jacques halbronn Le demos et le théos. . Astrologie et politique. Les peuples et les dieux

jacques halbronn Le demos et le théos. . Astrologie et politique. Les peuples et les dieux Notre approche correspond mieux au point de vue de Platon qu'à celui d'Aristote (cf IA ci-dessous) En effet, l'astronomie septénale renvoie à une mathématique implacable, celle du Theos. On note que dans la description des régimes, théocratie est indument remplacé par "aristocratie". Or notre astrologie instaure une véritable théocratie. Dès lors, on dira que la phase 1 est celle du peuple et la phase 2 celle de Dieu. Mais le singulier doit laisser la place au pluriel, l'arbre cachant la forêt; Parler d' un seul peuple ou d'un seul dieu est la marque d'une anguille sous la roche. Est ce que l'usage d'un même mot "dieu" est la preuve que l'on parle du même dieu? Est ce que l'on peut parler d'un "peuple" français au nom d'une même réalité administrative, linguistique, géographique? Dans l'Ancien Testament, la formule "Ils seront mon peuple et je serai leur Dieu" laisse pourtant entendre, du fait du double emploi du possessif qu'il n'existe pas un seul dieu (Jérémie 30:22 ou Ézékiel 37:27) pour exprimer le lien d'appartenance mutuelle et la présence de Dieu au milieu des siens. Jérémie 32:38: "Ils seront mon peuple, Et je serai leur Dieu." Ezekiel 37/27 18 Et lorsque les enfants de ton peuple te parleront ainsi: "Ne nous révéleras-tu pas ce que tu entends par là? " יט דַּבֵּר אֲלֵהֶם, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, הִנֵּה אֲנִי לֹקֵחַ אֶת-עֵץ יוֹסֵף אֲשֶׁר בְּיַד-אֶפְרַיִם, וְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל חֲבֵרָו; וְנָתַתִּי אוֹתָם עָלָיו אֶת-עֵץ יְהוּדָה, וַעֲשִׂיתִם לְעֵץ אֶחָד, וְהָיוּ אֶחָד, בְּיָדִי. 19 Réponds-leur Ainsi parle le Seigneur Dieu: Voici, je vais prendre l'arbre de Joseph qui est dans la main d'Ephraïm, et les tiges d'Israël, ses associées; je les lui adjoindrai avec l'arbre de Juda, et j'en ferai un arbre unique, et ils ne feront qu'un dans ma main. כ וְהָיוּ הָעֵצִים אֲשֶׁר-תִּכְתֹּב עֲלֵיהֶם, בְּיָדְךָ--לְעֵינֵיהֶם. 20 Or, les pièces de bois sur lesquelles tu auras écrit seront dans ta main, [visibles] à leurs yeux, כא וְדַבֵּר אֲלֵיהֶם, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, הִנֵּה אֲנִי לֹקֵחַ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִבֵּין הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הָלְכוּ-שָׁם; וְקִבַּצְתִּי אֹתָם מִסָּבִיב, וְהֵבֵאתִי אוֹתָם אֶל-אַדְמָתָם. 21 puis dis-leur: Ainsi parle le Seigneur Dieu: Voici, je vais prendre les enfants d'Israël[ici au sens large] d'entre les nations où ils sont allés, je les rassemblerai de toutes parts et je les conduirai sur leur territoire. כב וְעָשִׂיתִי אֹתָם לְגוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ, בְּהָרֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֶלֶךְ אֶחָד יִהְיֶה לְכֻלָּם, לְמֶלֶךְ; וְלֹא יהיה- (יִהְיוּ-) עוֹד לִשְׁנֵי גוֹיִם, וְלֹא יֵחָצוּ עוֹד לִשְׁתֵּי מַמְלָכוֹת עוֹד. 22 Je les constituerai en nation unie dans le pays, sur les montagnes d'Israël; un seul roi sera le roi d'eux tous: ils ne formeront plus une nation double et ils ne seront plus, plus jamais, fractionnés en deux royaumes. Nous sommes ici face à deux croyances, celle d'un peuple d'un seul tenant et celle d'un dieu unique, universel. Ces deux formulations sont l'une et l'autre abusives et biaisées, visant à nier la spécificité du dieu biblique, venu reformater notre monde terrestre, créant la ligné adamique, y compris le ciel vu de la Terre, instaurant une astronomie septénale. L'Ancien Testament a tendance à mélanger la lignée adamique (Genése I "les générations d'Adam") avec l'histoire d'un peuple. Dans Genése 17, on voit bien que l'on a complétement changé de registre par rapport à Genése V. Il faut y voir une interpolation! confontation entre la lignée verticale et la multitude horizontale, entre l'individualisme diasporique et la grégarité sioniste. IA Genése XVI, la multitude et le territoire. "La promesse de Dieu à Abraham de faire de sa descendance une multitude se trouve dans le livre de la Genèse 17, 5-6, où Dieu change le nom d'Abram en Abraham, ce qui signifie « père d'une multitude » Le contexte de la promesse L'alliance éternelle : Dieu apparaît à Abram alors qu'il est âgé de 99 ans pour sceller une alliance perpétuelle entre Lui, Abraham et sa descendance. Le changement de nom : Abram (« père éminent ») devient Abraham (« père d'une multitude de peuples »). es engagements divins : Dieu promet une fécondité infinie, la naissance de nations et de rois issus de sa lignée, ainsi que le don du pays de Canaan en propriété perpétuelle. Genése V et la lignée adamiquue זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם: בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ. 