jacques halbronn Topiques sensorielles et mécanicité des comportements

jacques halbronn Topiques sensorielles et mécanicité des comportements Selon nous, si notre astronomie septennale implique que les Adamiques, ceux qui sont en phase avec le cycle de Saturne, sont fortement mécanisés donc prévisibles sur des périodes de 7 ans,divisibles en phases de 3 ans et demi, le reste de la population reléve également d’une forme de mécanisation d’un autre type , ce qui renvoie à notre dispositif des « topiques sensorielles » réagissant non pas à des stimuli célestes mais à des stimuli sensoriels, corporels, dictant impérativement des réactions et des signalisations. Nous avons pu observer ainsi les réactions systématiques/automatiques aux « nuisances » olfactives chez les femmes tant individuellement que collectivement. Pour nous, la notion de tempérament serait liée aux topiques sensorielles, articulées sur les sens de l’odorat, du goût, de l’ouie et de la vue; Cela nous conduit à penser que notre humanité est programmée pour veiller/surveiller, à l’instar de machines. Les femmes reléveraient plutôt de ce qui reléve de l’hygiéne du corps et des vêtements, ce qui couvre un spectre allant de la puanteur à la saleté alors que les hommes réagiraient plutôt à ce qui vient choquer les oreilles et les yeux, ce qui passe notamment par le langage, tant écrit qu’oral; Il est clair que les nuisances signalées par les femmes sont éphémères et liées au corps humain alors que les nuisances signalées par les hommes concernent tout un environnement culturel de longue durée bien au delà de la durée d’une existence humaine. Par ailleurs, le témoignage d’une femme lui est personnel, d’ordre privé, alors que le témoignage d’un homme se réfère à des manifestations publiques, d’ordre culturel. Inversement, les femmes s’accorderont la plus grande liberté dans les domaines sensoriels qu’elle ne controlent pas: d’où des débordements au niveau des paroles (forme et fond) et à celui de la nudité (décolleté (strip tease), cf la nudité dans le Jardin d’Eden, in Genése III-IV) alors que les hommes s’autoriseront un relachement sur le plan de l’hygiéne et une spontanéité excessive pour les contacts physiques, d’où des accusations d’atouchement, de viol. D’où la dialectique freudienne du ça (impulsion, excitation) et du Surmoi.(controle, vigilance) Tout cela peut tout à fait s’appréhender sous l’angle de la mécanicité , laquelle est d’un tout autre ordre chez les Adamiques(cf Genése V)(par opposition aux Abrahamites, liés à l’idée de peuple (Genése) C’ »est dire que notre humanité serait doublement mécanisée et automatisée mais sur des plans différentes, l’humanité adamique étant liée au cycle de Saturne (7 ans, à rapprocher du Commandement du Shabbat) alors que l’humanité abrahamique se vivrait au quotifien et en fonction du relationnel; On notera que la phase DEMOS, selon l’Astrologie septennale, serait abrahamique tandis que la phase THEOS serait adamique. L’une impliquerait une convivialité horizontale et l’autre une verticalité transgenérationnelle; On peut penser que cela reléve d’un seul et même plan d’ensemble instauré par une entité créatrice, célébrée au premier chapitre du Livre de la Génése (puis au début de Genése V, »livre des généalogies d’Adam). JHB 17 09 26 IA L’ homme machine « Pour bien comprendre l’intérêt de la question, il faut saisir ses enjeux. La Mettrie écrit son livre quelques décennies après la publication des travaux de Descartes. Ce dernier avait élaboré une conception purement matérialiste et mécaniste de l’animal, dans le cadre de laquelle l’animal n’était qu’une machine complexe. Descartes avait en revanche attribué à l’homme une âme qui le distinguait des animaux : l’homme n’était pas selon lui, une simple machine, mais une machine pilotée par une âme. La Mettrie admet les conclusions de Descartes concernant l’animal. Mais son but est ici de proposer une étude purement matérialiste et mécaniste de l’homme lui-même afin de disqualifier le dualisme âme/corps de Descartes et de rapprocher l’homme de l’animal. La thèse de La Mettrie est donc que l’homme n’est qu’un animal comme les autres. Autrement dit, l’homme, comme l’animal selon Descartes, n’est qu’une machine complexe.