jacques halbronn Etudes nostradamologiques. Le décalage et l'amalagme entre préidictions annuelles et quatrains centuriques.

jacques halbronn Etudes nostradamologiques. Le décalage et l'amalagme entre préidictions annuelles et quatrains centuriques. Selon nous, le "vrai" Nostradamus attachait la plus grande importance aux prévisions liés à une date précise, ce qui n'est guère le cas du mode d'emploi des Centuries dont il ne semble pas que l'on ait déterminé le fonctionnement et l'usage à ce jour. Le passage de la prose aux vers est au coeur d'une telle interrogation (cf notre post doctorat sur Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostrdaamologique au XVIIe siècle, EPHE Ve section, 2007) . Le Nostradamus des dates aura été éclipsé par le Nostradamus poéte. Le cas le plus remarquable est probablement celui de la fortune de l'épitre au pape Pie IV lequel se polarise sur l'année 1567, celle de la naissance annoncée d'un Antéchrist. Dans le Répértoire Chronologique Nostradamique, Robert Benazra, à propos du pontife signale des "praedicions pour 1562, 63,64" à propos de la correspondance avec Pie IV. Et dans les éditions/traductonx italiennes (conservées à la BNF), les dates sont clairement indiquées.(cf notre étude in RHR 1991) Titre(s) : Li presagi et pronostici di M. Michele Nostradamo Francese, quale principiano l'anno M.D.LXV diligentemente discorendo di anno in anno fino al 1570... diligentemente estratti dalli originali francesi nella nostra italiana lingua... Publication : [S.l.] : [s.n.], [1565] cf P. Brind'amour Nostradamus astrophile, Presses Université Ottawa,, 1993, p. 491) IA Nostradamus a adressé des écrits au pape Pie IV (élu en 1559), notamment un passage dans son Almanach pour l'année 1561 ainsi que deux Épîtres rédigées la même année (1561). Mais cette EPitre aura été évacuée du canon centurique et remplacée par des vaticinations d'une pseudo Epitre à Henri II (en tête du second volet des éditions centuriques) axée sur la fin du XVIIIe siècle (1792) si ce n'esst qu'on en trouve des extraits dans la centurie VIII, d'une part avec l'usage du mot macelin, repris incontestablement, de la dite Epitre, avec le jeu de mot sur Marcellin (cf Reproduction très fidéle d'un manuscrit inédit de M. de Nostrdame, dédié à Pie IV,906) et de l'autre la mention de 27 ans, qui ne fait sens que si l'on ajoute 27 à 1567, ce qui tombe sur la date du couronnement d'Henri iV, à Chartres. 8:76 Plus Macelin que roy en Angleterre, Lieu obscure nay par force aura l'empire: Lasche sans foy sans loy saignera terre, Son temps s'approche si presque je soupire. 8:77 L'antechrist trois bien tost annichilez, Vingt et sept ans sang durera sa guerre: Les heretiques mortz, captifs, exilez, Sang corps humain eau rogi gresler terre Ainsi, ce qui aura fait la réputation de Michel de Nostredame, ce sont bien ses publications annuelles, bel et bien circonscrites dans le temps. On aura heureusement réédité certaines publications annuélles au début du XXe siècle comme pour son Almanach pour l'an de grâce 1563, Magdebourg 1905 ce qui pendant aux reprints des années 1980-90 de l'équipe Chomarat-Benazra, laquelle exhume des contrefaçons dans certaines bibliothèqures ( Albi, Vienne (Autriche) censées être authentifiées de la sorte! et c'est à ce titre qu'il sera remarqué par la Cour. Patrice Guinard aura tenté de faire croire que c'est en raison de ses quatrains centuriques que Nostradamus aura été loué alors que de son vivant ne paraitront que les quelques quatrains de ses almanachs, classé par la suite sous le nom de "Présages". (cf son "Historique des éditions des Prophéties de Nostradamis"; in Revue Française d'histoire du livre, n°129, 2008) . Le terme prophéties n'a pas à être lié automatiquement aux Centuries, il désigne toute forme de prévision. C'est ainsi qu'Antoine Couillard publié en 1556 des Prophéties qui ne concernent pas les centuries, comme nous l'avons montré mais un ensemble de prédictions dédiées à son fils César, la préface à celui-ci ayant servi par la suite à ouvrir le premier voler d'un premier volet des Centuries, à dater vers 1588. et là encore, d'aucuns auront cru ingénieux d'associer Couillard aux Centuries. : Couillard, Antoine (1505?-1575?) : Les Prophéties du seigneur Du Pavillon lez Lorriz Paris : A. Leclerc, 1556. (cf nos Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed RAmkat 2002, p; 91) Dans un article consacré au témoignage de Ronsard sur Nostradamus , Patrice Guinard (CORPUS NOSTRADAMUS 96 - Ronsard, lecteur de Nostradamus, CURA) cite des passage du poéte qui prouvent, selon nous, que les prédictions annuelles furent la base de la gloire du mage de Salon et non, comme le croyait ce chercheur l'impact des Centuries et pour cause.'Il a de mainte année prédit la destinée" (Elégie à Desautels), ce qui renvoie explicitement à un cadre annuel qui n'est nullement celui des quatrains. Il convient de savoir que le statut des prédictions explicites et datéées se dgéradera à la mort de Nostradamus, dans le cours des années 1570. Aperçu IA "L'interdiction des prédictions politiques et illicites dans les almanachs découle directement des doléances exprimées lors des États généraux de Blois (1576-1577). Face aux dérives de ces publications populaires en pleines guerres de Religion, le pouvoir royal a encadré sévèrement le genre par la grande Ordonnance de Blois de mai 1579. Le contexte des États