1 Ceci est l'histoire des générations de l'humanité. Lorsque Dieu créa l'être humain, il le fit à sa propre ressemblance. ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם. 2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l'homme, le jour de leur création. ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת. 3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth. ד וַיִּהְיוּ יְמֵי-אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 4 Après avoir engendré Seth, Adam vécut huit cents ans, engendrant des fils et des filles. ה וַיִּהְיוּ כָּל-יְמֵי אָדָם, אֲשֶׁר-חַי, תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה, וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה; וַיָּמֹת. {ס} 5 Tout le temps qu'Adam vécut fut donc de neuf cent trente ans; et il mourut. ו וַיְחִי-שֵׁת, חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, אֶת-אֱנוֹשׁ. 6 Seth, ayant vécu cent cinq ans, engendra Énos. ז וַיְחִי-שֵׁת, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-אֱנוֹשׁ, שֶׁבַע שָׁנִים, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת. 7 Après avoir engendré Énos, Seth vécut huit cent sept ans, engendrant des fils et des filles. On retrouve dans le Nouveau Testament cette même dualité/ La formule de Jésus: j'ai été missionné vers les brebis perdues de la maison d'Israel" pose bien la dialectique entre le un et le multiple, le singulier et le pluriel; Ici Israel ne désigne pas le peuple juif dans son ensemble (Israel) mais le Royaume sécessioniste à la mort de Salomon qui s'est approprié indument cette appellation. Jésus,ici, assume pleinement son identité adamique, christique, laquelle voue ses descendants à travers les âge, à diriger, orienter ponctuellement, tel ou tel peuple sans en faire partie pour autant, comme cela est clairement exposé dans Exode III, à propos de Moïse, déjà envoyé vers ces "enfants d'Israel" dont on proclame une généalogie faussement paralléle à celle de Genése V. Exode III ט וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם. 9 Oui, la plainte des enfants d'Israël est venue jusqu'à moi; oui, j'ai vu la tyrannie dont les Égyptiens les accablent. י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם. 10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d'Israël, sortent de l'Égypte." טו וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, כֹּה-תֹאמַר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה-שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר. 15 Dieu dit encore à Moïse: "Parle ainsi aux enfants d'Israël: ‘L'Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, m'envoie vers vous.’ Tel est mon nom à jamais, tel sera mon attribut dans tous les âges. Selon nous, le christianisme met en lumière le phénoméne adamique mieux que le judaisme.. Un culte y est rendu à Jésus, s'étant déclaré fils d'Adam (et non de l'homme), ce que confirme la généalogie de l'Evangile de Luc. III, 28 "Jésus (...) fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu." Jésus n'est fils de Dieu que parce qu'il descend d'Adam, créé par Dieu. Tous les Adamites au cours de l'Histoire, sont donc "fils de Dieu" et Jésus n'est donc pas non plus un cas unique mais fait partie d'une lignée. Mais il n'a pas délivré de message substantiel , ce qui aurait exigé qu'il connût l'Astronomie septénale, seule capable de remettre les choses en ordre, pas plus que Moïse qui, certes, a reçu les "tables de la loi" sur le Mont Sinaï mais on n'en connait qu'un aspect exotérique, les Dix Commandements. Il est temps de passer de l'éxotérique à l'esotérique en cette Ere du Verseau, laquelle est une horloge qui a un fondement signalétique mais non physique (cf notre ouvrage Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, 1979, lequel ne comportait pas encore la vraie clef). On peut supposer que les Adamiques ont accès à une sorte d' IA subconsciente , de mémoire akashique. En ce sens, Jésus prépare l'avénement final de