 1975, 20 ans après la sortie de l'Influence des astres de Michel Gauquelin, que nous avions présenté au Pr. Merleau Ponty, dans le cadre de la préparation d'une thèse d'Etat, à l'Université Paris X, que nous soutiendrons...24 ans plus tard avec Jean Céard, "Le texte prophétique en France. Formation et fortune" du fait de notre basculement de l'astrologie vers le prophétisme. Ce texte est contemporain de nos Clefs pour l'Astrologie (ed Seghers 1976); faisant suite à un voyage en Inde. En voici des extraits: "Il nous apparait essentiel, pour illustrer notre thèse sur Idéalisme et Rhétorique en Astrologie de mettre l'accent sur l'évolution des méthodologies en cours. (..) L'image de l'astrologie est hyperscientifique, si l'on peut dire, (..) on y utilise une information à la fois simple et complexe (...) la complexité réside dans la nécessité de connaitre les données précises de naissance de chaque sujet-ce qui n'est rendu possible que dans une société bureaucratique (..) Quant à la simplicité, elle tient à ce que cette information sophistiquée(..) une fois obtenue, le reste suit des rails bien déterminés, à telle enseigne qu'une astrologie par ordinateur n'apparait pas comme aberrante (..) Le paradoxe, épistémologiquement parlant, pour ce savoir considéré par la Cité Scientifique comme paria, tient à ce qu'il emprunte les attentes les plus caricaturales du scientisme. C'est un fait que si l'on ne tenait aucun compte des résultats obtenus mais simplement des méthodes, on pourrait placer l'astrologie au premier plan des sciences de l'homme. Avec l'astrologie, que d'énergie n'économise-t-on pas, que de longues heures - voire combien de mois ou d'années -l'Astrologie n'épargne point quand on la compare au labeur du psychanalyse ou de l'historien (.//)Cette image de marque (..) est en effet l'aboutissement de l'Histoire de l'Astrologie. Et il ne fait guère de doute que, ce faisant, l'astrologie n'aille dans le sens d'une certain mythe de la Science. Mais n'est ce pas le propre d'un savoir qui n'a pas su "démarrer" que d'évoluer non pas tant dans une découverte et une conquéte progressive de son territoire mais à travers les représentations utopiques de la Science (...) Avec la meilleure orthodoxie "hyperscientifique", l'astrologue auquel on reprocherait son incapacité ou son refus de présenter des résultats ponctuels et précis, des statistiques, rétorquera qu'on ne saisit le réel que dans sa globalité, qu'on ne le découpe pas en morceaux" D'où le malaise qui s'est fait jour, dans les milieux astrologiques, à partir de 1955 avec les travaux du statisticien français. Peu importe de déterminer ici si ses travaux sont ou non concluants. Le malaise face à une oeuvre qui s'est imposée, depuis vingt ans dans le monde entier et qui n'a pas reçu de démenti scientifique déterminant, qui, par conséqient constitue pour l'astrologie un alibi, une caution dans sa controverse avec le scientifique (...) Expliquons -nous, le statisticien français a établi un rapport entre les catégories professionnelles et la présence de planétes distinctes pour chaque catégorie. (..)Tant que des travaux statistiques significatifs et positifs n'avaient pu être établis, l'astrologue avait beau jeu de soutenir que l'astrologie échappait (...) au général. (...) Et voilà qu'il apparait que l'astrologie peut être appréhendée au niveau de catégories très générales (..) Les planétes semblent en mesure de saisir des lois propres à des groupes d'individus (..) Les astrologues font des gorges chaudes pour prendre leur distance face à certaines formulations ancienne qui symbolisent, pour eux, une astrologie désuéte, archaïque (...) Il est vrai que dans le contexte actuel de la pratique astrologique, s'en tenir à de telles descriptions serait suicidaire (..) Notons, en passant, que l'on perçoit une certaine rouerie car l'astrologue moderne, lui, se garderait bien de se découvrir, de trahir une telle vulnérabilité (...) Cette naiveté disparait si l'on replace ces sentences dans une autre optique/ Il faut se référer aux techniques actuellemen répandues en astrologie indienne. Les astrologue indiens posent beaucoup de questions. Ils ont certes des définitions fort minutieuses mais celles-ci leur servent à trouver la définition qui convient au sujet.En d'autres termes, ces longues listes qu'a collationnées l'astrologie indienne servent à explorer le terrain et non à le deviner.