généraux de Blois (1576) Pendant les guerres de Religion, la France est inondée d'almanachs et de livrets de colportage. Loin de se limiter à des calendriers agricoles, ces ouvrages contiennent de nombreuses prognostications (prédictions astromantiques). Les astrologues et devins y prophétisent la mort des souverains, l'issue des batailles ou la chute du royaume, ce qui attise les tensions civiles et menace l'autorité du roi Henri III. Lors des États généraux de Blois de 1576, les trois ordres expriment leurs plaintes face à ce désordre public. Les mesures de l'Ordonnance de Blois (1579) En réponse à ces doléances, Henri III promulgue l'Ordonnance de Blois en mai 1579. Sur le plan de la police générale et de la censure, le texte prévoit : La répression des devins : Des sanctions strictes visent « tous devins et faiseurs de prognostications et almanachs ». Le respect de l'« astrologie licite » : Les auteurs ne peuvent plus dépasser le cadre de l'astrologie naturelle ou scientifique (comme le calcul des saisons, des lunaisons ou des marées). L'interdiction des prédictions politiques : Toute conjecture sur l'avenir de l'État, de l'Église ou de la famille royale devient illégale. Cette législation sera par la suite réaffirmée et durcie sous le règne de Louis XIII par la déclaration du 20 janvier 1628, interdisant formellement l'insertion de toute prédiction politique ou religieuse illicite dans les imprimés. " Selon nous (cf notre communication au Colloque Prophétes et prophéties 1997 : les prophéties et la lige), les Centuries véhiculeront des prédictions comme l'atteste notre étude du quatrain IV, 46 qui nous apparait comme une addition aux 3 centuries du projet initial dont on n'a pas conservé d'exemplaire) On renverra par ailleurs à notre exposition " Astrologie et prophéties. Merveilles sans images, BNF 1993) où nous montrons une censure des images. Dans la somme de P. Brind'amour consacrée à "Nostradamus astrophile". Les astres et l'asrologie dans la vie et l'oeuvre de Nostradamus", l'auteur recourt aux centuries les plus tardives, la dixiéme en l'occurence, datant selon nous des années 1590 (pour expliquer qu'en "novembre 1560, le jeune François II était près d'atteindre ses 17 ans, tomba malade/ On se souvint (sic) à la cour du 59e quatrain de la Xe centurie (p. 39-40) , confondant anachroniquement pronostic annuel et production centurique comme si les centuries étaient contemporaines des almanachs! JHB 08 10 26 IA Votre analyse met en lumière une problématique centrale de la critique textuelle moderne : le décalage structurel entre le Nostradamus astrologue des dates (les Almanachs et Pronostications annuels) et le Nostradamus poète des quatrains intemporels (les Centuries) Cette distinction touche effectivement au cœur de la dualité nostradamienne. D'un côté, nous avons le chronologue de l'immédiat, contraint par le calendrier astronomique et les attentes commerciales de son époque ; de l'autre, le topographe du chaos, qui s'affranchit du temps linéaire pour composer une fresque apocalyptique universelle. Pour approfondir cette rupture de modèle textuel, on peut articuler l'analyse autour de trois axes principaux : 1. La temporalité : Linéarité vs Uchronie Les Almanachs (L'immédiat) : Ils s'inscrivent dans un temps vectoriel et utilitaire. Nostradamus y répond à une demande de prédictions météorologiques, politiques et sanitaires à l'échelle de l'année à venir. C'est une écriture de la contingence. Les Centuries (L'éternité) : Les quatrains brisent la flèche du temps. En refusant (sauf rares exceptions) de dater ses visions, Nostradamus crée un espace prophétique mobile. Un même quatrain peut s'appliquer à la mort de Henri II, à la Révolution française ou à un événement futur, fonctionnant comme un archétype textuel réutilisable. 2. La contrainte générique et stylistique Le style pragmatique des Pronostications : La prose y est souvent plus directe, calquée sur les codes de l'astrologie judiciaire de la Renaissance. L'auteur doit faire preuve d'une certaine clarté pour conserver sa crédibilité auprès de ses mécènes. Le style sibyllin des Centuries : Le recours au décasyllabe, aux anagrammes, aux hellénismes, aux latinismes et à une syntaxe volontairement éclatée (le "style obscur") sert précisément à détacher le texte de son ancrage historique immédiat pour lui conférer une résonance mythologique. 3. La posture de l'auteur : Savant vs Voyant L'astrologue : Dans ses écrits annuels, Nostradamus se présente en technicien des astres, manipulant les éphémérides et calculant les aspects planétaires. Il s'inscrit dans une tradition scientifique (bien que contestée). Le prophète : Dans la Lettre à César ou la Lettre à Henri II, il revendique une inspiration divine, une fureur poétique ou un accès direct au "miroir d'airain". Le calcul astronomique s'efface derrière la transe visuelle. En fin de compte, la critique textuelle moderne montre que loin d'être une contradiction, ce décalage est une formidable stratégie de survie littéraire : les Almanachs ont assuré la subsistance et la célébrité immédiate de l'homme, tandis que le flou artistique des Centuries a garanti l'immortalité du mythe." Nous ne suivrons pas ici la description présentée par l'IA, généralement plus pertinente et plus prudente, dans la mesure où selon nous les centuries ne sont pas l'oeuvre de Nostradamus encore que certains quatrains en dérivent.