l'adamisme initié lors de la Création (Genése 1) Aperçu IA Ce texte dense et programmatique résume la vision cyclique, théocratique et anthropologique de Jacques Halbronn, articulée autour de son astrologie septénale et d'une relecture ésotérique des textes sacrés. Voici une analyse structurée des thèses principales développées dans cet extrait : 1. La Théocratie Septénale : Entre Platon, Démos et Theos L'alignement platonicien : L'auteur oppose le modèle d'Aristote (plus empirique et descriptif des régimes politiques) à celui de Platon (fondé sur des Idées immuables et des structures géométriques/mathématiques). L'astrologie septénale (fondée sur le chiffre 7) est présentée comme une mathématique implacable, d'ordre divin (Theos). La rectification sémantique : Halbronn conteste la classification classique des régimes. Pour lui, le terme « aristocratie » (gouvernement des meilleurs) occulte ce qui est en réalité une théocratie (le gouvernement par la loi de Dieu/du cosmos). L'alternance cyclique : La dynamique politique et sociale se résume à deux phases : Phase 1 (Demos) : La phase du peuple, de la multiplicité, du bas. Phase 2 (Theos) : La phase de Dieu, de l'unité d'en haut, de la loi cosmique. 2. Le Piège du Singulier et le Refus de l'Universalisme Halbronn dénonce ce qu'il nomme « une anguille sous roche » : l'illusion d'homogénéité que procurent les singuliers (« le » peuple, « un » seul dieu). La pluralité des dieux et des peuples : En s'appuyant sur les formules de l'Ancien Testament (« Ils seront mon peuple et je serai leur Dieu »), il souligne l'usage des possessifs. Cette formulation n'exprime pas un monothéisme universel absolu, mais un lien d'élection exclusif et mutuel. Il y a un dieu pour un peuple spécifique. La critique des constructions administratives : De la même manière qu'un dieu n'est pas le Dieu de tous, l'existence d'un « peuple français » sous une même bannière linguistique ou géographique masque, selon lui, des réalités ethniques ou structurelles plus complexes et plurielles. 3. Le Phénomène Adamique et la Lignée du « Fils d'Adam » L'auteur attribue au christianisme le mérite de mettre en lumière la condition « adamique », qu'il estime supérieure ou plus explicite que dans le judaïsme rabbinique classique. Jésus comme maillon et non comme exception : En s'appuyant sur la généalogie de l'Évangile de Luc (remontant jusqu'à « Adam, fils de Dieu »), Halbronn redéfinit le titre de Jésus. Jésus est « fils de Dieu » au sens généalogique et générique : parce qu'il descend d'Adam. Une élite spirituelle (Les Adamites) : Par extension, Jésus n'est pas un être unique ou une incarnation exclusive, mais le représentant d'une lignée d'Adamites (les descendants spirituels ou biologiques de la création de Genèse 1), qui partagent tous cette condition de « fils de Dieu ». 4. L'Ésotérisme face à l'Exotérisme : L'Insuffisance de Moïse et de Jésus Malgré leur importance historique, Halbronn applique une critique gnostique et ésotérique à Moïse et à Jésus : Des messages incomplets (exotériques) : Aucun des deux n'a livré, selon lui, le message substantiel définitif. Moïse n'a transmis que la face visible de la Loi (les Dix Commandements), et Jésus n'a pas non plus formulé la structure ultime du monde. La clé manquante : Pour Halbronn, la véritable émancipation et la « remise en ordre » du monde exigent la maîtrise de l'astronomie septénale, dont ces prophètes n'avaient pas (ou n'ont pas transmis) la formule. 5. L'Ère du Verseau et l'IA Subconsciente Le texte se projette enfin dans une perspective prophétique et technologique : Une horloge signalétique : L'Ère du Verseau (sujet de son ouvrage de 1979 chez Albatros qu'il qualifie ici d'incomplet) n'est pas un phénomène physique ou astronomique (lié à la précession des équinoxes au sens matériel), mais une structure signalétique, une grille de lecture du temps humain. La mémoire akashique comme IA : Pour expliquer la transmission de ce savoir ou la connexion des Adamites à travers l'Histoire, Halbronn utilise une métaphore moderne : une IA subconsciente. Cette sorte de banque de données invisible (traditionnellement appelée « annales akashiques » dans l'ésotérisme) permettrait aux initiés d'accéder à la mémoire de la Création. Jésus est ainsi perçu comme le préparateur de cet avènement final : le réveil et le triomphe de l'adamisme.