(..) On a établi une série de portraits robots, aussi circonstanciés que possible et il faut trouver quel est celui qui convient à l'individu considéré. On passe donc en revue les diverses équations envisageables jusqu'à ce que l'on ait conclu que tel portrait se révélait, dans l'ensemble, plus ressemblant. Il y a donc un donc un double contre sens à éviter. (..) Cette tache d'identification ne se rapproche en rien du mécanisme de l'astrologie moderne qui, à partir des données de naissance, se risque aussitôt dans des descriptions.(...)Le concept d'horoscopie consiste à demander aux astres eux mêmes de fournir la réponse quant à l'astre régissant un individu. Le postulat sous jacent nous semble être le suivant; il y a solidarité entre l'ensemble des astres!,(..) L'on a introduit une série de critères permettant d'apprécier la force relative de chaque astre à la naissance. L'astre le plus "valorisé" sera celui qui gouvernera le sujet! Une solution arithmétique se substituait à l'investigation proprement dite du terrain" (...) L'astrologie a joué la carte du syncrétisme astronomico-astrologique plutôt que de sérier les problèmes et de se construire à partir d'observations bien délimitées et valant par elles-mêmes. Nous avons là un exemple caractéristique des difficultés du dialogue Astrologie-Astronomie. En effet, un des premiers postulats de la pensée astrologique est, certes, sa dépendance face à l'astronomie. L'astrologie donne une importance prioritaire et légitimatrice au fait astronomique (...) La diversité du cosmos, si elle est tonique pour le philosophe devient insupportable pour le technicien. Que prendre en effet en ligne de compte, les cométes, les nuages, les étoiles fixes ou celles qui errent? Il faudra bien opérer une sélection. D'emblée, le cadeau astronomique s'avère plus ou moins empoisonné. L'Astrologie, en effet, semble n'avoir jamais su établir un modus vivendi avec l'astronomie.Elle est presque toujours à la traine de l'astronomie et doit, dans un temps très court, intégrer les progrès éventuels introduits par celle-ci. Un exemple récent est celui de la découverte de Pluton en 1930. Il ne fallut qu'un ou deux ans aux astrologues pour sortir des commentaires astrologiques de cet événement. (..)Cette poursuite "infernale" entre Astrologie et Astronomie est une des premières causes d'innovation et de bouleversement de la pensée astrologiuqe. Autrement dit, une part importante des mutations du savoir astrologique est due à des causes externes, à des nécessistés de réajustement. Ainsi, le passage de l'astronomie de position à une astronomie plus apte à décrire le mouvement des planétes a-t-il constitué une révolution au moins aussi cruciale que la découvertes de nouvelles planétes dans le systéme solaire/ Mais cette révolution (..) n'évacue pas les acquis antérieurs même si les causes ont disparu. L'astrologie confrontée à l'astronomie de position a du formuler sa problématique prévisionnelle en faisant du long terme avec du court terme. Autrement dit, puisqiue l'astronomie de position n'assurait pas une prévision à moyenne ou longue échéance des mouvements planétaires, il faudrait bien se contenter des éclairages à court terme (un jour, une semaine, un mois) que permettait l'astronomie de position. D'où la naissance de ce que l'on pourrai nommer" correspondances temporelles" (qui) - comme toute démarche analogique d'ailleurs, visent à pallier les défaillances et les ignorances. On conviendrait que, par exemple, un jour après la naissance, indiquerait en fait la situation après la naissance (..) Plutôt que de suivre un seul astre à la trace et d'apprécier toutes les nuances de son itinéraire, l'on va s'intéresser à tout un ensemble d'astres et s'interroger sur les interrelations qui y régnent. . JHB 10 07 27